信心与信靠

未过之河,已立之石:在应许之门前学习信靠

在约旦河东岸,摩西吩咐百姓先立石、先听命——信心不是等到看见才相信,而是还未踏入就先顺服。

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译本ESV
申命记 27:1-20
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摩西和以色列的长老吩咐百姓说:你们要谨守我今日所吩咐你们的所有命令。你们一旦过了约旦河,进入永在的神所赐给你们的土地,就要立起大石头,用石膏涂抹它们并将这训诫的一切话写在上面。当你过河进入耶和华你神所赐给你的地,那是流奶与蜜的土地,正如你祖宗的神耶和华所应许你的,渡过约但河以后,你们要把我今日所吩咐你们的这些石头立在以巴尔山上,并要用石漆涂抹。在那里,你也要为你永在的神建造一座祭坛,这座祭坛要用石头建造。你不可用铁器在其上加工;你要用未经砍凿的石头为你永在的神建造祭坛,你要向你永在的神献上燔祭在其上你们要在那里献上平安祭,并吃了祭物,在你们的神永恒主面前欢乐。你要将这训诫的一切话,非常清楚地写在那些石头上。摩西和利未的祭司对以色列所有人说:静默吧,以色列啊,听!今天你们成了你们的神永在主的子民:听从你們的神永在的話,遵守我今日所吩咐你們的誡命和律法。于是摩西命令百姓说:你们过了约旦河以后,西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟和便雅悯这六个支派的人都要站在基利心山上,为民众颂祝。至于咒诅,以下几个支派要站在以巴尔山:鲁本、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利。利未人要大声向以色列全会众宣布如下:凡制造铸造的偶像,都是上帝所憎恶的,是人手所做的,必受咒诅。——众人都要说,阿们。亵渎父母的,必被咒诅。——众百姓都要说,阿们。凡是移动邻居地界的,必受咒诅。众百姓都要说,阿们。迷惑在路上的瞎子的人有祸了。众人都要说,阿们。咒诅那亵渎寡妇、孤儿和寄居之人权益的人。众人都要说,阿们。那与他父亲的妻子同寝的人必受咒诅,因为他揭开了他父亲的衣裳。众人都要说阿们。凡与兽交合的,必被咒诅。众百姓也都说,阿们。凡与姐妹苟合的,必被咒诅,不管是他父亲的女儿还是他母亲的女儿,全体百姓都要说阿们。与其岳母行淫的人必受咒诅。众人都要说,阿们。凡在暗中击杀他以色列同胞的,必受咒诅。——众百姓都要说,阿们。受贿草案判无罪的人要受咒诅——全体人民都说阿门。凡不遵守这训诫中所吩咐的一切话、去行的,必受咒诅。众百姓都要说,阿们。

朗读

背景

申命记27章处于摩西生命的最后一周。以色列人安营在摩押平原,向西隔约旦河遥望迦南。在加底斯悖逆的那一代已经死去;如今站在摩西面前的这一代,正是将要进入迦南的那一代。三个历史时刻在此交汇为一章:在示剑的立约更新(呼应创世记12章与约书亚记24章)、模仿埃及与迦南纪念铭文而涂灰泥的石头,以及将在示剑两侧山岭之间诵读的祝福与咒诅礼仪。 祭坛要用未经凿琢的石头建造——铁器不可碰触这些石头。这并非建筑上的简陋,而是神学上的宣告:人的工艺不能改善神亲自所预备之物。立石上的灰泥有实际用途(使所刻的字清晰可读),但更深层的目的是作为记忆媒介。这些石头是一种教导的载体。它们的设计旨在超越竖立它们的那一代,使那些无法记念出埃及的后孙,仍能阅读祖辈所立之约。 本章也是关于一个群体如何学习信靠的研读。在这个文本中,信心并非私密的内在感受,而是公开的、反复演练的、身体力行的行动。各支派被指定在特定的山上。话语被指定由特定的声音说出。"阿们"被指定由会众中的每一位回应。在任何人尚未打过仗、盖过房子、种过葡萄园之前,他们已经承诺了一种聆听与回应的模式。河流仍在他们前方。石头已经各就各位。

时空

摩押平原和西奈山在出埃及律法时代,摩西在进入应许之地前向以色列宣告盟约的祝福和咒诅。

意义

申命记27章中,信与信任的主题呈现出一种不寻常的形态。此处的信并非诗篇作者那种安静的信托,也不是使徒那种内在的确信。这里所讲的信是盟约性的信——在凭据尚未显现之前,就以具体的顺服表达出来的信。由此浮现出三层含义。 第一,信乃先发的顺服。百姓被吩咐在仍驻守摩押地时就要立起石头、筑造祭坛、诵念礼仪。他们尚未看见那流奶与蜜之地,尚未目睹约旦河被分开。他们被要求照着好像应许已经应验了的样子去行动。灰泥、铭文、未凿之石的祭坛——这一切都是在用身体语言说:"我们在踏足神的地土之前,就相信神的话语。"在此,信被定义为:单单凭着神的话语而付诸的、付代价的、可见的、公开的行动。 第二,信乃被听见且被回应的。有关祝福与咒诅的礼仪围绕着一个动词来结构:"阿们。"利未人宣告:"……的人有祸了",全体会众便回应:"阿们。"这并非消极的认同。希伯来语中的"阿们"含有"确实地"、"真诚地"、"愿如此成就"之意。百姓并非仅仅在聆听,乃是把自己交托于这话语所带来的一切后果之中。对咒诅说"阿们",就是承认神的审判是公义的,并承认整个群体甘愿与之捆绑。这里的信包含一种愿意被问责的心志——愿意让神的话语把自己隐而未现的生活(参第15节关于暗中所行偶像崇拜的咒诅)暴露在光中。 第三,信乃跨越世代的群体行动。涂抹灰泥的石头之所以写下经文,正是为了让那些未曾亲耳听见摩西之人仍能阅读律法。信不是私人的拥有,而是可以传承的产业。此章预想了未来的儿女指着石头问这些是什么意思——父母必须能够回答。跨越约旦河的那份信,是为着持续跨越世代而存的。未凿之石的祭坛提醒我们:群体的根基是神的供应,而非人的技艺;涂抹灰泥的石头提醒我们:神所说的话必须让每一代人都能读懂。

