信心与信靠

信心的面容:当恩膏临到被拣选的人

使徒行传六章描绘出一位“满有信心与圣灵”的人——司提反——在教会增长与逼迫兴起之间的张力中,活出了真正的信靠。

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译本ESV
使徒行传 6:1-15
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那 時 , 門 徒 增 多 , 有 說 希 利 尼 話 的 猶 太 人 向 希 伯 來 人 發 怨 言 , 因 為 在 天 天 的 供 給 上 忽 略 了 他 們 的 寡 婦 。十 二 使 徒 叫 眾 門 徒 來 , 對 他 們 說 : 我 們 撇 下 神 的 道 去 管 理 飯 食 , 原 是 不 合 宜 的 。所 以 弟 兄 們 , 當 從 你 們 中 間 選 出 七 個 有 好 名 聲 、 被 聖 靈 充 滿 、 智 慧 充 足 的 人 , 我 們 就 派 他 們 管 理 這 事 。但 我 們 要 專 心 以 祈 禱 、 傳 道 為 事 。大 眾 都 喜 悅 這 話 , 就 揀 選 了 司 提 反 , 乃 是 大 有 信 心 、 聖 靈 充 滿 的 人 , 又 揀 選 腓 利 、 伯 羅 哥 羅 、 尼 迦 挪 、 提 門 、 巴 米 拿 , 並 進 猶 太 教 的 安 提 阿 人 尼 哥 拉 ,叫 他 們 站 在 使 徒 面 前 。 使 徒 禱 告 了 , 就 按 手 在 他 們 頭 上 。神 的 道 興 旺 起 來 ; 在 耶 路 撒 冷 門 徒 數 目 加 增 的 甚 多 , 也 有 許 多 祭 司 信 從 了 這 道 。司 提 反 滿 得 恩 惠 、 能 力 , 在 民 間 行 了 大 奇 事 和 神 蹟 。當 時 有 稱 利 百 地 拿 會 堂 的 幾 個 人 , 並 有 古 利 奈 、 亞 力 山 太 、 基 利 家 、 亞 西 亞 、 各 處 會 堂 的 幾 個 人 , 都 起 來 和 司 提 反 辯 論 。司 提 反 是 以 智 慧 和 聖 靈 說 話 , 眾 人 敵 擋 不 住 ,就 買 出 人 來 說 : 我 們 聽 見 他 說 謗 讟 摩 西 和 神 的 話 。他 們 又 聳 動 了 百 姓 、 長 老 , 並 文 士 , 就 忽 然 來 捉 拿 他 , 把 他 帶 到 公 會 去 ,設 下 假 見 證 , 說 : 這 個 人 說 話 , 不 住 的 蹧 踐 聖 所 和 律 法 。我 們 曾 聽 見 他 說 : 這 拿 撒 勒 人 耶 穌 要 毀 壞 此 地 , 也 要 改 變 摩 西 所 交 給 我 們 的 規 條 。在 公 會 裡 坐 著 的 人 都 定 睛 看 他 , 見 他 的 面 貌 , 好 像 天 使 的 面 貌 。

朗读

背景:教会增长中的第一道裂痕

使徒行传第六章为一群从外在来看正在兴旺发展的群体打开了大门。门徒数量在增多(参使徒行传二章四十一、四十七节);每日对寡妇的食物分配也在运作。然而恰恰是在这增长的内部,怨言升起:说希腊话的寡妇感到被忽视,与希伯来寡妇所受的待遇相比。这抱怨在性质上是行政层面的,但使徒们却从属灵的角度来理解它。他们拒绝放下"神的道"去"管饭事",于是请群体从众人中选出七个"有好名声、被圣灵充满、又有智慧"的人来承担这职分。使徒自己则要"专心以祈祷传道为事"。教会赞同这提议,七个人被拣选出来,众人为他们祷告,并通过按手来委任他们。第七节概述了这事的果效:"神的道兴旺起来;在耶路撒冷门徒数目加增得甚多;也有许多祭司信从了这道。"紧接着,叙述聚焦于司提反——这七人中首位被提名者,先描述他"满有信心和圣灵",继而"满有恩典和能力",行了大奇事和神迹。称为自由人厅的会堂,以及古利奈、亚历山大人、基利家人和亚细亚人的会堂都起来与他辩论。他们无法抵挡"他藉着圣灵和智慧所说的话"。被收买的假证人被带出来。他被捕,被带到公会,以反对"这圣地和律法"的虚假指控被控告。文本在句中断裂处中止,留下司提反面带光辉的脸庞面对着瞪眼望着他的公会众人——预示着将在下一章显现的人子的异象。历史背景是耶稣升天后数十年的耶路撒冷,大约在主后三十年代,那时圣殿及其院宇仍然矗立,公会仍在召开。约瑟夫描述了这城多样的犹太群体——说希伯来话的犹太人和散居希腊化犹太人,彼此间有时处于不安的毗邻状态(《犹太古史》18.2.2;《犹太战记》2.12.2)。"每日供给"很可能反映了类似约瑟夫所记耶路撒冷穷人食物分配方式的群体性分配(《犹太古史》20.2.5)。

