呼召与人生方向

在错综中寻找呼召:拉结与利亚的争夺

当神似乎沉默时,呼召并非消失,而是正在成形。

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译本ESV
创世记 30:1-20
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拉结见自己没有给雅各生孩子,就嫉妒她姐姐,对雅各说:“给我孩子,否则我就死了。”雅各向拉结发怒,说:“我岂能代替神,他不使你生育吗?”她说:“我有一个使女,名叫比利哈,去与她亲近,让她替我生孩子,我也可以通过她得到儿女。”于是她把她的使女比拉给了雅各为妾,雅各就与她同房。比利哈怀孕,给雅各生了一个儿子。拉结说:“神为我伸冤,又听了我的祷告,给我一个儿子。”因此她给他起名叫但。拉结的使女辟拉又怀孕,为雅各生了第二个儿子。拉结说:“我与姐姐大大争竞,且得胜。”就给他起名叫拿弗他利。利亚见自己止息生育,就把自己的使女悉帕给了雅各为妾。当利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子,利亚说“何幸”,在经文中写作begad;而qere读作baʼ gad“幸运降临”;与“迦得”有关;于是她给他取名叫迦得。当利亚的使女悉帕给雅各生了第二个儿子,利亚宣称:“多么有福!”与“亚设”有关,意思是“女人会认为我是有福的。”于是她给他取名为亚设。从前,在割麦子的时候,鲁本在田里遇见了莲花,拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说,请你把你儿子所摘的莲花给我一些。她却对她说,你把我的丈夫夺去还不够,现在又要把我的儿子的茄根拿去吗。拉结说,我求你,让他今夜与你同寝,作为交换条件,你可以把你儿子的茄根给我。当雅各从田野回来的时候,到了晚上,利亚出去迎接他,说:“你今晚必须与我同寝,因为我已经用我儿子的茄子把你雇下了。”于是雅各那天夜里就与利亚同寝。上帝应允了利亚,她就怀孕生了第五个儿子给雅各。利亚说:“神已经给我报酬,因为我把婢女给了我的丈夫。”于是她给他起名叫以萨迦。利百加又怀孕,给雅各生了第六个儿子,利亚说:“神给我一个好礼物,这次我的丈夫必尊敬我,因为我给他生了六个儿子。”于是她给他起名叫西布伦。最后,她为雅各生了一个女儿,给她取名为底拿。现在 神 记念 拉结, 神 应允 她, 使 她 怀 孕 了。她怀孕生了一个儿子,就说:“神使我忘记了我的耻辱。”这与约瑟有关。于是她给他起名叫约瑟,就是说“愿上帝再给我一个儿子”。拉结生了约瑟以后,雅各对拉班说,准我离开,回我的故乡去。把我的妻子和孩子给我,他们是我为你服务的条件,现在我要走了,你很清楚我为你做了什么。拉班对他说:“如果你愿意听我说,我已经通过占卜知道,神是因为你才赐福给我。”他又说:“请说明我欠你们的工钱,我必会给付。”他却说:“你知道我是怎样侍奉你,你的牲畜在我手下是怎样繁荣的。你所拥有的少量财物,在我来到你这里之后已经大大增加,因为上帝在我所到之处都为你祝福。现在,我该什么时候为自己的家人做准备呢?他说:“我该给你什么?”雅各说:“不必给我什么,只要你为我做这件事,我就再为你牧养并看守你的羊群:今天让我穿过你的全群,今天我要从那里把每一个有斑点和有花纹的牲畜、每一只黑色的羊和每一只有花纹和有斑点的山羊挑出来,这些就可以作为我的工价。将来你来算我的工资的时候,我的诚实可以为我作证:如果我的山羊中有不是花的或有不是黑色的羊,它们都是我用偷来的。拉班说:“好吧,就如你所说。”但同一天,他把有斑点和花纹的公山羊和所有有斑点和花纹的母山羊——所有有白色的,以及所有黑色的羊,都交给他的儿子们看守。他在自己和雅各之间留下三天的路程,雅各仍然牧养拉班其余的羊群。雅各便取了杨树的嫩枝、白杨树的嫩枝和枫树的嫩枝,将它们剥去,露出白色的部分来。他剥去树皮的树枝放在公山羊前面的水槽里,公山羊来喝水的时候,就在树枝前交配,由于山羊靠着树枝交配,所生的山羊都有纹路、有斑点和有花斑。雅各却把羊分开来,叫它们面对拉班群中的带纹的和全黑的牲畜。于是雅各为自己养了独特的群,没把它们与拉班的群混在一起。另外,当强壮的动物交配的时候,雅各伯就把树枝放在饮水槽里,在动物面前,这样它们就在树枝旁交配;但对于体弱的动物,他不愿意把它们放在一起。这样,体弱的归了拉班,强壮的归了雅各。于是这人极其繁荣,拥有了大量的羊群、婢女和仆人、骆驼和驴。

