受苦与安慰

困在酒渣中:当安稳变成审判

耶利米书第48章揭示了一个属灵的悖论:长期的安稳若不经过试炼,就会腐败。神对摩押的审判,也是在呼召祂的子民检视自己心中的安逸。

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译本ESV
耶利米书 48:1-20
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关于摩押。 万军之耶和华以色列的神这样说: 尼波啊,怎么被毁坏了, 基列哈琳被攻取,蒙羞了, 要塞蒙羞,惊惶!摩押的荣耀已经消失; 在希实本,他们已经策划了对她的邪恶: “来吧,我们使她作为一个国家灭亡!” 你们这些玛顿的人,也必被剪除; 刀剑紧随着你们。霍罗乃音传来呼救的声音, 毁灭和彻底的荒凉!摩押被打破了; 她的幼崽哀叫; 《她的幼崽哀叫》经修改后为“他们哀叫一直到索尔”,参阅以赛亚书15章5节。他们登上路哈斯 不断地哭泣 在下行到何罗乃的坡道上 传来痛苦的哀号声逃跑,拯救你们的生命,像荒漠中的亚罗珥一样。你因为信靠财富和宝藏, 你也必被擒拿。 基抹将要被迁到外邦, 他和他的祭司、他的臣子,都要一同被迁。破坏者要到每座城里, 没有一座城能幸免。 谷地必然荒废, 高原变成荒地, ——因为上帝已经说话。赐予摩押翅膀,因为她必须离开这里。她的城邑将成为荒凉之地,没有人居住。凡懈怠于做神工作的,必受咒诅,凡不用刀剑杀戮的,必受咒诅摩押从年轻时就很安逸, 他在他的渣滓中安定下来, 没有从这器皿倒到那器皿, 他没有被迁移到异国。 因此他的美味仍然存在, 他的香气没有改变。但有日子要来——上帝宣告——我要派遣那些人来对付他;他们将倒空他的器皿,打碎他的酒坛。摩押必因基抹而蒙羞,好像以色列家因伯特利所倚靠的而蒙羞一样。你们怎么能说:我们是勇士,战争中的勇猛人?摩押遭到蹂躏, 他的城邑已被攻入, 他的精壮青年 都下到杀戮之地 ——万军之耶和华神如此宣告摩押的灾祸临近, 他的毁灭迅速临头。与他同住的一切人哪,应当为他哀恸,凡认识他名的人也都要为他哀恸。要说:哎哟,能支撑的强杖折断了,尊贵的杖也折断了从荣耀中降下 坐在干渴中 哦,美丽底本的居民 因为摩押的毁灭者已经进入你的城 他已经摧毁了你的堡垒站在路旁观望, 亚罗珥的居民哪, 问那逃跑的人和那脱逃的女人, 说:“发生了什么事?”摩押受辱且羞愧,哀号和大声哭泣,在亚嫩宣告摩押荒废审判临到平原,临到荷伦、雅杂和米帕特;在底本、尼波和伯底巴拉他임;基列哈琳、伯加慕和伯米恩;在克理约和波斯拉——在摩押全地的所有城镇,无论远近。摩押的威力已经削弱, 他的力量已经断绝 ——上帝如此宣告。让他醉倒 因为他向上帝发了狂妄的言论 摩押将呕吐直到干枯 他也将成为众人的笑柄以色列难道曾经成为你的笑柄吗 他难道曾经被当作小偷一样被抓住 以致你每次提到他都点头 每次提到他时离开城邑, 住在磐石中, 摩押的居民啊, 要像鸽子筑在崖穴边。我们听说过摩押的骄傲—— 他最为狂妄—— 他的骄傲和狂妄, 他的高傲和自高自大。我知道他的狂妄——上帝宣告——他心里所存的恶,他所犯的恶。因此我要为摩押哀嚎,我要为摩押全地哀哭,我要为基列赫勒斯的人哀伤比为雅谢更大的哀哭,我为你,西伯玛的葡萄树哭泣,你的枝蔓横跨海洋,延伸到海边,到雅谢。有毁灭者下来,到了你的无花果树和葡萄收获。欢喜和喜乐 从田地上消失了 在葡萄园中没有欢呼 和喝彩的声音 再也没有人踩酒 在酒榨中踩酒 —呼喊声已经停止了 停止了 原文是“我使……停止了”从希实本到以列亚勒,哀声四起, 他们的声音传到雅杂, 从曠野到何罗乃音和以革拉施利夏。 尼米林的水也必成为荒凉。我要在摩押人中止战事——上帝如此宣告——就是那些在圣坛上献祭、向他们的神烧香的人。因此, 他们所获得的和他们的积蓄, 他们带到柳树谷。每个头都剃光头 每个胡须都剃掉 每只手都有伤口 腰间都缠着麻布摩押所有的屋顶上, 以及它的广场上, 只有哀伤的声音; 因为我已经打破了摩押, 像没有人想要的破碎器皿一样 ——上帝宣告。他如何惊惧!哀号! 摩押如何因羞耻而转身! 摩押将成为可笑之物 并成为他邻近所有人中的惊骇。因为上帝这样说,天地的创造主,独一的真神, 他造地造好了,建立了它,不将地造为空虚,乃造地为有人居住,我是上帝,除我以外没有别神。基列的城必被占领 保障的城必被攻取 到那日,摩押的勇士 心必像临产的妇人摩押必被毁灭,不能再成为一个民族,因为他们向上帝发表了骄傲的言论恐惧、陷坑和网罗,降临于你地上所有的居民。逃避恐惧的人将会掉入坑中, 从坑中爬出来的人将会被网困住。 因为我要使摩押遭遇他们的灾年, 这是上帝说的。在赫实本的避难所 逃难的人疲惫不堪地停下来 因为火从赫实本发出来 从西宏中间冒出火焰 吞灭了摩押的额头 消灭了沙昂人民的头发 沙昂 或译作“喧嚣” 西宏中间 或译作“西宏家中”哀哉摩押! 基抹的子民啊,你们已经毁灭! 他的儿子们都逃跑, 他的女儿们都被掳去, 被亚摩利王西宏。但我要在日后使摩押复兴——这是耶和华说的。至此为摩押的判决。