应用

申命记27章如何训练我们今天信靠神?有几个具体的操练浮现出来。 1. 在还未看见结果之前就先顺服。摩西并没有告诉以色列人在他们已经攻取了耶利哥或已经吃了第一串葡萄之后才去立石头。他吩咐他们在渡过河的那一天就要立起来。找出你一直在等待确定才肯顺服的一个领域——一段需要修复的关系、一份需要付出的慷慨、一句需要说出的真话、一个需要改掉的习惯。今天就迈出具体的一步,作为预先信靠的行动。 2. 使话语可见。石头要抹平并刻上律法,使律法能够被阅读,而不仅仅是被记诵。在你每天所处的环境中,神的话语在哪里被显为可见?镜子上的一节经文、厨房桌上打开的圣经、固定时刻大声背诵的诗篇——这些就是现代版的抹灰石头。信心在话语有其固定居所之处生长。 3. 用未经雕琢的材料建造。祭坛禁止使用铁器。重点并不在于做工本身有错,而在于我们敬拜的根基是神的供应,不是我们的打磨。当你省察自己的灵修生活时,问一问自己是否一直在试图在基督里神已经赐下的之上加以改进。单纯的信靠,常常比精心包装的表现更尊荣神。 4. 对真理说"阿们",包括那些艰难的部分。百姓对尚未犯下的咒诅也应了一声"阿们"。他们在尚未证明自己之前,就先向神的义作了委身。在一个只想肯定令人舒适之事的环境中,这是一种反潮流的操练。当圣经直面你生命中隐藏的模式时,信心的行动不是争辩,而是说:"阿们,愿如此成就。你是对的,我受这约束。" 5. 为下一代而建造。这些石头明确是为着世代之间设立的。问自己:我生命中的那块抹灰石头是什么?我正在设立什么可见的、可辨认的信仰操练,使我的孩子、我的学生、我的年轻同侪,有一天可以问"这是什么意思"——并且找到能够回答的人?

反思

有一种信仰让人震惊——它在过河之前就立起石头。我们大多数人都想等到水分开之后才肯委身。我们想先看见吗哪才信靠那位供应者。我们想先得到医治的身体才相信那位医治者。申命记27章拒绝了这种顺序。它说:石头先立起来。祭坛先筑好。"阿们"先说出来。然后脚才踏入水中。 也许这就是雅各所说的没有行为的信心是死的(雅各书2:17)。申命记27章的行为不是赚取应许的行为,而是表达对应许之信任的行为。立起石头并不能使约旦河干涸。说"阿们"并不能使耶利哥的城墙倒塌。但这些行动预先让心与神的话语契合,这样当河水真正到来的时候,百姓已经演练过——神是谁,他们在祂面前是谁。 那些抹灰的石头也是一个静默的预言。神的话语将要变得清晰易读。在基督里,那曾经在基利心山与以巴路山之间所刻写的铭文,已经被写在耶路撒冷城外的一个十字架上,也写在血肉之心的活石板上(哥林多后书3:3)。那未经凿过的石头所筑的祭坛,已经成了那一位"为我们的罪孽被压伤"的身体(以赛亚书53:5)。会众的"阿们"已经成了教会的"阿们":"因为神的应许不论有多少,在基督都是是的。所以藉着他我们也说阿们,使荣耀归与神"(哥林多后书1:20)。 所以,去立起你的石头吧。把话语写在能被看见的地方。不用自我雕琢的铁器去筑那祭坛。对神所说过的话说出"阿们",尤其是那些照亮你内心隐秘之处的话。河流仍在前方。石头已经立好。那位应许赐地的神,就是那位分开河水的神。

常见问题

为什么要在过约旦河之前就命令立石和筑坛?

申命记27章把立石和筑坛放在过河之前,正是要训练以色列人学习'未见而信'的信心。信心不是等到看见应许之地才顺服,而是在尚未踏足之时就先以行动回应神的话语。石头和坛是可见的记号,表明百姓在看见果子之前就已经信靠神的话。

为什么坛必须用未经凿过的石头?

未经铁器凿过的石头象征神所预备的救赎不依靠人的技巧和修饰。坛的基础是神自己的供应,不是人的加工。这一点与出埃及记20章24-25节一致,强调敬拜的本质在于顺服神所命定的方式,而非人的改进。

基利心山与以巴路山的安排说明了什么?

六个支派站在基利心山宣告祝福,六个支派站在以巴路山宣告咒诅。这种空间布局把信仰具体化——听命带来祝福,背命带来咒诅。整个会众同声说'阿们',表明信仰不只是个人信念,而是群体在神的话语面前共同承担责任。

申命记27章如何塑造新约的信心观?

申命记27章强调信心的可见性、公共性和传承性。新约中耶稣在登山宝训中成全了基利心与以巴路之间的圣约(马太5-7章),保罗说神的应许在基督里都是'阿们'的(哥林多后书1:20),希伯来书11章更把过约旦河与攻耶利哥列为信心的典范。新约的信心正是申命记27章所训练的那种:先顺服、再经历;先立石、再过河。

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