受苦与安慰

受苦中的安慰:当烈火焚烧仇敌之地

以赛亚书34章揭示神的审判,但其中却藏着一句惊人的安慰——那火是为锡安伸冤、为受苦者伸冤的年。

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译本ESV
以赛亚书 34:1-17
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靠近吧,各国啊,听吧, 各人民哪,侧耳而听。 愿地和地上所有的都听, 愿世界和其中一切的都听。万军之耶和华已经预备了一天,是要攻击一切高傲的和骄傲的,是要攻击一切升高的,使其降低:他们被杀的人将被留下, 他们尸体的臭味将升起, 并且山丘将被他们的血浸透,天主的全军都要腐烂 天要像书卷一样卷起来, 他们所有的军队都要枯萎 像葡萄树上的叶子枯萎, 或枣树上的果子枯萎因为我的刀要在天上饱饮,必降临到以东和我所咒诅的民上,施行审判。上帝有剑,已经满了血, 充满了脂肪—— 羔羊和公山羊的血, 公羊的腰脂。 因为上帝在波斯拉举行祭祀, 在以东地大行杀戮。野牛与他们一起倒下, 公牛与肥壮的公牛一起, 他们的土地必因血而饱满, 他们的土必因脂肪而充足。因为这是上帝的报复日,是锡安得蒙救赎的年份。它的河流要变成瀚漠,它的土地要变成硫磺。它的土地必成为燃烧的瀚漠,夜间白天它永不熄灭 它的烟雾永远上升 它将永远成为废墟 无数世代也没有人通过它乌鸦和猫头鹰将占领它 大猫头鹰和鸦将在那里居住 神将用混乱的尺子衡量它 并用空虚的重量称量它它将被称为“无国可寻”, 其中的贵族和所有领主都将一无所有。荆棘将长在其宫殿中, 蒺藜和荆棘将生在其堡垒中。 它将成为豺狼的居所, 也将成为鸵鸟的住处。他们的统治已经结束,从希实本到底本,从乃西姆到诺法,靠近米德巴。我们已经完全将他们打败,希实本与底本一同被击败,我们使诺法变成荒漠,靠近米德巴。那里箭蛇将筑巢产卵, 并在它的阴影下孵化和出壳。 那里,鹫鸟也将聚集 彼此相伴。在上帝的卷轴中寻找和阅读: 没有一个会缺席, 没有一个会错过它的同伴。 因为上帝的口已经说过, 是上帝的灵聚集了它们—将地分给他们为业的, 是他用绳索将地分给他们, 他们永远承受为业, 世世代代住在其中。

朗读

历史与背景

以赛亚书34章属于继以赛亚书25章主的救恩大筵席之后"小启示录"或预言集群(以赛亚书34-35章)的一部分。这一段落的开篇面向"众列国"与"他们的万军",但指控迅速聚焦于以东——以扫的后裔,以色列永远的对手。本章采用约诉讼的文体——神召集列国作为见证人——但判决早已作出。以东的首府波斯拉成了大规模献祭屠杀之地,颠倒了圣殿的意象。河水化为血;土地饮尽脂油。那地变形为永恒的焚烧之地,如同所多玛与蛾摩拉的镜像(创世记19章)。"没有王国"(12节)的语言以及对混沌的丈量,令人回想起创世记1章2节的原初之水。以赛亚书63章1-6节将在日后回响此景,当弥赛亚从波斯拉归来,衣裳染成赤色。本章并非仅是对亚述或巴比伦战役的历史宣告;它是一幅延伸到旷野时代、众栖居之地与永恒烟焰之中的宇宙性报应的神学异象。