朗读

背景:摩押的崩溃与神的话语

耶利米书第48章开启了"列国审判的预言"(第46至51章)的篇章,首先论及摩押——罗得后裔所传下来的那一支派,居住在约旦河东、对着耶利哥和死海的高原之上。所提及的城镇——尼波、基列亚因、希实本、玛得缅、何罗念、路希特、亚罗珥——形成了一列曾经骄傲、如今被召哀哭的坚固城邑的队伍。巴比伦是那未被点名的施行者("毁灭者要来到每一座城");然而这地理毫无疑问是在约旦河以东,正是摩押的平原之地。 其政治背景是公元前七世纪末至六世纪初,第一圣殿时期行将没落之际。犹大最后几位君王目睹尼布甲尼撒的军队重新统御整个黎凡特地区。摩押长久以来是以色列的附庸兼对手,曾寄望其财宝与其神基抹能作它的盾牌。耶利米书第48章将这一希望逐城摧毁,于第11至12节以酿酒者的比喻达至高潮:一具未经扰动的器皿看似饱满芬芳,里头所盛之酒却沉淀浓厚。 "受苦与安慰"的主题在此带着锋利的棱角落地。文本并未将痛苦加以感伤化。摩押的灾祸被呈现为错置信任的结果——先是"财富与珍宝",继而是基抹,再后是那自夸"我们是勇士,是善战之人"。在本章中,受苦并非随意的;它是上帝在慈爱独力不足以唤醒灵魂时所允许的严厉管教。而安慰则赐予"所有住在祂附近的,认识祂名的人"(第17节)——即便是一国的倾覆,也成为那在近处哀恸之人流露悲悯的一道门径。本章因而预示了福音的样式:上帝击打乃是为要医治,来自何罗念的哀痛之声,成为耶利米书48:47中所暗示那将来复原的前奏。

时空现场:摩押高地与酒坊的比喻

对第一圣殿时期的反思,以摩押和巴比伦为背景,探讨在审判与流放中的苦难。

意义:苦难作为神恩的工具

三条神学脉络贯穿耶利米书第48章,塑造了基督徒对"苦难与安慰"的解读。 1. 苦难显明错置的信任。摩押的首罪在第7节清楚显明:"因你倚靠自己的财宝和珍宝,你也必被掳去。"刀剑临到之前,心已经选择了它的神——而那神永远是一个被置于无限者位置上的有限之物。苦难揭穿这谎言。当库房空虚之时,我们便发现自己是否真正认识那位不能被掳走的神。 2. 出于神手的苦难是医治性的。神学上的安慰要求我们不能混淆惩罚性的苦难与熬炼性的苦难。耶利米将摩押的灾祸置于圣约的话语框架之中——"这是耶和华说的","名为万军之耶和华的王如此说"。神不仅仅是允许那毁灭者存在;祂"差遣"他(第12节),如同酿酒之人差遣工人去倾倒酒坛。破碎的酒坛与倒空的器皿并非残忍;而是将沉淀之物痛苦地释放出来,免得留下坚硬不可饮用之物。希伯来书12:6呼应此点:"主所爱的,祂必管教。"管教并非安慰的反面,而是其隐藏的形式。 3. 安慰是命令,而非可选项。第17节令人瞩目:"住在她四邻的,认识她名下的,你们都要为她哀哭!"即使在宣告审判之时,神仍呼召一个哀悼者的群体。本章中的安慰首先不是一个情感;而是一个呼召。"按名认识"那受苦之人,使我们负有义务,以自己的哀哭进入从何罗念而来的呼喊。新约将这一点推向极致:"与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭"(罗马书12:15)。安慰是教会对正在被倾倒之世界的首要事奉。 综上,本章教导我们,信徒生命中的苦难具有神所赋予的倾倒之功:虽然痛苦,甚至破碎,却意在释放出顺服与信任那澄清的美酒。而安慰正是这样的应许:那只曾破碎酒坛的手,终将再次倾满新器皿。本章末节"我必在末后恢复摩押的兴盛",并非脚注,乃是印记:神的管教工作始终弯向恢复。

