受苦与安慰

受苦之中,仍有安慰的火

当毁灭者来临,神以烈火炼净锡安,赐下安慰给行公义的人。

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译本ESV
以赛亚书 33:1-20
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哈,你这残暴的人却没有被残暴, 你这欺骗的人却没有被欺骗! 当你残暴完了,就必被残暴; 当你欺骗完了,就必被欺骗。哦,永恒的神,你是我的神; 我要尊崇你,我要称赞你的名。 因为你从古时就规划了恩惠, 坚定忠诚的谋略。你一发雷声,列国都逃跑,在你面前,万国都四散了;战利品像蚱蜢一样被收集, 它像蝗虫一样被积累。上帝使人死亡,也使人复活, 将人降到阴间,也将人提起来。对你的托付的忠诚 是她的财富,智慧和虔诚是她的胜利,对上帝的敬畏——那是她的宝藏。哈利路亚人大声哀哭,撒冷的使者痛苦地哭泣大路荒凉, 行人止息, 盟约被废弃, 城邑被拒绝, 众人被轻视。大地枯萎凋零 黎巴嫩受辱腐朽 迦密山像荒野 巴珊和迦密山被剥夺“现在我要起来,” 神说,“现在我要升高,現在我要被高举。你将怀上干草, 生下草秸; 我的气将像火一样吞灭你。各国将成为石灰的燃烧,《石灰》经修改后为“荆棘”;参32.13。 刺人的荆棘被砍下后着了火。远处的人要听我所行的事,近处的人要知道我的大能。锡安的罪人都惊恐, 不虔诚的人都抓住恐惧: “我们中谁能与吞噬的火同住: 我们中谁能与永不熄灭的烈火同住?”凡行正直的, 说话正直, 厌恶非法所得的利润, 推辞受贿不接受, 堵耳不听流言, 闭眼不看邪恶—这样的人必住在高处的安全中, 以险要的岩石为坚固的保障, 有粮食供给 并有水源保证。当你的眼目看见一王在他美丽中, 当他们观望四围的土地,你的心脏将因敬畏而低语,“哪里有能数清的,哪里有能称重的,哪里有能数清这些塔楼的?”你再也不会看见那些野蛮的民众, 那些言语晦涩难以理解的人, 他们的舌头结结巴巴,以至于不能被理解。当你凝视锡安,我们的聚会之城, 你的眼必看见耶路撒冷 像一个稳固的住处, 一个不必迁移的帐幕, 它的桩子永不拔出, 它的绳子 none 将不折断。 改为 当你凝视锡安,我们的聚会之城, 你的眼必看见耶路撒冷 像一个稳固的住处, 一个不必迁移的帐幕, 它的桩子永不拔出, 它的绳子都不会断。因为上帝以祂的神圣伟大将成为我们的帮助, 像河流宽阔的地区, 那里没有船只可以航行, 也没有大船可以行驶, 他们的绳索松弛, 他们不能稳固桅杆的支架, 他们不能张开帆。万军之耶和华已经预备了一天,是要攻击一切高傲的和骄傲的,是要攻击一切升高的,使其降低:那时必有许多战利品被分配, 即使是瘸腿的也能夺取许多战利品。那里居住的人都不说自己有病,他们将由得蒙赦免罪恶的人居住

朗读

历史与圣言背景

以赛亚书第33章来到了犹大历史上最动荡的时期之一。先知以赛亚历经乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家诸王执政时期(参以赛亚书1:1),而第33章属晚期,正逢亚述帝国在西拿基立率领下威胁耶路撒冷之际。希西家的改革使耶路撒冷重归真正的敬拜与公义,但周边地土却满目疮痍——黎巴嫩、沙龙、巴珊、迦密,这些象征着繁茂与美景的地方,竟被描述为枯萎剥落。商路中断,使者哀哭,盟约废弃。亚述人的拉伯沙基曾公然亵渎耶和华(以赛亚书36-37章),耶路撒冷民众面临着围困、讥笑与恐惧。在此背景下,以赛亚的异象引导百姓脱离惊慌,转而注目神的品格。他将神描绘为至高无上、居于高处,却又以公义和正直充充满锡安。他呼召这位圣者起来行事。随后,在一个惊人的转折中,他反问:有怎样的人能在这位圣洁的神——这吞灭的火、永恒的烈焰——面前存活?答案是对道德正直的描绘:言语正直、拒绝贿赂、塞耳不听残害之事、闭眼不看邪恶之事。这样的人必居上安然居住,饮食有保障,且必得见君王之荣美。地理:耶路撒冷,周边以黎巴嫩、沙龙、巴珊、迦密诸地勾勒出这场灾殃。时代:公元前八世纪晚期,第一圣殿时期,希西家执政年间。

