受苦与安慰

当安慰被收回时:在悲痛中听见神的声音

耶利米书16章揭示一个令人不安的真理——有时神会收回怜悯,好叫我们回转。

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译本ESV
耶利米书 16:1-20
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上帝的话语临到我说:你不可在这地方娶妻生子。因为神这样说,论到将要在这地方生养的儿女,也论到将要生养他们的母亲和在这地使他们受生 的父亲:他们必死于惨死,不得哀哭,不得葬埋,要在地面上像粪土一样。他们必死于刀剑、饥荒,并且他们的尸体必成为天空的鸟和地上的兽的食物。因为上帝这样说,天地的创造主,独一的真神, 他造地造好了,建立了它,不将地造为空虚,乃造地为有人居住,我是上帝,除我以外没有别神。大人物和小人物都要死在这地上, 他们不得安葬,无人为他们举哀, 也没有人为他们剃头或划伤自己。他们不为丧家的人裂开饼, 为死者提供安慰, 也不为失去父母的人献上安慰的酒杯。也不要进入宴乐的家里, 与他们同坐吃喝。因为万军之耶和华以色列的神这样说:我必在你们的日子里,在你们眼前,从这地方使欢喜和快乐的声音, bridegroom 和新娘的声音消失。当你将这些事都告诉那人民,他们就会问你,神为什么降这一切可怕的灾祸与我们?我们作了什么恶,得了什么罪,违背了我们的永在神?你要对他们说,耶和华说,因为你们的祖宗离弃了我,去追随别的神,侍奉他们,敬拜他们,离弃了我,不遵守我的律法。你们比你们的祖先作得更坏,每个人都随从自己顽梗的恶心,不听从我。因此,我要把你赶出这地,到你和你列祖所不认识的土地去,在那里你要侍奉别的神,昼夜不停,因为我不愿施恩于你。的确,有一天要来——上帝宣告——那时,这些人将不再提到陀斐特和欣嫩子谷,而是称为杀戮谷,他们将在陀斐特埋葬,直到没有空地方。而是说“以带领以色列人从北方和他们被逐到的一切地方回来的上帝为证”,因为我要把他们带回我赐给他们祖先的土地。看哪,我要派出许多渔夫——上帝宣告——他们将把他们聚集起来,并且在那之后,我要派出许多猎人,他们将从每一座山,从每一个山丘和从岩石的裂缝中追捕他们。因为我的眼目察看他们一切的行为,他们不隐瞒在我面前,他们的罪恶不掩盖得住我的眼目我要全然报应他们 — 不但如此,还要加倍惩罚他们的罪恶和过犯 因为他们用可憎之物的尸体玷污了我的地 并用他们可憎之物充满了我的产业哦,永恒的神,你是我的神; 我要尊崇你,我要称赞你的名。 因为你从古时就规划了恩惠, 坚定忠诚的谋略。人类能为自己制造神吗? 他们制造的不过是假神!的确,我要教训他们, 一次一次我要教训他们 我的大能和我的权势。 他们就要知道我的名是上帝。

朗读

背景:被掳前夕的审判

耶利米在公元前七世纪末获得此默示,正当巴比伦的阴影日益笼罩耶路撒冷,犹大王国的最后数十年间。约雅敬在位期间(公元前609至598年),朝政腐败,偶像崇拜盛行,百姓刚硬地拒绝听从先前先知的警告。第一圣殿仍然矗立于锡安山上,城中宗教活动依然热络如火,但圣约的忠诚早已荡然无存。约瑟夫指出,这一代的犹大人"愈发傲慢无状",悖逆先知,除审判外别无出路(约瑟夫《犹太古史》10.7.2)。耶利米的独身生活、拒不出席丧席、坚不入婚筵之举,绝非个人偏好——而是有形的讲道。每一位注意到他空荡家室的邻人,都在聆听一个信息:"欢喜快乐之声"即将归于沉寂。 地缘政治背景至关重要:巴比伦正在崛起,南国与埃及的同盟终将瓦解;不到一代人之内,百姓将被掳往"你和你列祖素不认识的"之地。然而,即使在威胁最浓烈之际,本章并未止于黑暗——14至15节以及19至21节预言了未来的复兴,以及"列国必从地极而来"归向你的日子。因此,本段经文中的苦难并非最终的话语;它是治愈来临之前那场痛苦的手术。

