受苦与安慰

在痛苦之中诞生的安慰:来自以赛亚书六十六章的话语

神的宝座在天,祂却俯就忧伤破碎的心——在受苦之地涌出安慰的江河。

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译本ESV
以赛亚书 66:1-20
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如上帝所说,你的救赎主,以色列的圣者:为你的缘故,我派人到巴比伦;我要使她的所有防御崩溃,迦勒底人将举声哀哭这一切都是我的手所造, 因此一切都成了。 ——上帝宣告。 然而我却看中这样的人: 看中贫穷、破碎心灵的人, 看中那惧怕我言语的人。他们的统治已经结束,从希实本到底本,从乃西姆到诺法,靠近米德巴。我们已经完全将他们打败,希实本与底本一同被击败,我们使诺法变成荒漠,靠近米德巴。我要选择嘲笑他们, 使他们所畏惧的降临在他们身上。 因为我呼唤他们,没有人响应, 我说话,没有人听从。 他们做我所厌恶的事, 选择我不喜欢的。听神的言语,所多玛的首领;侧耳听我们的神的教训,你们哥莫拉的人!听啊,城中发出喧嚣, 圣殿中发出雷鸣声, 这是上帝的雷鸣, 当敌人受到惩罚的时候。她还没有分娩就生了孩子, 痛苦还没有来到她就生了一个儿子。 儿子,谁能保证家庭的延续。谁曾听见这样的事 谁曾见过这样的事 一地能在一天内分娩吗 一国能同时诞生吗 然而锡安却曾经分娩 同时生下她的孩子我使人生产难产,难道我就不能使人生产吗,——上帝说。 我使人生产,难道我就关闭子宫吗,——你们的神说。与耶路撒冷一同欢喜, 为她感到高兴, 你们一切爱她的人! 与她一同欢欣鼓舞, 你们曾为她哀哭的人!你可以从她那里得到安慰 充分的安慰 你可以从她那里得到喜乐 荣耀成为你的乐趣因为上帝这样说,天地的创造主,独一的真神, 他造地造好了,建立了它,不将地造为空虚,乃造地为有人居住,我是上帝,除我以外没有别神。像母亲安慰人一样, 我也要安慰你。 你必在耶路撒冷得着安慰。你必看见心中欢喜,你的骨头必像青草一般发旺。上帝的能力必在供给的人身上显现,但他必对一切仇敌发怒。看哪,上帝已经宣告,直到地极:要向美丽的锡安宣告,你的救赎主来了。看哪,上帝已经带来了报酬,赏赐就在眼前。因为他要用火来争辩,用刀剑攻击所有的肉体,许多人将成为上帝的被杀者。那些自洁自净进入树林的人,模仿林中的人,吃猪肉、爬虫和耗子的人,都必一同灭绝——这是上帝说的。我在守丧的时候没有吃过它,在不洁净的时候也没有除掉它的一部分,我也没有把它的一部分放在死人那里。 我遵行了永恒的神我的命令,正如你所吩咐我的一样。我要在他们中间立一个记号,从他们中间派遣幸存的人到列国去,就是到他施、普尔、路德和拉巴列的弓箭手那里,又到土巴、雅完和远方的海岛,就是那些没有听见我名声、也没有见过我荣耀的国家。他们要在这些国家中宣扬我的荣耀。上帝说,所有的国家都要带领你的亲属骑马,坐战车和货车,骑骡子和驼驼,到我的圣山耶路撒冷,作为献给上帝的供物。就像以色列人用洁净的器皿将供物带到上帝的殿一样。我也要从他们中间选出一些人来作利未祭司,——上帝说。因为我要造新的天和新的地, 我要使新的天和新的地永存, 是凭我的意旨, ——上帝如此说—— 你的后裔和你的名也必永存。月亮重新新月, 安息日接着安息日, 万民都要来朝拜我 ——上帝说。他们将出去观看那些违背我的人的尸体 他们的蛆虫不会死 他们的火不会熄灭 他们将成为所有肉体的恐怖 对所有肉体 月月新月 周周安息日 所有肉体都将来敬拜我 ——上帝说

