受苦与安慰

在洪水中等候隐藏的面容

当犹大被亚述的浪潮吞没,神的子民当如何站立?以赛亚书8章呼召我们单单敬畏耶和华。

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译本ESV
以赛亚书 8:1-20
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上帝对我说,“拿一块大羊皮,用普通字体写上‘玛黑沙拉勒哈施巴兹’;”即“掠夺速来,抢劫加速”,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。上帝对我说,“拿一块大羊皮,用平常的字体写上‘玛黑沙拉勒哈施巴兹’”即“掠夺速来,抢劫加速”,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4节。 上帝对我说,拿一块大羊皮,用平常的字体写上玛黑沙拉勒哈施巴兹,即掠夺速来,抢劫加速,表明两个城市将很快被掠夺;见第4并请可靠的见证人,祭司乌利亚和耶伯列基雅的儿子撒迦利亚,在我面前作见证。我与先知妇人亲近,她就怀孕生了一个儿子,神对我说,给他起名叫 Maher-shalal-hash-baz因为在男孩还没有学会叫“父”“母”的时候,大马士革的财富和撒玛利亚的掠物,以及利辛和勒玛利亚的儿子的珍宝,就都会被运到亚述王那里。上帝又对我说话,如此说:因为那人民轻视了静静流动的示罗亚水的确, 我的子民必因不听从而流亡, 他们的众多必因饥饿而衰弱, 他们的群众必因口渴而枯竭。如同暴发的洪水一般冲过犹大 直到颈项 但与我们同在的却是神 他的翅膀展开 与你们的土地一样宽广众民哪,你们要聚集一处——你们必被打碎 远方的各地啊,要听这话 你们要束腰——你们必被打碎 你们要束腰——你们必被打碎编造阴谋——必然失败; 谋划行动——不能成功。 因为神与我们同在!因为上帝对我这样说,在他揭选我的时候,拉着我的手,不要走那人民的道:他们的统治已经结束,从希实本到底本,从乃西姆到诺法,靠近米德巴。我们已经完全将他们打败,希实本与底本一同被击败,我们使诺法变成荒漠,靠近米德巴。除了万军之神你们只当以他为圣;只当敬畏他,只当恐惧他。他将成为一座圣所, 一块石头, 人们会碰撞的石头, 一块绊脚石, 以色列的两家, 以及为住在耶路撒冷的人设下的网罗和陷阱。众人必因此绊倒, 必跌倒受伤, 必被绊住被捕。将信息封存, 用我的门徒封印这训诲。所以我要等待上帝,他向雅各家隐瞒了自己的面容,我也要倚靠他。我和上帝所赐给我做为以色列中神迹和预兆的儿女现在站在这里,都是万军之耶和华的见证,万军之耶和华居所在锡安山。现在,人们若对你说,“去求问那些发出声响和哀鸣的鬼神和妖灵;因为一个民族可以为活人求问死者——为活人求问他们的神灵”为训诫和信息,”的确,对于那些这样说的人,就没有晨光。他们将在其中徘徊,困苦饥饿;当他们饥饿时,他们将因愤怒而反对他们的王和他们的神灵。他们可能将脸转向上方或者他们低头看,却见到困苦和黑暗,没有一丝曙光;狭窄和幽暗,没有晨光。因为如果那里有黎明的破晓,对于那处境困难的土地来说,只有前一个君王才会使西布伦地和拿弗他利地受屈辱,而后一个君王却会使海路的对岸、约旦河的另一边和外邦人的加利利受到尊荣。

朗读

处境与背景

以赛亚书第八章开篇于叙利亚-以弗地悯危机完全临到犹大之前的焦虑岁月。先知受命取一块大版,用普通的文字刻上希奇的名字玛黑珥沙拉勒哈施罢斯——"掳掠速临,抢夺快到"——并召可信的见证人前来,包括祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚。这孩子的名字是要比孩子本人跑得更快:在他尚未能叫"父"或"母"之前,大马士革的财富和撒玛利亚的掳物就要被亚述王夺取。耶路撒冷泉源西罗亚那缓慢柔和的水,这城的所罗门,被一班偏爱更戏剧性政治之民所厌弃;作为回应,主宰者必使幼发拉底那强大浩瀚的水——亚述和其全军——涌起攻击他们,水势涨越河道,如同山洪冲过犹大,直至没到颈项。从神学而言,这段经文系于三个反复出现的短语:"以马内利"(神与我们同在),万军之神的名号(神在上掌权),以及主必成为某些人的圣所、另些人绊脚之石的警告。章节末了,先知将指示封存在门徒之中,并宣告他决心等候那面掩于雅各家、却仍向他显明之主。