时空之镜:从耶路撒冷到我们今日

设定在第一圣殿时期晚期,这一背景反映了在大卫王朝的耶路撒冷所经历的苦难,并最终导致巴比伦流放。

意义:受苦与安慰的神学

仔细阅读,耶利米书十六章并未否认安慰——而是审视安慰。三股神学思潮贯穿这段经文。首先,安慰是圣约的恩赐,而非天然的权利。“我的慈爱和怜悯”(第5节)被明确撤回,因为圣约已被“你们的列祖”违背,又被“你们”加重。其次,受苦常常是真正安慰的前提。注意其修辞结构:尸首的警告(第4节)之后是不可哀悼的命令(第5–7节),随之而来的是宴乐止息(第8–9节),最终汇于神学诊断(第10–13节)。在此,受苦是一面镜子;它迫使群体提出兴盛时哑然无声的问题:“耶和华为何向我们命定这大灾祸呢?我们犯了什么罪?作了什么恶呢?”(第10节)第三,即使安慰的撤回也蕴含恢复的种子。第14–15节应许一个“新出埃及”——比第一次更伟大的出埃及;第19–21节预见列国涌向锡安。收取安慰的神,正是那在祂自己所定之时要加倍偿还“丰盛怜悯”的同一位神。在基督教神学中,这一模式在十字架上达到顶峰:神“撤回”了祂对那担当罪孽之子的恩宠,使安慰能够倾注于一切相信的人。受苦并非安慰的反面;它常常是安慰学会歌唱的孕育之处。

应用:在被收回的安慰中如何站立

如果耶利米书第十六章在现代的礼拜堂中被传讲,会产生三个具体的应用。(1)审视你的"安慰来源"。正如耶利米被告知不可进入哀哭之家或宴乐之家,信徒也被呼召去辨认哪些关系、惯例或仪式一直被他们用作代替与神直接团契的替代品。依赖于特定氛围的安慰是脆弱的;扎根于神属性的安慰才能在流放中存存。(2)学习诚实地哀伤而不将哀伤属灵化。耶利米在丧事中的沉默引人注目——他并非被禁止感受情感,而是被命令不可参与那些会削弱先知见证的宗教哀悼仪式。在丧失的季节里,我们被呼召把未加掩饰的忧伤带到神面前,而非用敬虔的言辞加以包装。(3)拒绝将悔改外包出去。犹大人将责任推给他们的祖先(11节);耶利米揭露这是逃避:"你们各人比你们列祖更坏。"唯有当我们停止与他人比较,承认"各人邪恶的刚硬之心"(12节)时,真正的安慰才会回来。实际来说,这意味着要指认具体的罪,而非笼统的"破碎感"。这也意味着要禁食脱离娱乐的喧扰,足够久地听到神那安静地责备的声音。当安慰被收回时,不要惊慌——要悔改。安慰的缺席本身就是一种言语,召唤我们回到那位"必不怜悯[我们]"的神面前,直到我们渴望怜悯胜过渴望我们的偶像。

反思

在耶利米的警告中,竟藏有一份奇异的安慰。那位命令先知在审判之地独身居住的神,正是稍后应许"列国必从地极来到你这里,说:我们列祖所承受的,不过是虚假虚空,毫无益处"的那位神(19节)。神的退后,从不是祂最终的姿态。祂撤回安慰,正如外科医生揭开绷带——唯其如此,伤口才能得以洁净。或许此刻你正坐在一张不再令你激动的长椅上,拥有一段已然冷却的祷告生活,从事一份已失光彩的呼召。耶利米书十六章邀请你抵挡人为制造情感的试探,转而叩问那痛苦的问题:"耶和华为何向我命定这许多的灾祸呢?我的罪孽和我的罪恶是什么呢?"随后,以同样的勇气,倾听那紧随沉默而来的细微低语:"因此,看哪,日子将到,耶和华说,人必不再题起……"受苦与安慰,并非陌路。它们乃是同行于同一道路的孪生手足,而那条路,终必归于家园。

常见问题

如果神是慈爱的,为什么祂会命令耶利米不娶妻、不参加丧礼?

这不是残忍,而是象徵性的审判宣告。耶利米的一生成为生动的预表——婚姻、哀悼、宴席都被暂停,因为这些日常喜乐即将被掳走。这是「以行动讲道」的极端形式,呼召百姓面对现实。

「我已将我的恩惠、慈爱从这民取去」(v.5)是什么意思?神真的会收回祂的慈爱吗?

在希伯来思想中,'恩惠与慈爱'(חסד ורחמים)不只是感情,更是约中所赐的具体祝福——和平、繁育、丧礼中的陪伴。神收回这些外在的祝福,让人感受到失去,以便回转。祂的本体慈爱从未改变,但管教时期的感受却可能截然不同。

我们今天还会经历「神收回安慰」的季节吗?如何分辨?

会。当我们的祷告似乎触不到天,长期的灵性冷淡、关系破裂、或持续的失败感挥之不去时,可能正是管教的时刻。分辨的关键在于:这种失去是否驱使我们更深地转向神,还是驱使我们远离神?前者是管教,后者是试探。

如果我们的祖先犯了罪,为什么我们要承受后果?

耶利米书16章明确指出:神并非只追究祖先,也追究当代人——'你们各人随从自己顽梗的恶心行事'。罪的代价会在世代之间累积,但也要求每一代各自负责。我们承受后果,部分因为别人的罪,部分因为我们自己的选择。

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