受苦与安慰

在洪水中等候隐藏的面容

当犹大被亚述的浪潮吞没,神的子民当如何站立?以赛亚书8章呼召我们单单敬畏耶和华。

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译本:ESV
以赛亚书 8:1-20
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上帝对我说:“你取一块大牌,用通行文字写上‘为玛黑珥沙拉勒哈施罢斯’;并请可靠的见证人,就是祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚,为我作见证。”我与女先知亲近,她就怀孕生了一个儿子;上帝对我说:“给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。因为在这孩子还不晓得叫‘父亲’‘母亲’以前,大马士革的财富、撒玛利亚的掠物,以及利汛和利玛利之子所珍爱的,都必在亚述王面前被夺去。” 上帝又对我说:“因为这百姓厌弃西罗亚缓流的水——因此,主必使幼发拉底河浩大汹涌的水,就是亚述王和他所有的众军,上来攻击他们。这水必涨过一切河道,漫过一切河床,冲入犹大,泛滥横流,涨到颈项。然而神与我们同在;他的翅膀展开,遍及你全地之广! 众民哪,你们联合吧,终必破碎!地极的人都当听:束起腰来吧,终必破碎;束起腰来吧,终必破碎!你们筹划计谋,终必失败;你们商定行动,终必不能成立,因为神与我们同在! 因为上帝紧握我的手,告诫我不可行这百姓所行的道,对我说:“这百姓所称为阴谋的,你们不要都称为阴谋;他们所惧怕的,你们不要惧怕,也不要畏缩。只有万军之上帝,你们当尊为圣;只当敬畏[上帝],只当畏惧[上帝]。[上帝]必成为圣所,却成为以色列两家所撞的石头、所绊跌的磐石,又成为耶路撒冷居民的网络和圈套。许多人必在其上绊倒,跌倒受伤,被网住缠住。要把这信息卷起来,将这训诲在我的门徒中封印。” 我要等候那向雅各家掩面的上帝,也要信靠他。看哪,我与上帝所赐给我的儿女,在以色列中作征兆和奇事,都是从住锡安山的万军之上帝来的。 若有人对你们说:“当求问那些交鬼的和行巫术的,就是发出唧唧啾啾之声的;因为百姓可以求问自己的神明——为活人求问死人——以求训诲和信息”,那些如此说的人,必定没有黎明。他们必在这地往来,困苦饥饿;饥饿的时候,就必暴怒,反叛他们的君王和他们的神明。他们或举目望天,或俯视大地,看哪,尽是患难和黑暗,没有破晓;尽是困迫和幽暗,没有黎明。 因为那在困迫中的[地],若有什么破晓,也只是先前[王]使西布伦地和拿弗他利地被藐视;而后来的[王]却使沿海之路、约旦河对岸、外族人的加利利得荣耀。见士师记13:23。

以赛亚书8章1至20节从玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯的兆头,延伸到先知决心等候那位向雅各家掩面之主。此段经文将受苦的季节不视为被弃,反倒视为对那独一、专一敬畏的呼召。

朗读

处境与背景

以赛亚书第八章开篇于叙利亚-以弗地悯危机完全临到犹大之前的焦虑岁月。先知受命取一块大版,用普通的文字刻上希奇的名字玛黑珥沙拉勒哈施罢斯——"掳掠速临,抢夺快到"——并召可信的见证人前来,包括祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚。这孩子的名字是要比孩子本人跑得更快:在他尚未能叫"父"或"母"之前,大马士革的财富和撒玛利亚的掳物就要被亚述王夺取。耶路撒冷泉源西罗亚那缓慢柔和的水,这城的所罗门,被一班偏爱更戏剧性政治之民所厌弃;作为回应,主宰者必使幼发拉底那强大浩瀚的水——亚述和其全军——涌起攻击他们,水势涨越河道,如同山洪冲过犹大,直至没到颈项。从神学而言,这段经文系于三个反复出现的短语:"以马内利"(神与我们同在),万军之神的名号(神在上掌权),以及主必成为某些人的圣所、另些人绊脚之石的警告。章节末了,先知将指示封存在门徒之中,并宣告他决心等候那面掩于雅各家、却仍向他显明之主。