时空交错

设定于第一圣殿时期,这一背景跨越了耶路撒冷的耶城首都、北方的撒马利亚王国,以及向尼尼微延伸的亚述威胁。

经文的含义

三条神学脉络贯穿以赛亚书第八章。第一,苦难是属灵误读的果效。当神的子民拒绝"示罗亚缓流的水"——神那谦卑、信实的供应——他们便以无法驾驭的洪水取而代之。以赛亚对苦难的诊断,首要的不是道德性的,而是圣约性的:百姓所弃绝的是一位位格,而不只是一项政策。第二,安慰并非借逃避而来,而是借重新定向而来。"神与我们同在"(以马内利)这句话,并非否认洪水,而是人在洪水中仍能站立的那片根基。先知受嘱将结盟之事径称为结盟,将恐惧的语言翻转过来,系于神的国度。第三,圣洁本身或成为庇护,或成为网罗。"他必成为圣所,却也成为绊脚的石头、跌人的磐石。"同一位主,向敬畏者是庇护,向仅以装饰视之者却是陷阱。如此说来,苦难与安慰在此段经文中并非对立;它们同有一个指向——"万军之耶和华,你们当尊他为圣"。惟独尊崇他时,即便汹涌的幼发拉底河,也只成为受审判之物,而非定义人生之物。

今日的应用

实践上,以赛亚书8章所论的,正是我们被上涨的洪水所包围的时刻——国家危机、教会纷争、个人损失。这段经文训练我们养成四种习惯:(1)说出那些你一直忽视的缓流。谁那温柔的供应你曾暗中轻看,却去追求更喧闹的拯救?(2)拒绝借用仇敌的词汇。"这百姓所称为谋害的,你不可依从称之为谋害。"当我们不让恐慌来决定何为可怕时,受苦便会失去几分权势。(3)召集可信的见证人。先知并非单独行动,乌利亚和撒迦利亚与他一同站立。所以你也要将信息绑在门徒中间——一个虽小却有问责的群体,能在封印之时保守这见证。(4)等候。以赛亚并未应许洪水在他等候之前就已退去。他只是定意,自己的信任绝不从隐藏的神迁移到眼前的危机上。所应许的安慰,不是苦难的不在场,乃是在苦难之中那一份独有的无所畏惧。

反思

慈悲之父常常在他的脸面似乎隐藏之时,深深地教导他的儿女。以赛亚并没有与主争辩,使祂重新显现;他只是等候。这段经文邀请我们去思想,我们是否一直将那隐藏的脸面当作反对神的证据,而不是将其视为信仰被锻造的姿态。"等候那脸面隐藏的主",就是承认神不在我们眼前的同在中,并不同于神不在我们故事中的同在。那涨到颈项的水,恰恰可以成为我们缓慢地、出于不情愿地学会单单敬畏万军之耶和华的工具。以赛亚暗示,受苦中的安慰不是一种感觉,而是一种拒绝:我们拒绝藐视示罗亚之水,拒绝将神所不认为是阴谋的事称为阴谋,拒绝让任何洪水取代我们应当寻求的避难所。主在隐藏。这本身尚非裁决;它乃是一种邀请,邀请我们进入一种无需看见所爱之面容、却仍能信靠的信心之中。

常见问题

“Maher-shalal-hash-baz”这个奇怪的名字是什么意思?

这个名字在希伯来文里意为“掳物速来,抢夺快到”。它是一个带预言性的名字:在男孩能叫“父”“母”之前,大马士革和撒玛利亚的财富将被亚述王掠走。神用孩子的成长来标记帝国倾覆的时间。

为什么以赛亚把示罗亚的缓流与幼发拉底的洪涛相对?

示罗亚是耶路撒冷城内清细的泉源,象征神在圣约中安静的供应。幼发拉底河的洪涛代表亚述大军,是人凭血气去投靠的强大势力。神在问:你宁愿要眼见的壮观,还是要那不起眼却真实的同在?

“以马内利,神与我们同在”在这章里如何带出安慰?

“神与我们同在”不是保证洪流不来,而是保证洪流不能定义我们。同一章里,神既是避难所,也是绊脚的石头;人若单敬畏他,洪流就只是审判下的水,而不是命运的终点。

“耶和华向雅各家隐藏祂的脸”是什么意思?我们该如何等候?

“隐藏”不是离弃,而是神在试炼中的一种管教姿态。以赛亚的回应不是去争辩,而是说“我要仰望他”。等候是一种持续的、方向性的姿态:我不把信任转移到危机上,我只仰望那看不见却信实的主。

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