信心与信靠

磐石之信:当恩典临到,信心却退缩之时

摩西之歌揭开一个尖锐的真理——信心与信靠,常在我们最丰盛之时最先失声。

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译本:ESV
申命记 32:1-20
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诸天哪,侧耳,我要说话;大地啊,愿你听我口中的言语!愿我的教训如雨降下,愿我的言语如露滴落,如细雨洒在嫩草上,如甘霖落在青草上。我要宣告永恒主的名;你们要将荣耀归给我们的上帝!他是磐石!他的作为完全,他一切所行的无不公正;是信实的上帝,毫无不义,又真又直。这乖僻、败坏的世代,是不配的儿女;他们以卑劣行径对上帝不忠。愚昧无知的民哪,你们这样报答上帝吗?他岂不是生你、造你的父吗?是他制造你、使你坚立!你要追念上古之日,思想历代的年月;问你的父亲,他必指示你;问你的长老,他们必告诉你:至高者将地业赐给列国,将世人分开的时候,他按以色列人的数目,立定万民的疆界。因为永恒主的分就是他的百姓,雅各是他所得的产业。上帝在旷野之地,在空虚呼啸的荒原寻见他;就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝,在雏鹰之上盘旋,上帝展开翅膀接取他们,背在自己的翼上。惟有永恒主引导他,并无外族神明同在。上帝使他乘驾地的高处,得吃田间的土产;又使他从磐石中咂蜜,从坚石中吸油。也吃牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油,巴珊所出的公绵羊和公山羊,并上好的麦子;你喝的是起沫的葡萄汁。耶书仑渐渐肥胖,就踢跳——你肥胖了,粗壮了,丰满得流油(原文不确定)——便离弃造他的上帝,轻看救他的磐石。他们以异教之物惹动他的怒气,以可憎之事激怒他。他们祭祀鬼魔,并非上帝,是素不认识的“神”,是近来新兴的,是你列祖未曾畏惧的(有译作“你列祖所不认识的”)。你轻忽了生你的磐石,忘记了产你的上帝。上帝看见就发怒,厌弃他的儿女。上帝说:我要掩面不顾他们,看他们的结局如何;因为他们是乖谬的一代,心中毫无忠信。他们以不是神的惹我发怒,以虚无的偶像激我愤恨;我也要以“不是子民”的惹他们嫉妒,以愚昧的国民激他们怒气。因为我的怒气如火燃起,直烧到阴间的最深处,吞灭大地和其上的出产,烧尽群山的根基。我要将祸患堆在他们身上,把我的箭向他们射尽:饥荒耗尽他们,瘟疫和毒病残害他们;我要打发野兽用牙咬他们,并地上爬行的毒物。外有刀剑使人丧命,内有恐怖使人惊惶,少年和处女、吃奶的和白发老人,都必同遭毁灭。我本可把他们化为无有(原文不确定),使他们的记念从人间断绝,只怕仇敌讥讽,敌人误判说:“我们的手得胜了,并非永恒主所行!”因为他们是毫无见识的民,心中毫无明智。他们若有智慧,就必明白这事,领会自己的结局:“若不是他们的磐石卖了他们,永恒主交出他们,一人怎能追赶千人,二人怎能叫万人逃跑呢?”因为他们的磐石不像我们的磐石,即使按我们仇敌自己的判断也是如此(“自己的判断”参出埃及记21:22;比较创世记48:11)。唉!他们的葡萄树是出于所多玛,出自蛾摩拉的田园;他们的葡萄是毒葡萄,他们的串串是苦的。他们的酒是蛇的毒液,是虺蛇残忍的毒汁。看哪,这都积存在我这里,封存在我的库房中,等着我报应、偿还的日子,等他们脚滑跌的时候;因为他们遭灾的日子近了,那要临到他们的速速来到。因为上帝要为他百姓辨屈,为他的仆人报仇,当他看见他们的力量消逝,无论自主的、为奴的都无存留。他必说:他们的神在哪里?他们所投靠的磐石在哪里?就是吃他们祭牲的脂油、喝他们奠祭之酒的神在哪里?让他们起来帮助你们,作你们的盾牌吧!你们如今要看见:我,我永是那一位;除我以外并无别神。我使人死,我使人活;我击伤,我也医治;无人能从我手中救拔。看哪,我举手向天说:我永远活着!我磨快闪亮的刀,我手抓住审判的时候,就必向仇敌报仇,报应那些恨我的人。我要使我的箭饮血而醉,使我的刀吞吃肉;这血就是被杀者和被掳者的血,就是仇敌长发首领的血。列国啊,要称赞他的百姓!因为他必为他仆人流血的冤报仇,向他的敌人施行报应,并为他的百姓之地赎罪(有译作“擦去上帝子民的眼泪”,参以赛亚书25:8)。摩西和嫩的儿子何西阿前来,把这首诗歌的一切话都念给百姓听。

申命记32:1-20记载了摩西告别之歌《哈齐努》的开篇。天与地被召集作为见证者,以色列被呼召要记念磐石的信实——以及那些繁荣昌盛的百姓离弃了那位曾怀抱他们的神的悲剧。