时空:耶路撒冷,圣殿仍在的日子

使徒时期早期耶路撒冷楼房中的反思,聚焦于基督升天后初代教会形成时期的信心。

意义:信心不是安静地坐着,而是公开地站立

这里使用的希腊文"信心"(pistis)与《使徒行传》整卷书中用来指代基督徒生活的那个词是一样的——"顺从这信心"(6:7)。路加是有意这样做的。他并没有把信仰与顺从、教义与行为分开。"满有信心"意味着完全归属于那位使耶稣复活的神。司提反的信心通过三个动态表现出来。首先,他接受了一项卑微的职责。他被选为管理饭食——字面意思就是服侍寡妇们,供应扁豆和饼。信心并不轻视微小的顺从。他本可以争辩说自己的恩赐被浪费了,但他没有。其次,他的信心成为公开的标志。奇事和异能伴随着他的话语。那充满他的圣灵使用他,超出了原本职务的描述。信心敞开了一扇连起初呼召都没有想到的门。第三,他的信心成为公开的靶子。反对者无法直接驳斥他的教义,于是就用假见证人来攻击他。第15节说公会里所有的人都"定睛看他,见他的面貌,好像天使的面貌"。在那刻,在任何辩护之先,他的面容印证了他的一生早已显明的:这个人信靠神胜过惧怕公会。第1节中的抱怨看似是一个分配问题;到第15节,它已显露为一场属灵的争战。在本章中,信心与信靠不是私人的感受。它们是一个身体和一个人对永生神那可见的忠诚,即便这份忠诚意味着付上一切。

应用:在小事中忠心,在大事中站立

使徒行传第六章教导了今天信仰的三个具体操练。第一,不要轻视桌子。使徒不肯放弃道,七人也不轻视桌子。信心愿意做看不见的工作,因为爱在厨房、表格、医院候诊室和午餐队伍中的服事,与在讲坛上同样真实。如果你被分配到小的职责,就视它为神圣。第二,期待圣灵扩张你的顺服。七人原本没有被指派行神迹——然而神迹却伴随着司提反。当你在所托付的事上忠心,神的恩典常常带来未曾求取的扩张。要对这种扩张保持开放,但不要去追逐它;要追逐忠心。第三,预备你的脸。司提反的面貌"如同天使的面貌",是在被控告之下持续信靠的写照。求圣灵使你在基督里如此安稳,以致当假见证兴起时,你的平静本身就在传讲你的言语所不能传讲的。实际来说,这意味着培养隐藏的祷告生活(使徒的优先事项)、恒常地领受真道,以及建立一群朋友,当反对临到时能够为你按手祷告。雅各书5章9节警告说,"看哪,那审判的主站在门前了。"司提反的面貌表明,当审判者真的站立时,那信靠之人也已经在站立了。

反思

司提反的忠信始于一间屋子,在那里怨声四起,粮食正在分发;终于一场议会在那里他的面容比指控者更加明亮。连接这两间屋子的轨迹,正是圣经中信心之路:不是没有冲突,而是有神同在其中。说希腊话的寡妇们需要饼,神就赐给他们一位殉道者,他的遗泽仍喂养着教会。散居地的会堂需要他们可以辩论的声音,神就赐给他们一个无法抵挡的声音。公会需要一个可供定罪的面孔,神就赐给他们一个天国正在注目的面孔。事情往往如此。小小的顺服,凭信心献上,就成了神更大忠信所彰显的舞台。从起初,我们并未被要求看见故事结局。我们被要求的是供应饭食、按手在破碎之人身上、说话带着恩典,并让我们被圣灵所定的面庞,完成其余的事。

常见问题

为什么司提反被称为「满有信心和圣灵」?

在七位执事中,路加特别以这双重形容描述司提反(前6:5),又在后文补充他「满有恩惠能力」(6:8)。这显出他的信心不是抽象的信念,而是被圣灵充满、能在逼迫中仍然站立的具体生命。

「伺候桌子」在初代教会中重要吗?

重要。使徒坚持不放弃祷告与传道,却又认定供给寡妇的实务不可轻忽。信心不止于讲台,也体现在分配饭食、照顾弱势的细节上。

「自由党」会堂是什么人?

「自由党」指获得罗马自由身份后归回耶路撒冷的犹太后裔,与古利奈、亚历山太、基利家、亚细亚的犹太人合组成会堂。他们代表希腊化的散居群体,对司提反的讲论提出质疑。

为什么司提反还未开口辩护,公会就看见他的脸「像天使」?

这表明圣灵已在他身上彰显,使他的面容本身体现出神的同在与平安。信心不只是口中之言,也是被圣灵所印、可被看见的生命。

今天的信徒如何回应「信靠」这个主题?

在小事上忠心,在大事上站立。承担被托付的实务(桌子),同时持续活在祷告与神话语中;当逼迫或误解临到,凭信心令面容反照神。

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