时空定位

反思根植于耶路撒冷第一圣殿时期的大卫王朝统治之下,当时关于苦难与神圣审判的先知神谕塑造了以色列的宗教意识。

释义与神学意义

初读以赛亚书34章,这是一章令现代情感困惑的经文。上帝向万国发怒;尸首暴露无人掩埋;诸天本身像书卷被卷起。在这烈火炼狱之中,受苦与安慰主题所应许的安慰在哪里?安慰就藏在显而易见之处,隐藏在屠戮之中:"这是耶和华报仇的日子,为锡安的争辩有报应之年"(第8节)。希伯来语中"报应"一词是pela'ah——补偿、恢复、天平的翻转。上帝未曾忘记锡安的眼泪;耶路撒冷陷落之日,祂对以东的讥笑并非无动于衷。愤怒之日被描述为锡安补偿之年,正是因为后者是前者的必然蕴含。苦难并未被解释掉;它被带进天上的法庭,那位亲自执剑的审判者,同时也是受苦者的父亲。波斯拉的献祭意象(6-7节)进一步颠覆了人类对公义的认知。羔羊和公山羊的血被万国之血所取代;祭坛的烟从仇敌之地升起。在圣殿被拒之事,却在田野中得以完成。然而这幅图景最终并非无差别的屠杀。野牛与骄傲者一同倾倒;以东的土壤饮下勇士的脂油。立约的上帝并非不加区分地惩罚,祂分辨恶人与不情愿者,暴力者与脆弱者。而最终的宣告——永永远远上升的烟气,宫殿中的豺狼和猫头鹰——并非诗意的修饰,而是法律的封印。世界受到警告:这就是每一个拒绝以色列之 神掌权的权柄和势力所遭之事。对于正在受苦之人,这是一份奇异的安慰,因为它拒绝软化世界的暴力。相反,它坚持暴力必不会得胜。主保存账册;主掌握时日;主必来临。以赛亚书35章,作为34章的姊妹篇,将安慰显明:旷野和干旱之地必欢喜,盲者之眼必睁开,聋者之耳必畅通。审判之后的安慰并非感伤的;它是报应的果实。对于在十字架的光照下阅读此章的基督徒而言,这幅图景更显深刻。那位在以东执行审判的主,正是同一位在某个星期五下午、在父的宝剑下呼喊的主。神圣的"必饱饮血",在楼上之室的话语中,就是新约之杯。以赛亚书34章波斯拉的献祭,乃是各各他的影子——在那里,真正的"波斯拉"(以东女子之语被逆转)为摆在前面的喜乐倾流了自己的血。于是,安慰是双重的:那钉死我们主的世界,乃是一个在定罪之下的世界,而判决必将执行;而那将定罪担在自己身体里的人,正是如今将锡安之因的安慰交付我们的人。

今日应用

21世纪的受苦读者如何走进第34章,却不变得刚硬或惊骇?第一步是拒绝将其读作神永久的心境。这一章是一场诉讼,不是一种性情。神的愤怒不是任意的;它是神对受欺压者之爱的背面。当你遭受冤屈时,诱惑便是要求神永不愤怒。以赛亚书34章回应了这种诱惑,说神的愤怒恰恰是受冤屈者的安慰。第二步是将那节关键的经文(第8节)听作全章的枢纽,而不是事后想起的话。标记它,记住它。当新闻轮番刺痛你的心时,低语:这是锡安得伸冤之年。第三步是在所列的动物中认出你自己。我们不是搬进废墟宫殿的豺狼;我们常常是在那些宫殿门槛前哭泣的人。安慰在于废墟不会永远存留。豺狼有其任期;夜魔有其安歇之处;箭蛇有其筑巢之地。但烟气也照样上升。安慰不在于邪恶与后果脱钩;而在于后果在审判者手中。第四步是将你的年历与神的年历对齐。以赛亚书34章提到"日子"与"年",而非"无限美好情感的世代"。即使最坏的人看似得胜,时钟仍在运转。最后一步,是让第34章驱你进入第35章。若只读审判,你将成为斯多葛主义者或愤世嫉俗者。继续读下去:圣洁的大道必在那里,主的赎民必欢然回归,忧愁叹息尽都逃走。在以赛亚书中,受苦与安慰并不矛盾;它们是同一首神圣乐章的两个节拍。审判的不和谐是喜乐解决的必要铺垫。与此同时,主要求祂的百姓做微小却具体的事:诚实哀伤,寻求公义,为仇敌祈祷,拒绝亲手报复,信靠神圣的账簿,并与圣灵的安慰同在——圣灵如今已预先造访那些废墟之地。

反思

主神啊,你持握刀剑与祭物,持守历法与审判,求你赐我们恩典,使我们能将被压碎之人所受的愤怒读作你的爱。我们向你呈上今日受苦之人的名字——流亡者、孤儿、寡妇、囚徒、未出生的孩子。我们不求你忘记暴力;我们求你将暴力带至审判之所。我们不求你免去冒犯者的罪责;我们求你在等待中使我们生出怜悯。愿"这是锡安得伸冤之年"写在我们心上,使我们能在又一天烟雾弥漫中行走而不致绝望。步入我们的废墟之中,让我们听见那我们尚且看不见的道路。奉那将刀剑刺入自己肋旁、将烟雾吸入自己肺腑之人的名——耶稣,我们的安慰与审判者——祷告。阿们。

常见问题

以赛亚书34章是针对历史中的以东吗?

是的,历史上以东在巴比伦时期被摧毁。然而,本章同时是一幅末世图景——以东代表一切敌挡神、与神的受苦子民作对的势力。

在这样残酷的审判中受苦者如何得安慰?

在第8节:「这是耶和华报仇的日子,为锡安的伸冤有报应之年。」审判的火正是为受苦者伸冤的。

这段经文与基督徒有什么关系?

那位持剑的神在十字架上把剑转向自己,因此受苦的圣徒可以放心:公义终必伸张,受苦者终得安慰。

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