当那日

以第一圣殿时期大卫王朝统治下的耶路撒冷为背景,以赛亚书第33章论及亚述威胁下的苦难以及对神拯救的盼望。

烈火中的安慰

以赛亚书33章分为三个段落,共同揭示了在神同在中受苦与得安慰的意义。 第一,这章直面一个被揭开的真实世界(1–6节)。开篇宣告:祸哉!那行毁灭的,自己却尚未被毁灭。人类的帝国兴起于掠夺和背叛。以赛亚看到西拿基立的傲慢,警告说:你的残暴必归到自己头上。与此同时,先知祈求怜悯:愿你每早晨作我们的膀臂,在急难时作我们的拯救。安慰并非始于否认痛苦,而是始于将目光抬向那永恒者。祂被尊高,住在至高之处,却以公义和公平充满锡安。真正的锡安之财富不是金子或军事联盟,而是忠于神圣的智慧、生活的公义,以及对主的敬畏。这是一个重要的圣经主题——财富以对神的信靠来衡量,而非以积攒的财物,这后来被基督所印证(马太福音6:19–21)。 第二,这章承认围绕神子民的崩塌(7–12节)。亚利伊勒的使者——犹大派往列强的使节——哀哭流泪。大路荒凉。盟约破裂。土地枯萎。象征宏伟力量的黎巴嫩蒙羞。这是受苦的真实见证:当世界崩塌时,我们感受每一条空旷的道路,每一个破碎的应许,每一片枯萎的田地。以赛亚并没有将痛苦从他的预言中删除。但接着神说:现在我要起来;现在我要高举自己。那使土地枯萎的气息,也必如火吞灭恶人。安慰并非火的缺席,而是神应许为祂的子民执掌这火,而非将火加害于他们。以色列可以回顾出埃及的灾祸,也可以前瞻最终的审判;我们则可以展望基督,祂的眼目如同火焰(启示录1:14;2:18),凭神圣的洁与不洁将糠秕与麦子分别开来。 第三,以赛亚提出了苦难逼迫每一个灵魂去面对的问题(13–20节):我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永燃的火同住?请注意这双重的含义。火是神的圣洁(希伯来书12:29——我们的神是烈火)。火也是试炼、逼迫与悲痛的领域(彼得前书1:6–7)。受苦的信徒与圣洁的神在同一个祭坛相遇。谁能存活?以赛亚以一幅极为具体的画像回答:行公义,说话正直,蔑视勒索之财,挥手拒绝贿赂,塞耳不听流血之事,闭眼不看邪恶之景。这些人并非完全无罪——他们是那些生命默认方向已被恩典重新校准的人。他们的义并非他们信心的根基,而是被神所持守之心的明证。这样的人必居于高处的安稳,以不可攀登的悬崖为保障,有饼得食,有水得济。请注意这其中的经济:当帝国倾覆,当黎巴嫩枯萎,义人却有粮有水。神自己就是供应。并且还有一个最终令人屏息的应许:你的眼必见王在祂的荣美中;必见那地辽阔遥远。罗马人、亚述人、恐惧——这些都将过去。王将存留,荣美,从祂的宝座掌权。受苦是代价;安慰则是同在与异象。

在火中安息

以赛亚书33章如何遇见今日受苦的信徒?请以三个层次来应用它。 (1)拒绝掩饰痛苦。以赛亚点名了枯萎的土地、空荡的大道、哭泣的使者。当哀伤临到——疾病、背叛、战争、孤独,或是看着挚爱日渐衰弱的漫长哀伤——不要假装它微不足道。照着本相将它带到神面前。他是那枯萎的黎巴嫩和被剥光的迦密的神,是那在失落中与我们相遇的神。 (2)为清晨的大能祷告。以赛亚书33章2节是插在预言中间的一段祷告:"耶和华啊,求你施恩于我们……愿你每早晨作我们的膀臂,在患难的时候作我们的拯救。"让这句话成为你清晨的宣告。当焦虑在你脚还未踏地之前就来敲门,求主作你的膀臂和拯救。他被尊崇,住在至高处,却近得足以成为你今日的力量。 (3)培养那经得起火的静默公义。以赛亚所描绘的图景是具体而实际的:在说谎的工作场所中说正直的话;拒绝闲言碎语或偏袂的小小诱惑;闭上眼睛不看手机上那无尽的愤怒信息流;拒绝从他人的毁灭中获利。这些正直的举动不是你得救的原因,却是你得救的果子,并且它们塑造出那种能住在烈火中而不被焚烧的灵魂。正如法蒂玛圣母和圣善神秘主义者常常提醒我们的,与基督联合而献上的苦难,成为相遇之处。以赛亚书33章中的义人并非免于火,而是得以自由地站在火中,看见王的荣美。 (4)将你的目光定在远方。"你的眼必见王的荣美,必见远方之地"(以赛亚书33章17节)。所应许的异象并非逃离世界,而是一个地平线。西拿基立倾倒了,罗马倾倒了,帝国崩塌,王却依然长存。受苦中的安慰,在于确信那美好的将存到永远,那弯曲的将被修直。 若你今日正行经苦痛,愿以赛亚书33章握住你的手。神被尊崇,他以公义充满他的子民,他兴起,他必不舍下敬虔之人任凭吞噬的火焰。

静默中的祷告

火是真实的,主。枯萎的土地是真实的。空荡的道路,破碎的盟约,不再交谈的朋友,不再痊愈的身体——这一切都是真实的。你并未要求我假装相反。你要求我举目仰望。你被尊崇,住在至高之处。然而你以公平和公义充满锡安。你亲近我,成为我每早晨的膀臂。教导我的手清洁。教导我的口只说真实的话。塞住我的耳朵,不听残暴的声音。赐给我今日够用的饮食。当我从火焰中抬头,让我看见你——美丽的,坐在宝座上的,统管辽阔疆土的主。愿焚烧荆棘的火也成为我与你相遇的炉边。阿们。

常见问题

以赛亚书33章中「吞灭的火」是指什么?

火象征神的圣洁与审判,对义人是炼净,对恶人是毁灭(参希伯来书12:29;启示录1:14)。

谁能在火中居住?

以赛亚的回答是:行公义、说话正直、拒绝贿赂、不听流人血之事的人—他们的义不是根基,乃是恩典的果子。

「必看见君王荣美之地」指的是什么?

新约启示:耶稣基督是那位荣耀的王,祂将再来;在火中受苦的义人将亲眼得见祂(启示录22:3-4)。

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