呼召与人生方向

在岁月之中寻得呼召:从亚当后裔看人生方向

创世记第五章的族谱看似沉寂,却在每一代中显明神对人生命方向的塑造。

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译本ESV
创世记 5:1-20
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这是亚当的后代记载——当神创造人时,是照着神的形象造的;他们是按照男女的形象被创造的。他们被创造的时候,神赐福他们,并称他们为人。亚当活到一百三十岁的时侯,生了一个儿子,按着自己的样式,照着自己的像,他给儿子起名叫塞特。塞特出生以后,亚当又活了八百年,并且生了儿子、女儿。亚当生存的日子共九百三十年,然后他死了。塞特活到一百零五岁,生了以挪士。以诺士生以诺之后,犹大又活了八百零七年,并且生了众子众女。塞特共活了九百一十二年,然后死了。以诺士活到九十岁,生了肯安。基拿尼生后,彦生八百一十五年,并且生了众子众女。以诺士所有的日子共九百零五岁,然后他死了。基拿活到七十岁,生了玛勒列拉。玛拉勒的出生之后,肯安又活了八百四十年,并且生了儿子和女儿。基拿的全寿就是九百一十岁,然后他死了。玛拉利以 65 岁的时候生了雅列。雅列德生了后,玛拉勒以利又活了八百三十年,并且生了众子众女。玛拉勒的全部年日共八百九十五岁,然后他死了。雅勒在162岁的时候生了以诺。以诺出生以后,雅列又活了八百年,并且生了儿子女儿。雅列所有的日子共九百六十二岁,然后他死了。诺亚的父亲拉麦生了一个儿子,给他起名叫诺亚,说:“这位儿子必给我们带来安慰,赦免我们劳苦和手所作的土地上的劳碌,因为耶和华因诺亚的缘故咒诅了这地。”拉麦生诺亚之后又活了五百九十年,并且生了儿女。拉麦共活了七百七十年就死了。诺亚五百岁的时候生了闪、含、雅弗。米土拉挪诞生之后, 以诺又与神同行了三百年,并且生了儿子和女儿。以诺所有的日子共三百六十五年。以诺与神同行;后来他不见了,因为神将他取去。米土拉生了拉麦一百八十七岁,他生了拉麦。拉麦后生了末底改,末底改生拉麦后又活了七百八十二年,并且生了众子众女。末底改所有的日子共969年,然后他死了。拉麦共活了一百八十二岁,生了一个儿子。他给他起名叫诺亚,说:“这人将给我们带来安慰”,与希伯来语niḥam“安慰”有关;参看九章二十节以下,从我们手中的劳碌和我们手所作的土地中,这块土地是上帝所咒诅的。诺亚出生以后,拉麦共活了五百九十五年,又生了儿子女儿。拉麦的岁数共七百七十七岁,然后他死了。诺亚活到五百岁的时候,生了闪、含、雅弗。

朗读

经文背景

创世记第五章在结构上起到桥梁作用,连接起首的创造与堕落叙事(创世记1–4章)与自创世记6章起始的洪水叙事。这是一份祭司家谱,其编排意在凸显两条神学主线:(1)于受造之际赐下、并经塞特血脉传承的神的形象(1–3节);(2)神呼召人类在其创造主面前持守圣约关系而行走的使命。本章记载了从亚当到挪亚的十位先祖,每位皆以固定句式引出:"甲活到若干岁,便生乙。" 这种重复本身即是一篇讲道——人的生命有刻度、属乎世代,且终究以死亡为界("他就死了"),其间却穿插着神主动施予的恩典。在这节律之中,有两位人物格外突出:以诺"与神同行",遂被神接去(22、24节),表明其生命的意义即在于与神相交。拉麦为儿子取名挪亚,寄寓前瞻之望,承认此子将"安慰我们",使我们脱离土地的劳苦(29节)。由此可见,即便在一串名字之中,呼召与引导已然运行:有承受神形象的人类,有与神同行的余民,也有应许之子带来安息。

