呼召与人生方向

在错综中寻找呼召:拉结与利亚的争夺

当神似乎沉默时,呼召并非消失,而是正在成形。

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译本:ESV
创世记 30:1-20
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拉结见自己没有给雅各生孩子,就嫉妒她姐姐,对雅各说:“给我孩子,不然我就死。”雅各向拉结发怒,说:“我岂能代替神,就是那使你不能生育的神呢?”拉结说:“这里有我的使女辟拉。与她同房,使她在我膝上生子,我也好藉她得孩子。”于是她把使女辟拉给雅各作妾,雅各与她同房。辟拉怀孕,给雅各生了一个儿子。拉结说:“神为我伸冤(与“但”相关);的确,[神]垂听了我的恳求,赐给我一个儿子。”因此她给他起名叫但。拉结的使女辟拉又怀孕,给雅各生了第二个儿子。拉结说:“我与姐姐展开了一场命运的较量(与“拿弗他利”相关;直译“神的较量……”);是的,我得胜了。”因此她给他起名叫拿弗他利。利亚见自己停止生育,就把使女悉帕给雅各作妾。利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子,利亚说:“真幸运!”(该词写作 begad;Qere 读作 baʼ gad,意为“幸运来了”;与“迦得”相关。)因此她给他起名叫迦得。利亚的使女悉帕给雅各生了第二个儿子,利亚说:“真有福气!”(与“亚设”相关,意思是“女人们会认为我有福”。)因此她给他起名叫亚设。有一次,在收割麦子的时候,流便在田里遇见风茄,就拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说:“请把你儿子的风茄给我一些。”利亚说:“你夺了我的丈夫还不够,还要夺我儿子的风茄吗?”拉结回答说:“我答应你,为了你儿子的风茄,今晚他可以与你同寝。”傍晚雅各从田里回来,利亚出去迎接他,说:“你要与我同寝,因为我用我儿子的风茄雇了你。”那夜雅各与她同寝。神垂听了利亚,她就怀孕,给雅各生了第五个儿子。利亚说:“神给了我报酬(与“以萨迦”相关),因为我把我的使女给了我丈夫。”因此她给他起名叫以萨迦。利亚又怀孕,给雅各生了第六个儿子,利亚说:“神赐给我一份上好的礼物(与“西布伦”相关);这一次我丈夫必尊崇我(另译“必与我同住”),因为我给他生了六个儿子。”因此她给他起名叫西布伦。后来,她给雅各生了一个女儿,给她起名叫底拿。神记念拉结,垂听了她,开了她的子宫。她怀孕生了一个儿子,说:“神除去了我的羞耻(与“约瑟”相关)。”于是她给他起名叫约瑟,意思是:“愿耶和华再给我添一个儿子(与“约瑟”相关)。”拉结生了约瑟以后,雅各对拉班说:“求你准我离开,回到我自己的故乡。请把我的妻子和儿女给我,他们是我服事你所得的,让我走吧;你很清楚我怎样服事了你。”拉班对他说:“若蒙你恩待,请听我说:我通过占卜得知,耶和华因你的缘故赐福给我。”他又说:“请你定下我该给你的工价,我必付给你。”雅各说:“你很清楚我怎样服事你,你的牲畜在我这里怎样兴旺。我未来以前,你所有的很少,现在却增长众多,因为我所到之处,耶和华都赐福给你。如今,我什么时候才能为自己的家业有所安排呢?”拉班说:“我该给你什么?”雅各说:“你什么也不必给我!只要你为我做这件事,我就再次牧放、看守你的羊群:今天让我走遍你所有的羊群,把其中所有有斑点、有花斑的羊,就是所有深色的绵羊和所有有斑点、有花斑的山羊,都挑出来;这些就作我的工价。日后你来查看我的工价时,我的诚实必为我作证:凡我羊群中有不是有斑点、有花斑的山羊,或不是深色的绵羊,就算是我偷来的。”拉班说:“好,就照你的话办。”但就在那一天,拉班把有纹、有斑的公山羊,以及所有有斑点、有花斑的母山羊,就是凡有白色的,连同所有深色的绵羊,都挑出来,交给他的儿子们看管。又使自己和雅各之间相隔三天的路程,而雅各则牧放拉班其余的羊群。雅各取了杨树、杏树和枫树的新鲜枝条,在上面剥出白色的条纹,露出枝条的白色。他把剥好的枝条插在羊群前面的水槽里,就是羊来喝水的水槽中。羊来喝水的时候交配;羊在枝条前交配,就生出有纹、有斑点、有花斑的幼畜。但雅各把绵羊另放,让这些牲畜面向拉班羊群中有纹的或全深色的牲畜。这样,他为自己培育出特别的羊群,不把它们与拉班的羊群放在一起。此外,当较壮实的牲畜正在交配时……

创世记第30章记载了雅各家中动荡的一段时期:四个女子,迄今十位儿子,彼此争竞,相互角力,而神在其中缓慢而奇妙地作工。这段经文拒绝将追求使命的过程浪漫化;它表明这是一条充满争竞、混乱,有时甚至痛苦的道路,在这条路上,主"应允"(17、22节)了祂的百姓。

