信心与信靠

在巨人面前相信:在信心中跨越恐惧

申命记 3 章中以色列面对巴珊王噩时,神的话足以成为他们唯一的盾牌。

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译本ESV
申命记 3:1-20
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我们沿着道路向巴珊进发,巴珊王奥格率领他的全部军队在以得来迎战我们。但上帝对我说:不要怕他,因为我要把他和他的全部军队以及他的国交在你的手中,你要像对待亚摩利王西宏,他住在希实本一样对待他。于是,我们的神永恒主也将巴珊王奥格和他的全军交在我们手中,我们击败他们,连一个活着的人都不剩下。当时我们夺取了他们所有的城邑,没有一个城邑不是被我们夺取的,共有六十个城邑,就是巴珊的阿哥伯全区,属于巴珊的王俄格的国,所有这些城镇都有高墙、城门和门闩——除了大量没有城墙的城镇。城门即双扇门。我们像对待赫施本王西宏一样对待他们,我们把每个城镇——男人、女人和孩子——都判了死刑并且将所有的牲畜和城镇的战利品据为己有。于是,我们当时从两个亚摩利王手中夺取了约旦河东的土地,从亚嫩河谷直到黑门山——西顿人称赫尔蒙为西里翁,亚摩利人称之为示尼尔—高原所有的城镇和整个基列和巴珊,直到撒迦和以得来,就是巴珊王奥的所有城镇。唯有巴珊王奥格是剩下来的利乏音人,他的床是铁床,现在在亚扪人的拉巴;按着标准的肘,它长九肘,宽四肘,标准肘即指人的一臂长译注:第12-13节从南到北;第14-16节从北到南。 当时我们分配的土地是这样:从亚罗珥和沿着亚嫩河谷的一部分,到基列的山地和其中的城邑,我把这些给了鲁本族和迦得族。基列其余部分和整个巴珊都是奥格的统治范围,包括整个阿尔戈伯区,巴珊所有被称为利乏音之地的一部分,我都分给了玛拿西半支派。玛拿西的儿子雅尔继承了整个阿哥伯地区(就是巴珊),直到基述人和玛迦人界限的地方,他把这地方命为哈佛雅尔,就是直到今日。我将基列分给了玛吉。我将从基列到亚嫩谷的中间,直到雅博河,直到亚扪人的边界,分给了鲁本族和迦得族。但的后代按着宗族列出如下:舒罕的后代就是舒罕族。这就是但的各族按着宗族列出。那时我吩咐你,说“耶和华你们的神已经把这地给了你们,你们要作为全军的先锋,都是勇士,在你们的兄弟以色列人前面前进。只有你们的妻子、孩子和牲畜——我知道你们有很多牲畜——可以留在我为你们分配的城镇里,直到上帝为你的亲族赐予一个避难所,如同他赐予你的避难所一样,他们也得了上帝你神所赐给他们的约旦河对岸的土地,你们才能各归自己的产业,即我所赐给你的产业。那时,我也嘱咐约书亚说,你亲眼看见了耶和华你神向这两王所做的一切,他也必向你即将过去的各国这样行,你必须勇敢,不要惧怕。不要怕他们,因为是你们的神永恒主要为你们争战。那时我恳求神说,“我的主神啊,你曾使你的仆人看见你的伟大作为和你有力量的作为,没有一个神在天上或在地上能像你一样行大事!求你允许我过去,看看约旦河那边的美地、那美好的山地和利巴嫩。但上帝为你们的缘故向我发怒,不肯听我。上帝对我说,已经够了,不要再为这事向我说。上到毘斯迦山顶,向西、向北、向南、向东观望。仔细观望,因为你不得过这约旦河。吩咐约书亚,赐他力量和勇气,因为他要在这民前面领路,又要使他们承受那你所要看见的土地。我们仍然住在伯毗珥附近的谷中。

朗读

时代与背景

申命记3章位于以色列旷野飘流之末,迦南门阶之前。摩西面对站在摩押平原上的新一代,回顾约旦河东所取得的胜利,使百姓凭着源自回忆的勇气跨入应许之地。两位亚摩利王——希实本的西宏(已于申命记2章中败亡)与巴珊的噩——代表以色列进入应许产业之前最后的主要军事障碍。从地理上看,这场战役南起亚嫩河谷,经基列与巴珊,直至北部的黑门山坡。神学上,它确立了一个模式:巨人兴起,上帝发言,以色列前进,土地被分配。噩本人是利乏音人的后裔,这个族群的名称后来成为巨人的同义词;其铁床的尺寸(长九肘,宽四肘)被保存于经文中作为一种战利品——这是一份被量度的提醒,告知那令人恐惧之物已然被量度、被称重,并在耶和华的手中被击败。所夺取之地随即分给流便、迦得与玛拿西半支派,表明信心不仅在于争战,也在于领受并管理上帝所赐之物。