朗读

处境:第二以赛亚之后的话语

以赛亚书六十六章位于希伯来文正典中最长的一卷先知书的末尾。第四十至五十五章(常被称为第二以赛亚)以应许回归的话语向在巴比伦的流亡者说话;第五十六至六十六章,有时被称为第三以赛亚,则是对已经回到或正奋力前赴那片土地之群体所说——他们正为着一座比所罗门所建更小的圣殿而挣扎,为邻舍的藐视而挣扎,也为百姓敬拜日渐淡薄而挣扎。第六十六章的地理政治视野仍包含万国流归锡安的画面(18至20节),但其直接的听众乃是耶路撒冷中归回的余民。神拒绝人手所建的殿宇("你们在哪里为我建造殿宇呢?"),转而指明祂所要同住之人的样式:"那心灵痛悔、谦卑自处……敬畏我话语的。"第六节中所听见喧嚷之"城",乃是神子民之城;"殿中所发出的响声"并非毁灭,乃是拯救。第七至九节继而展开一令人惊异的意象——锡安在产痛未至之前便已生产,"一国倾刻之间而生"。正是这不可能的生产,化作第十至十四节中那安慰的江河。受苦与安慰并非前后相继,乃是彼此交织。

时空:圣殿的影子与未完的工程

反思设定于先知流亡时期,以巴比伦流放中的大卫后裔耶路撒冷为中心,笼罩在神学危机之中。

含义:受苦之地,乃安慰涌流之处

本段经文由三个部分构成。首先,重新定义神圣空间(1-2节):神不被建筑所局限,凡谦卑聆听祂话语的就寻见祂。献祭却行不义的宗教不是敬拜,而是人自以为可憎之事(3-4节)。其次,对那些讥诮忠信之人的审判——神亲自发笑回答他们的嘲笑(5-6节)。第三,也是最重要的,是一次违背常理的诞生:锡安的孩子不经寻常的产难而降生(7-9节)。神学上,这意味着神的拯救行动能够超越、胜过、甚至反转历史的苦难。开启子宫的不受其阻挠。10-14节的"安慰"因此不是敷在伤痛上的一层软化剂,而是不可阻挡的分娩带来的溢出——耶路撒冷要被哺育、怀抱、摇晃。第13节中母亲的安慰,是希伯来圣经中最接近新约所描绘"神安慰卑微之人"(参林后7:6)的画面。这里的苦难与安慰并非对立;苦难遇见一位行动之神时,安慰便随之发生。

应用:在受苦中如何领受这安慰

1. 不要在宏伟的建筑物中寻找神,要在伤心之人的战兢中寻找祂。神同在的所在不是圣所,乃是柔软的心(第2节)。2. 反省你所"拣选"的(第4节)。安慰不会作为贿赂临到那些习惯未改的人;它乃是神对那些行事与祂相符之人的回应。3. 在你为城欢乐之前,先为她哀哭。以赛亚没有略过哀伤;他命令那些"为她哀伤的人"(第10节)正是如今欢喜快乐的人。4. 期盼不成比例的安慰。涨溢的溪水(第12节)便是这画面——你所领受的将要超过你所忍受的。5. 像孩子接受母亲那样领受安慰(第13节)。被抱着。被逗弄。让这安慰穿过你的身体,而不仅止于你的心思。6. 拒绝被讥诮而沉默。那些因神而恨你的,将会要求证据;答案不是争辩,乃是那些被神吸引归向祂之人的可见喜乐(第5节)。

反思

有一种苦难是无法争辩的——那种在阵痛尚未到来之前就已经坐在胸口的苦难,那种在我们还未命名它之前就已经指认出我们的苦难。以赛亚书66章坚持认为,正是进入这般的苦难中,神亲自走进来了,不是作为评论者,而是作为一位把孩子抱在膝上的母亲。经文并没有假装那阵痛不是真实的;它说,诞生先于痛楚。所以,下一次你身处这样一个季节——每一次诊断、每一次祷告、每一位朋友都坚称最坏的尚未到来——这位先知却低声说出那不可思议的事:最坏的或许已经到来了。在神的国度和秩序中,慰藉并非痛苦的缺席,而是一位拯救者的同在——那一位在黑夜中带来新生的救主。今日,就停留在第13节,让它成为你所不知道自己有资格领受的母亲般的安慰。

常见问题

为什么神说天是祂的宝座,地是祂的脚凳,却又应许要住在忧伤痛悔的人心里?

因为神不是被空间限制的,祂自己限制了祂要住在何处:以赛亚书六十六章第二节说,祂的眼目专顾那忧伤痛悔、敬畏祂话语的人。

锡安在阵痛之前就生产了,这是什么意思?

意思是神的拯救行动可以超越我们经历苦难的时间表——在阵痛正式发动之前,祂已经把孩子生出来了。受苦并没有被否认,只是被神的行动超越了。

如果我已经为某件事哀伤很久,怎么能像以赛亚书六十六章所说的那样去喜乐?

以赛亚并没有略过哀伤——他正是对那些为她哀哭的人说,你们要来与她一同喜乐。喜乐不是否认悲伤,而是让神的安慰(像涌流的河)进入那已经破碎的地方。

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