呼召与人生方向

在别是巴的夜里:呼召如何在搬迁中成形

雅各带着全家前往埃及之前,神在异象中亲口向他说话。

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译本ESV
创世记 46:1-20
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以色列就带着一切所有的起程,来到别是巴,在那里向他父亲以撒的神献祭。神在夜间异象中对以色列说:“雅各!雅各!”他回答说:“我在这里。”我是神,就是你父亲的神。不要惧怕下埃及去,因为我必在那里使你成为大国。我必亲自与你一同下到埃及,也必亲自将你带回来;约瑟的手必亲自为你阖上眼睛。于是雅各从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各、他们的妻子和孩子,都坐上法老送来运送他的车子。他们也带着自己的牲畜和他们在迦南地所积聚的一切财产。雅各和他的所有子孙一同来到了埃及。他带着他的儿子、孙子、女儿、孙女——他所有的后代,到了埃及。这些是以色列人的名字,就是雅各和他的后裔,来到埃及的。雅各的长子吕便;流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐拉,和迦南女子所生的扫罗。利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉。但珥和俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯仑、哈姆利。以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约布、伸仑。西布伦的儿子是西烈、以伦、雅希利。那些是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子,此外还有他的女儿底拿。所有的男丁女子,共计三十三名。迦得的儿子:西非音、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子:音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚,还有他们的姊妹悉拉。比利亚的儿子:希别、玛列。这都是拉班给他女儿利亚的使女悉帕所给雅各的子孙,连儿带女共十六口。雅各的妻子拉结所生的儿子是约瑟和便雅悯。在埃及地,约瑟生了玛拿西和以法莲,是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子:辟拉、比结、亚实别、基拉、拿玛、伊希、罗实、穆平、忽平、亚德。这是拉结给雅各所生的子孙,共有十四人。但的儿子:户伸。拿弗他利的儿子是:雅薛、沽尼、耶色、示利缅。这些是辟拉的儿女,辟拉是拉班给他女儿拉结的。这些是辟拉为雅各所生的,一共七人。与雅各一同来到埃及的,除了他儿子们的妻子以外,凡属雅各的人,共六十六人。约瑟在埃及所生的儿子共有两个。这样,雅各家来到埃及的共有七十人。他先打发犹大去约瑟那里,要他先在歌珊地为他指示道路。他们到了歌珊地,约瑟吩咐套车往歌珊去迎接他的父亲以色列。到了那里,他上前伏在父亲的颈项上,抱着他哭了好久。以色列对约瑟说,我如今得以见你的面,知道你还在,就是死我也甘心。约瑟对他的弟兄们和他父亲的家人说:“我要上去告诉法老,对他说:‘我的弟兄们和我父亲的家人从迦南地来到我这里了。’”他们是以牧羊为业的;他们向来是牧养牲畜的,他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了。法老召见你们的时候,若问你们说:“你们所做的事是什么职业?”你们要回答说:“你的仆人,从幼年直到如今,都以养牲畜为业,连我们的列祖也都以此为业。”这样,你们可以住在歌珊地。因为凡牧羊的,埃及人都厌恶。

朗读

背景:族长时代与神学地理

创世记四十六章位于约瑟叙事的尾声、出埃及记的门槛。年届一百三十岁的雅各(参创世记四十七章9节)离开应许之地前往埃及与儿子相会。别是巴的地点意蕴深长:此地乃迦南南疆,是以撒先前寄居之处(创世记二十六章23-25节),也是亚伯拉罕栽种垂丝柳、呼求耶和华之名的地方(创世记二十一章33节)。雅各在此驻足并向"他父亲以撒的神"献祭,在跨越边界之前重新进入圣约的记忆。创世记四十六章中的埃及尚非出埃及记一章中压迫人的帝国,乃是借着约瑟的崛起由神的主权所开启的避难所。七十人的名录在神学上意义重大:它代表亚伯拉罕所蒙应许的应验——他的后裔将多到不可胜数(创世记十五章5节)。从迦南到埃及的旅程是以色列首次大规模的人口迁徙,其模式后来在巴比伦掳掠及以斯拉率领的归回中得到回响。神从天上说话,因为祂的子民即将离开祂应许赐给他们为业之地。因此,本章所勾勒的呼召,并非停留于安逸之所,而是跟随神的话语进入未知之地,确信祂必"与你同下"并"领你上来"。