在地图上行走:旷野到巴珊

以色列飘流与定居时期的反思,背景设在西奈山附近的摩押平原,探讨对神圣约应许的信心。

经文的深意

本章展开了关于信心和信靠的三个同心含义。首先,信心是当敌人比军队更强大时仍愿意前进的意愿。巴珊王噩被刻意以威胁性的方式引介:他是利乏音人的残余,统治六十座坚固的城邑,有高墙、城门和门闩防守。叙述者层层叠加这些不利条件,使任何诚实的观察者都无法忽视其艰巨程度。随后神说话了:"不要怕他"——希伯来文是*lo tira*——这正是赐给亚伯拉罕、以撒、雅各,以及后来赐给众士师的同样劝勉。这种重复教导我们:信心不是面对威胁时的自然反应,而是超然的反应,乃由听见神圣应许而产生。其次,信心是对付特定敌人、遵守特定命令的顺服。这个应许是具体的:巴珊王噩、他的军队、他的土地。神并不应许笼统的安全;祂所应许的是战胜这一个特定的仇敌。信靠紧抓住所启示的话语,而非模糊的乐观。第三,信心有越过战场的前瞻。争战胜利之后,土地被分配。本章不是以战斗呐喊结束,而是以一份土地登记册结束,列出了流便、迦得、玛拿西的儿子睚珥,以及玛拿西半支派。信心不会被冲突消耗殆尽;它成熟为管家之职。神所赢得的,祂就赐下;而祂所赐下的,祂期望祂的子民去居住和守护。在拉巴保存的铁床是最后的神学点睛之笔:这位伟大的恐怖人物已被编入目录、展示、并被驯服。那位量度过噩的神,同样量度我们生命中的巨人。

今日的应用

用三段式结构应用申命记第三章。(一)在说出应许之前,先说出巨人。经文并未美化噩;他交代了他的身高、同盟与城防。我们在祷告中亦当如此。当焦虑被拖入光中并具体指名——债务、疾病、冲突、失败、呼召——它便失去部分掌控力。(二)每一步前进都以聆听在先。以色列并非靠谋略抵达以得来之邑;他们前行,乃因神说“看哪,我已将他交在你手中”。在下一个重大决定之前,停下来问:我是否听见神的声音,还是在即兴发挥?阅读圣经,寻求劝勉,等到应许清晰再行动。信心并非鲁莽,而是有根据的信赖。(三)为得胜之后做规划。请注意,章节下半段讲的是土地管理,而非刀剑之术。许多基督徒耗尽心力争战,却不知得胜之后如何安居。此刻就问:若神赐下突破,我将在另一边做什么?哪些关系需要关怀?哪些习惯需要建立?我要祝福谁?只为争战却不顾管治之理的信心,只会造就疲惫的战士。最后,瞥一眼拉巴的铁床。无论这个季节何种恐惧之塔占据你的想象——量一量它的尺寸。你所事奉的神,曾将一张铁床放入博物馆,便转身前行。

反思

信心很少是没有巨人的时候,几乎总是有一个话语的同在。申命记第三章有一个奇特的结构:神的话语是在争战*之前*而不是之后临到的。“不要怕他,因为我已将他交付……”神在以色列人仍在平原之时,就将未来命名成就。在同一节经文中,“我已交付”的未来式与“不要怕”的现在式并列。这就是信心的作为——认同神的时态。它说:这事仿佛已经成就了。拉巴的铁床就是明证:一个曾令人恐惧的巨人被缩成了一件博物馆的展品,由曾被他恐吓的人用肘尺丈量出来。所以问题不在于你是否面对俄割般大的难题——你面对,我们也面对。问题在于你是否愿意让神的话语先于你的行动。如果神已经说了,你就可以前行。如果神没有说,你就有权等候不动。分辨何为前者、何为后者,正是成熟信心的标志。站在应许之上。得着那地。当胜利来临,不要忘记章节的后半段——领受所赐的,好好管理,让下一代看见就信。

常见问题

为什么神特意提到巴珊王噩床的尺寸?

九肘长、四肘宽的铁床被保存在亚扪人的拉巴,是一份可见的纪念物:曾经令人惧怕的巨人,已经被测量、搬走、陈列在博物馆里。信心的功课在于:你能被制服的敌人,也能被度量。

以色列尚未过约旦河就先得胜,这意味着什么?

神不一定要等到我们进入应许之地才动工。在约旦河东的胜利,是为河西之战的预演;今天的信心得胜,是为明日更大争战的训练。

经文为何详细记载土地分给吕便、迦得与半支派玛拿西?

信心不止于争战,也包括领受与治理。神所赢得的,必须由祂的子民居住、看顾、传承。争战得胜而不知如何经营,正是今日许多信徒疲惫的原因。

对今天惧怕的人来说,这章给了什么核心命令?

「你不要怕他,因为我已把他…交在你手中。」(申三 2)信心的核心不是情境安全,而是神的话先于我的脚步。

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