时空交错

设定于第一圣殿时期,这一背景跨越了耶路撒冷的耶城首都、北方的撒马利亚王国,以及向尼尼微延伸的亚述威胁。

经文的含义

三条神学脉络贯穿以赛亚书第八章。第一,苦难是属灵误读的果效。当神的子民拒绝"示罗亚缓流的水"——神那谦卑、信实的供应——他们便以无法驾驭的洪水取而代之。以赛亚对苦难的诊断,首要的不是道德性的,而是圣约性的:百姓所弃绝的是一位位格,而不只是一项政策。第二,安慰并非借逃避而来,而是借重新定向而来。"神与我们同在"(以马内利)这句话,并非否认洪水,而是人在洪水中仍能站立的那片根基。先知受嘱将结盟之事径称为结盟,将恐惧的语言翻转过来,系于神的国度。第三,圣洁本身或成为庇护,或成为网罗。"他必成为圣所,却也成为绊脚的石头、跌人的磐石。"同一位主,向敬畏者是庇护,向仅以装饰视之者却是陷阱。如此说来,苦难与安慰在此段经文中并非对立;它们同有一个指向——"万军之耶和华,你们当尊他为圣"。惟独尊崇他时,即便汹涌的幼发拉底河,也只成为受审判之物,而非定义人生之物。

今日的应用

实践上,以赛亚书8章所论的,正是我们被上涨的洪水所包围的时刻——国家危机、教会纷争、个人损失。这段经文训练我们养成四种习惯:(1)说出那些你一直忽视的缓流。谁那温柔的供应你曾暗中轻看,却去追求更喧闹的拯救?(2)拒绝借用仇敌的词汇。"这百姓所称为谋害的,你不可依从称之为谋害。"当我们不让恐慌来决定何为可怕时,受苦便会失去几分权势。(3)召集可信的见证人。先知并非单独行动,乌利亚和撒迦利亚与他一同站立。所以你也要将信息绑在门徒中间——一个虽小却有问责的群体,能在封印之时保守这见证。(4)等候。以赛亚并未应许洪水在他等候之前就已退去。他只是定意,自己的信任绝不从隐藏的神迁移到眼前的危机上。所应许的安慰,不是苦难的不在场,乃是在苦难之中那一份独有的无所畏惧。

反思

慈悲之父常常在他的脸面似乎隐藏之时,深深地教导他的儿女。以赛亚并没有与主争辩,使祂重新显现;他只是等候。这段经文邀请我们去思想,我们是否一直将那隐藏的脸面当作反对神的证据,而不是将其视为信仰被锻造的姿态。"等候那脸面隐藏的主",就是承认神不在我们眼前的同在中,并不同于神不在我们故事中的同在。那涨到颈项的水,恰恰可以成为我们缓慢地、出于不情愿地学会单单敬畏万军之耶和华的工具。以赛亚暗示,受苦中的安慰不是一种感觉,而是一种拒绝:我们拒绝藐视示罗亚之水,拒绝将神所不认为是阴谋的事称为阴谋,拒绝让任何洪水取代我们应当寻求的避难所。主在隐藏。这本身尚非裁决;它乃是一种邀请,邀请我们进入一种无需看见所爱之面容、却仍能信靠的信心之中。

常见问题

“玛哈·沙拉·哈施·巴兹”这个奇怪的名字是什么意思?

这个名字在希伯来文里意为“掳物速来,抢夺快到”。它是一个带预言性的名字:在男孩能叫“父”“母”之前,大马士革和撒玛利亚的财富将被亚述王掠走。神用孩子的成长来标记帝国倾覆的时间。

为什么以赛亚把示罗亚的缓流与幼发拉底的洪涛相对?

示罗亚是耶路撒冷城内清细的泉源,象征神在圣约中安静的供应。幼发拉底河的洪涛代表亚述大军,是人凭血气去投靠的强大势力。神在问:你宁愿要眼见的壮观,还是要那不起眼却真实的同在?

“以马内利,神与我们同在”在这章里如何带出安慰?

“神与我们同在”不是保证洪流不来,而是保证洪流不能定义我们。同一章里,神既是避难所,也是绊脚的石头;人若单敬畏他,洪流就只是审判下的水,而不是命运的终点。

“耶和华向雅各家隐藏祂的脸”是什么意思?我们该如何等候?

“隐藏”不是离弃,而是神在试炼中的一种管教姿态。以赛亚的回应不是去争辩,而是说“我要仰望他”。等候是一种持续的、方向性的姿态:我不把信任转移到危机上,我只仰望那看不见却信实的主。

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