朗读

经文背景

申命记32章,这首以希伯来文首词"哈阿津努"(Haazinu)闻名的摩西之歌,置于摩西生命的最后几周之中。以色列伫立于应许之地的门槛之前。摩西将不与他们一同渡过约旦河,因此他将一首歌托付给他们——这首圣约的见证将代代相传、反复诵唱。第1至20节构成了这首诗歌的序章:天地被召为同作见证的证人,神的性情被宣告为"那磐石——其作为完全,其一切道路秉公;信实的神,毫无虚谎,真实正直";随即,几乎未曾稍歇,百姓便被指控为"不配的儿女——那弯曲悖谬的世代",其"卑劣辜负了神"。这首诗追溯了父神的眷爱——在荒芜的旷野寻见以色列,护卫他们如眼中的瞳仁,驮他们于鹰翼之上,以磐石处的蜂蜜与坚石中的油滋养他们——却只是为了揭露他们的回应:耶书仑渐渐肥胖,便踢跳起来。他们离弃那造他们的磐石,向鬼魔、向他们列祖素不认识的神明献祭。场景位于约旦河东岸的摩押平原。面对的听众是即将进入丰饶之地的圣约百姓,被警告说丰饶本身正是信心的试炼。

时空之中

这段反思植根于第一圣殿时期,发生在摩押平原靠近西奈山的地方,摩西在此向以色列宣讲了进入应许之地前的最后信仰训词。

经文深意

申命记32章1-20节的神学是一种对比的神学。一边是磐石——行为完备,道路正直,信实可靠,那创造、塑造并维系万物的父;另一边则是耶书仑,这是一个希伯来语的亲昵称呼,意为"正直者",如今却变得肥胖、粗鄙、愚钝——一个踢踹那曾怀抱他们的手之民。希腊文七十士译本将耶书仑译为"蒙爱者",更添了几分悲悯。这里的信仰并非私下的理智认同,而是灵魂向磐石持续朝向的定式:是那稳当的目光,能认出磐石之蜜乃是恩赐而非理所当然。这首诗歌所揭示的悲剧在于:信仰与信实在旷野中反而不算最脆弱,真正危险的是在膏腴之地。当老鹰的翅膀不再被察觉,羊群的乳汁变得稀松平常,百姓便自造"新的"——无有的神、鬼魔的神、新近才出现的替代品。诗歌将亨通读作隐秘的危险,正是因为它侵蚀了人对那位供应者本身的倚赖。也请留意第6节的动词"报答":"愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华吗?"以灵性的奸淫回报那塑造你的神,这不是神学的失误,而是孝爱的败坏。磐石并不需要我们的服事;祂所求的是我们的信靠。而信靠,诗歌坚持说,并非在西奈山的一次性之举,而是日复一日、代代相传的姿态。

今日应用

将一首最初赐给圣殿时期以色列的歌谣应用于现代敬虔读者,需要的正是摩西曾向天地所求的那种翻译——使古老的隐喻能在当代耳中清晰可闻。实际应用沿着三个轴线展开:感恩、警醒、传承。 感恩并非可有可无。歌谣告诉以色列:每一盘食物,每一个安眠之夜,每一口呼吸,都是盘石的庇护所流溢而出。"追念上古的日子"(第7节)是一种集体的感恩行动——在餐桌上告诉你的孩子神所成就的一切。现代应用是:保留一份书面记录,一块"记念石",使个人的"埃及"与个人的"红海"不会褪色。 警醒随之而来。歌谣的核心警告是:富足并非中立。当生活变得安逸,首先悄然消失的就是对神的切身依赖。忙碌可以成为现代的"鬼神,无物之神"——高效、多产,却灵魂全然破产。在这个时代要保守眼中的瞳仁,就需建立刻意营造需要感的节奏:禁食、安息日、刻意打断丰盛之流的祷告时刻。这些不是赚取恩惠的义务,而是使心保持柔软、足以领受恩惠的习惯。 传承完成闭环。歌谣明确地写着:"使你们没有知道的儿女可以听见,也学习敬畏耶和华"(申31:13)。这方面的应用最为简单,却最为艰难:将这首歌传递下去。用你自己的话告诉你的孩子——还有你的小组、同事、门徒——盘石的故事。下一代不会从你的财富或日程表中继承你的信仰,他们只会从你的见证中继承。

反思

第十五节中有一个令人难忘的细节:"耶书仑渐渐肥胖,就踢跳。"肥胖本身并非罪过;踢跳反抗那赐下养育的源头才是罪。一个人完全有可能被磐石的恩赐充满到一种程度,以至于觉得磐石本身变得多余。先知们后来在以色列身上诊断出了同样的病症——殿中熙熙攘攘,祭坛香烟缭绕,而那颗心却早已不知去向。由此可见,信与信赖的衡量标准,不在于归正时刻情感的强度,而在于在筵席前的恒久忠信。你的滋养从何而来?你所倚靠的方向又在哪里?老鹰的翅膀从未停止托起,只是百姓不再感受到那托举罢了。重获信心,并非去召唤某种感觉,而是去调整一个姿态。仰望吧。磐石并非漠然地躺在你丰盛的脚下;磐石正在你之下托住你,甚至就在此刻。就在那里安歇吧。然后,在一个更安静的时刻,把你所领受的告诉别人。

常见问题

为什么神把以色列称为'磐石'?

磐石(Rock,Heb. tsur)象征不可动摇、稳固可靠、信实到底的本性,在沙漠与旷野中尤为珍贵。

“耶书伦”是什么意思?

犹舒仑,意为'正直者'或'被爱者'(七十士译本译为'beloved'),是神对以色列的昵称,使其悖逆更加可悲。

为什么富足反而使以色列远离神?

因为丰盛消除了人的需要感——蜂蜜、油、牛奶变得理所当然时,神的供应就被遗忘了。

什么是'向鬼魔献祭'?

指将迦南地异教祭祀(巴力、亚斯他录等)的实践带入敬拜——表面敬奉神,实际将位分给了近期才出现的'新神'。

摩西为什么在进迦南前唱这首歌?

因为歌作为见证,能在子孙后代心中刻下神的信实与人的悖逆;约已立,记号当留。

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