时空背景

设定于第一圣殿时期大卫王治下的耶路撒冷,这段《传道书》第二章的反思,与《路得记》的叙事相辅相成,共同探讨信仰的主题。

经文含义

创世记第5章教导我们,目的植根于受造,持守于圣约,并在"与神同行"的生命中得以彰显。这一段落形成了四个神学脉络。首先,按神的形象受造(第1节)。本章开篇回顾人是"照着神的形像样式"被造,并被"赐福"且"称为人"(第2节)。人的身份本身就是一个呼召——作为神的形象承载者而被造。目的不是我们附加于生活的东西,而是编织在"做人"这一意义之中的。其次,代际传承(第3-19节)。亚当"按着自己的形像样式生了一个儿子"(第3节)。神的形象在生物学和属灵层面代代相传,却也遭到损坏——每一代既承受了形象所赋予的尊严,也承受了堕落带来的后果("就死了")。因此,目的在世代中展开,而非仅仅在一生之内。第三,以诺与神同行(第22、24节)。在族谱的中央,以诺打破了这一模式。我们读到的不是"就死了",而是"以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了"。他的目的是关系;他生命的方向是与神相交。第四,挪亚作为先知性的盼望(第29节)。拉麦给他的儿子起名叫挪亚,宣告说:"这个必安慰我们,脱离我们手下的劳苦。"这里的目的具有前瞻性——命名本身就是信心的行为,将呼盼投射到下一代。这四个脉络共同表明:目的首先不是事业或成就,而是被造的恩典、与神同行的信实,以及被神所引领的盼望。

应用与回應

在一个以生产力衡量生命的世界里,我们如何有目的地生活?创世记第五章提供了三种实践。(1)将你的身份视为一种呼召。在你"做任何事"之前,你"是"某个人——是按神的形象所造、被赐福、被命名的。每天开始时,不要问"我必须完成什么?",而是问"我是属于谁的?"家谱提醒我们,先有存在,然后才有作为。(2)在平凡中与神同行。以诺并没有比同时代的人活得更久;使他与众不同的是方向——"他与神同行"。行走是一个缓慢、日常的意象。目标很少在某个戏剧性的时刻被发现;它是由小而忠心的脚步在累积的方向中塑造的:祷告、顺服、诚实、仁慈。试问:"我今天的生命是否正走向神?"(3)先知性地命名下一代。拉麦看着他的婴孩儿子,对他未来的信心说了一句宣告的话。父母、导师、牧师——我们通过我们对后来者所说的话来塑造他们的呼召。说出祝福。说出盼望。说出一个唯有神的安慰才能带来的未来。在一个崇尚自我塑造之生命的文化中,创世记第五章坚持认为,目的是被领受的(神的形象),被践行的(以诺),并被传承的(挪亚)。对我们而言,问题不是"我一生的工作是什么?",而是"我正被塑造成谁的形象,我正朝着谁走去?"

反思

当我念一串名字时,我总想草草略过。但创世记第五章中每一个名字,都曾是一个有面容、有声音、有悲伤、有盼望的真实生命。神记念他们每一位,足以将他们的名字写进圣经。或许祂也写下了你的名字。那些年岁在我眼前展开——有些我已活过,大多数我尚未经历。在漫长的中段,我如以诺一般蒙邀请与神同行,不是为观众表演,而是与那位造我的主为伴。我又如拉麦一般,蒙邀请注视身边年轻的生命,向他们说一句安慰的话,信靠神将成就我所不能成之事。今日,我无须寻觅新的命定;我只需继续行走在早已赐下的那一条路上。我年岁的方向,由那按自己形象造我、以慈爱呼我名字的神所定。

常见问题

为什么创世记第五章要详列这些名字和年岁?

这些名字证明神的形象代代相传,而年岁则显示生命的有限与神在历史中的护理。在静态的名单中,经文特别标出以诺'与神同行',显明呼召的核心是与神的关系。

'与神同行'是什么意思?

原文希伯来文暗示一种亲密的、持续的同行——以信心顺服神的带领,在日常生活中与神同在同行。以诺的生命方向不是职业或成就,而是与神本身的同行。

拉麦给儿子起名'挪亚',与呼召有何关系?

拉麦宣告'这孩子必安慰我们',是一个信心的行动:他相信神会借下一代带来医治。命名本身就是一种预言性的呼召,把神的旨意说在孩子的身上。

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