朗读

经文背景

创世记30章位于雅各的叙事段落(创世记25–35章)之中,是连接族长应许(土地、后裔、祝福)与十二支派最终形成之间的枢纽。雅各此时安居在东方之地(巴旦亚兰),拥有两位妻子(拉结与利亚)和两位使女(辟拉与悉帕)。每一个孩子的诞生不仅仅是一个家庭事件,更是神所编织之圣约织锦中的一根丝线。古近东的荣誉与羞耻文化使不育成为一种公开的羞辱,而生育则是妇女确立自身意义与传承的主要途径。就在这个高压的环境中,那位永生的神走了进来,祂反复"赐福"与"应允"(30:17, 22),以超越世人谋划的方式行事。 本章同样是对立志与呼召之间张力的研究。拉结认为自己的人生使命在于成为母亲;利亚则认为自己的使命在于赢得雅各的爱;使女们则相信自己的使命在于为主母传宗接代。每位女子都以各自的方式试图把握某种呼召。然而,经文表明,真正的呼召赐予者一直在这一切背后运行,确保"地上的万族"将借着这个看似不可思议、纷争不断的家庭而得福(参创12:3)。

时空回望

设定于第一圣殿时期,此反思横跨从巴比伦与尼尼微到耶路撒冷、乌斯之地以及摩押平原的地缘政治世界。

经文要义

三条神学脉络贯穿创世记30:1–20。 首先,人的挣扎无法制造呼召。拉结要求说:"给我孩子,不然我就死了"(v.1)。雅各的回答尖锐却在神学上准确:"我岂能代替神作主呢?"(v.2)。命定不是谈判的产物,乃是那位"顾念"者所赐的礼物(v.17,更广的章节中见v.22)。儿子们的名字——但("他为我伸冤")、拿弗他利("与神较力")、迦得("幸运")、亚设("快乐/有福")——本身便是小小的讲道。拉结宣称得到了神的伸冤;利亚将荣耀归于幸运;叙事者则悄然将两者重新诠释为恩典。 其次,呼召是群体性的,而非个人主义的。在以色列的世界观中,一个人的职志与其所出生的家族和支派密不可分。但将繁衍一个支派;拿弗他利将承受土地;迦得与亚设将定居约旦河东。拉结与利亚之间的 rivalry,在更深的层面上,乃是关于谁的名字能在圣约谱系中存续的 rivalry。这也是为何"约瑟"在末了几节经文中预先出现(v.22–24),为何在最终的族谱中记载的是拉结而非利亚(参创35:24;46:19)。在圣经中,呼召鲜少是私人的梯子,乃是众人同行的道路。 第三,神透过有瑕疵的媒介行事。代孕母亲、用风茄作交易、租用丈夫一夜——这些方式皆非理想,也无一受到称许。然而神却临在于其中,以弯曲的线编织出笔直的图案。正如清教徒所喜爱的格言:器皿的不配并不减损恩典的荣美。本章中每一次受孕,甚至那些争议中的受孕,皆先于耶和华的"顾念"(希伯来文 shamaʿ)。

生命应用

如果你对呼召的使命感感到迟延、受到质疑,或被他人蓬勃发展的境况所包围,创世记30章给予你充分的许可。有三个属灵操练浮现出来: (1)停止将迟延等同于否定。拉结等了许多年。她的等待不是判决,而是塑造的过程。正如使徒行传1章6节中门徒所求的问:"主啊,这是时候吗?"——但即便日程表始终不顺你的意,仍要信靠祂的时间表。 (2)说出你所看见的。像拉结和利亚一样,将神正在做的事用言语表达出来。即使每天只记一句话,也要简单记录下"伸冤"、"争战"、"福分"和"美好的转变"。日复一日,你个人生命的神学便会渐渐浮现。 (3)将你的呼召轻轻捧在手中。雅各并未靠谋划生下十二支派;做母亲们也并非仅凭聪明就成就了这一切。呼召是领受的,不是夺取的。带着你的谋划、你的风茄、你的交易、你的挫败而来——让神来做筛滤的工作。亨利·纽文(Henri Nouwen)称之为"人生下半场的灵性",在那里我们从"做"转向"存在",从"抓取"转向"领受"。创世记30章中的这些女性,恰恰体现了这一生命的弧线。

反思

也许《创世记》第30章最引人注目之处,在于它常常将神描述为"垂听"(shamaʿ),而非"说话"。这里没有神迹显现,没有天使造访,没有可听见的应许。只有一位专注的神,聆听两位受伤妇女的哀哭。如果你已经祈祷了数月甚至数年,而天仿佛是铜的,这一章低语着一个反直觉的安慰:神的关注或许就是祂最响亮的回应。祂并非缺席于你家庭的喧嚣;祂正在其中聆听。你的目标并非你必须奋力开垦才能抵达的目的地,而是一位你正学着信靠的person。放缓你的挣扎。柔和你的声音。那位"垂听利亚"的神,从未停止垂听你。

常见问题

如果神在创世记30章里如此留意拉结,为什么她的痛苦还要持续这么久?

留意不等于立刻成就。神的时间塑造人的品格,并预备更大的故事——十二支派以及从犹大而出的弥赛亚线。延迟不等于拒绝。

拉结和利亚彼此争斗,这能否成为今日职场或家庭竞争的范例?

经文并不称赞她们的嫉妒,而是记载了它在恩典中的运作。哥林多前书12章提醒我们:肢体彼此需要,而非彼此争竞。

代孕(通过使女得子)在当时是被允许的吗?这对现代信徒有何启发?

在古代近东的尼昆姆法律里,这是一种被承认的延续家族方式,但神的旨意并不依赖这种方法。呼召的完成常常出乎我们所用的手段之外。

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