朗读

经文背景

创世记30章位于雅各的叙事段落(创世记25–35章)之中,是连接族长应许(土地、后裔、祝福)与十二支派最终形成之间的枢纽。雅各此时安居在东方之地(巴旦亚兰),拥有两位妻子(拉结与利亚)和两位使女(辟拉与悉帕)。每一个孩子的诞生不仅仅是一个家庭事件,更是神所编织之圣约织锦中的一根丝线。古近东的荣誉与羞耻文化使不育成为一种公开的羞辱,而生育则是妇女确立自身意义与传承的主要途径。就在这个高压的环境中,那位永生的神走了进来,祂反复"赐福"与"应允"(30:17, 22),以超越世人谋划的方式行事。 本章同样是对立志与呼召之间张力的研究。拉结认为自己的人生使命在于成为母亲;利亚则认为自己的使命在于赢得雅各的爱;使女们则相信自己的使命在于为主母传宗接代。每位女子都以各自的方式试图把握某种呼召。然而,经文表明,真正的呼召赐予者一直在这一切背后运行,确保"地上的万族"将借着这个看似不可思议、纷争不断的家庭而得福(参创12:3)。

时空回望

设定于第一圣殿时期,此反思横跨从巴比伦与尼尼微到耶路撒冷、乌斯之地以及摩押平原的地缘政治世界。

经文要义

三股神学脉络贯穿创世记30:1–20。 第一,人的努力不能制造呼召。拉结要求:“给我孩子,不然我就死”(第1节)。雅各的回答尖锐却在神学上准确:“我岂能代替神呢?”(第2节)目的不是谈判的产物,而是那位“垂听”者(第17节;整章更后处第22节)的恩赐。给儿子们所起的名字——但(“他为我伸冤”)、拿弗他利(“与神较力”)、迦得(“幸运”)、亚设(“有福/幸运”)——本身就是小小的讲道。拉结宣称自己得了神的伸冤;利亚把所得归因于运气;叙事者却悄然把二者都重新诠释为恩典。 第二,呼召是群体性的,不是个人主义的。在以色列人的世界观中,一个人的天职与他出生的家庭和支派不可分割。但要成为一个支派的祖先;拿弗他利要承受土地;迦得和亚设要占据约旦河东之地。拉结和利亚之间的争斗,在更深的层面上,是关于谁的名字能在圣约谱系中存留的争斗。这就是为什么“约瑟”在结尾几节(第22–24节)被预先提及,也是为什么在最后的家谱中提名的是拉结而不是利亚(参创35:24;46:19)。在圣经中,呼召很少是私人的梯子;它是一条共享的道路。 第三,神借着有缺陷的方式行事。代孕、用风茄交易、为一夜雇一个丈夫——这些都不是理想做法,也都没有受到称赞。然而神在其中,用弯曲的线织出笔直的纹路。正如清教徒爱说的,恩典并不因承载它的器皿不配而减损。主“垂听”(希伯来文 shamaʿ)先于本章每一次受孕,甚至那些有争议的受孕。

生命应用

如果你对呼召的使命感感到迟延、受到质疑,或被他人蓬勃发展的境况所包围,创世记30章给予你充分的许可。有三个属灵操练浮现出来: (1)停止将迟延等同于否定。拉结等了许多年。她的等待不是判决,而是塑造的过程。正如使徒行传1章6节中门徒所求的问:"主啊,这是时候吗?"——但即便日程表始终不顺你的意,仍要信靠祂的时间表。 (2)说出你所看见的。像拉结和利亚一样,将神正在做的事用言语表达出来。即使每天只记一句话,也要简单记录下"伸冤"、"争战"、"福分"和"美好的转变"。日复一日,你个人生命的神学便会渐渐浮现。 (3)将你的呼召轻轻捧在手中。雅各并未靠谋划生下十二支派;做母亲们也并非仅凭聪明就成就了这一切。呼召是领受的,不是夺取的。带着你的谋划、你的风茄、你的交易、你的挫败而来——让神来做筛滤的工作。亨利·纽文(Henri Nouwen)称之为"人生下半场的灵性",在那里我们从"做"转向"存在",从"抓取"转向"领受"。创世记30章中的这些女性,恰恰体现了这一生命的弧线。

反思

也许《创世记》第30章最引人注目之处,是神多被描述为“垂听”(shamaʿ),而不是“说话”。这里没有神显现,没有天使来访,也没有可听见的应许。只有一位留心倾听的神,听见两个受伤女人的哭求。如果你已经祷告了数月甚至数年,却觉得天如铜般闭塞,这一章低声给出一种反直觉的安慰:神的关注或许正是祂最响亮的回答。祂并未置身于你家中的喧嚣之外;祂正在其中倾听。你的目的不是一个你必须硬闯抵达的终点,而是一位你正在学习信靠的位格。放慢你的挣扎。柔和你的声音。那位“垂听了利亚”的神,并没有停止垂听你。

常见问题

如果神在创世记30章里如此留意拉结,为什么她的痛苦还要持续这么久?

留意不等于立刻成就。神的时间塑造人的品格,并预备更大的故事——十二支派以及从犹大而出的弥赛亚线。延迟不等于拒绝。

拉结和利亚彼此争斗,这能否成为今日职场或家庭竞争的范例?

经文并不称赞她们的嫉妒,而是记载了它在恩典中的运作。哥林多前书12章提醒我们:肢体彼此需要,而非彼此争竞。

代孕(通过使女得子)在当时是被允许的吗?这对现代信徒有何启发?

在古代近东的尼昆姆法律里,这是一种被承认的延续家族方式,但神的旨意并不依赖这种方法。呼召的完成常常出乎我们所用的手段之外。

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