时空坐标:南行之路

在族长时期,雅各的家族在圣经之地途经示剑前往希伯仑,这是一段过渡时期,神对族长们的旨意正通过圣约应许得以实现。

意义:呼召的形状

神对雅各所说的话有三个特征,向我们启示了一个关于呼召的神学。(1)**呼召在边界处被听见。**雅各不是在希伯仑——那有家族坟墓之安慰的地方——领受这话,也不是在埃及——那有约瑟之家之安慰的地方——领受这话。他是在别是巴领受的,那是介于两者之间的过渡之地,他离家足够远,足以知道自己正在离开;离家又足够近,足以知道自己属于谁。(2)**呼召很少是对未来清晰的描述。**神并没有告诉雅各具体的地址、职业头衔或社会结果。神赐给他三个应许:我要在那里使你成为大国,我必亲自与你同下,我必亲自把你带回来。这里的呼召不在于指明地理位置,而在于保证神的同在。(3)**呼召根植于身份,而非成就。**神说:"我是神,是你父亲的神。"呼召不是自我生成的项目,而是他人故事的延续。紧随其后的七十个名字,正是要说:你心中挂念的每一个人,我也必看顾。从新约的角度来看,呼召以同样的方式运作(罗马书8:28-30;以弗所书2:10):是神的"我必亲自"框定了我们的出去与归来,是父的声音在我们命名所做的事之前,先宣告我们是谁。

应用:在搬迁中辨认呼召

如果你正处于过渡期——工作与工作之间、感情与感情之间、在你计划好的人生与即将到来的人生之间——《创世记》第46章有话要说。第一,建立别是巴的操练:在每一次重大转变之前暂停,向神献上什么。敬拜不是顺服之前的拖延,而是顺服清晰聆听的方式。第二,向神提出雅各所问的那些问题:在你眼中我是谁?你要带我往哪里去?你要带谁与我同行?第三,不要要求呼召附带所有细节。如果神只给你三件事——"我必与你同在"、"我在那里必使你成为大"、"我必领你回来"——这就足以让你启程。第四,写下名字。雅各的七十人是提醒:我们的呼召不是孤军奋战。它们涉及我们所承载的人和我们所差遣的人。最后,无论低谷还是高峰都要同等尊荣。埃及不是应许之地,雅各深知。但神在下降中与他相遇,这意味着任何诚实的流离失所季节都在圣约的覆盖之内。

默想

有一种神圣的进展,唯有在我们停下脚步时才会发生。雅各本可以匆忙南下,奔入约瑟的怀抱。他却选择驻足在边境,向他父亲以撒的神扬声祷告。就在那停顿之中,天开了。就在那停顿之中,他往后二十年的生命被重新定义。我们大多数人在行动之中,便失去了安静的能力。我们把过渡本身当作答案,却错过了在那过渡中等待我们的神。也许今天就是你的别是巴——不是你要去的地方,也不是你曾去过的地方,而是那中间的祭坛,在那里你放下自己的计划,足够久,好让天说话。神并非沉默。祂正在呼唤你的名字。若这呼召是出于祂,祂绝不会让你独自前往那要去之地,因为那说话的一位,就是那说"我自己要与你同下,也必把你领上来"的一位。这就足以起行了。

常见问题

为什么神在雅各前往埃及之前先对他说话?

因为离开应许之地是一个关乎身份的决定。神在雅各越过边界之前,先重述祂与亚伯拉罕、以撒所立的约,并以“我必亲自与你同下埃及、也必亲自将你领上来”重新定义这次迁徙的意义。

在埃及这样“应许之地之外”的地方,神仍然同在吗?

是的。神主动说“我必与你同下埃及”,明确表明祂的同在并不被地理限制。埃及虽是后来以色列受奴役之地,但此刻却是神借着约瑟预备的避难所;同样,神也常在我们感到陌生或艰难的环境中与我们同行。

这段七十人的族谱与“呼召与人生方向”有什么关系?

族谱显示呼召从来不只是关乎个人,也包括神所托付的人群。雅各所走的路同时也是七十个家庭要走的路;我们的人生方向也是与我们同行之人的方向。

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