应用:在安逸中分辨,在破碎中得慰

耶利米书48章是向安逸者发出的警告。因此,最具体的应用就是自我省察。在我们的生命中,何处像摩押一样,"从未被掳"——从未被迫离开舒适的器皿?我们藏身其后的墙或许是财富、名声、教义的确定性,或者仅仅是缺乏付代价的顺服。我们安于沉淀之中,甚至可能错把渣滓当作实质。 第一个操练是诚实命名。把这安稳的坛子带到主面前,问:在我的生命中,有什么是从未从一个器皿倾倒到另一个器皿的?什么样的损失、什么样的离开邀请、什么样的有代价的邻舍、什么样的不舒服的呼召,我因着渣滓的熟悉而逃避?命名就是先知耶利米的工作——说出那地方、那虚假的依靠、那将来的倾空。 第二个操练是将不适视作礼物。当倾酒人到来时——一个诊断、一场背叛、一次跨越性的呼召、一场瘟疫、或另一种流离——不要仅仅把它解释为敌对行为。与古人一同问:主是否差遣了这一位来"将我倾倒"?痛苦并非终局之言,却常常是必要的中途之言。耶利米书48章破碎的坛子,正是为48章47节所说的"后必归回"预备道路。 第三个操练是履行17节的职分。寻找你世界中那些摩押人——他们的偶像刚刚倒塌,他们的基抹已被掳入。不要远远站着嘲笑。"你们这些与摩押相识的,要为他哀号。"带出你先所领受的安慰。打开你的家,陪伴同行。在一个教会与文化都倾向于藐视那些根基已裂之人的时代,耶利米书48章坚持:安慰并非可有可无的仁慈,而是顺服。 最后,将两个应许一同持守:倾酒人必来,命运却将复原。现在就活在这张力之中。那位倒空的神,也将重新充满。那位打碎坛子的神,仍将斟上新酒。这双重的真理——苦难作为管教、安慰作为应许——正是基督徒在任何季节中得以呼吸的稳定气息。

反思

万军之耶和华啊,我承认我已沉醉于自己的沉淀物中。我将安逸的墙高高筑起,称其为平安。我信赖那些我并不总愿高声宣扬的财宝。恳求此刻赐下你怜悯的醒酒器——不是出于愤怒,而是出于爱——愿我那未经搅动之人生虚假的馨香,消退于倾倒给你的灵魂那纯净的芬芳。 为着我的邻舍——那些刚刚失守的希实本,那些在何罗念中哀声四起的人——求你不要让我作一个旁观者。教导我以名字认识他们。愿我的口学会吊唁的词汇。愿我的手迅速递上面饼,愿我的临在承载静默。 至于那存留的应许,那"末后的日子"你要恢复——求使我活出已尝到那将来的人。愿我现今的受苦成为将来喜乐的酒榨。愿每一个破碎的瓦器都成为见证,证明你曾在此,以耐心而钉痕的手将我倾倒,直至我终能稍稍反映基督的芬芳。 阿们。

常见问题

为什么神要在祂的话语中如此严厉地宣告对摩押的审判?

审判并非出于愤怒,而是出于忠心。神对摩押说话,正像祂对以色列说话一样:祂呼召一个民族离开虚假的依靠,归向真正的拯救者。严厉的话语背后,是对人的尊重——祂不假装安稳是平安。

「未曾被倒出来」是一种祝福还是一种咒诅?

这是悖论性的祝福,在无人搅动的人生中变成咒诅。属灵的安稳若没有试炼相随,就会成为惰性的沉淀。神允许苦难倾倒我们,好叫香气更新。

在受苦之中,神的安慰在哪里?

安慰有两层:一是将来之应许(48:47 的「末后」),二是当下之同行(17 节呼召近处的人与他一同哀悼)。神不丢弃受苦者,祂邀请群体在伤口旁边作守望者。

基督徒如何在安逸中保持警觉?

定期自省:什么是我的酒渣?什么是我的底特?求神打碎那些从不曾被打碎过的坛子,并拥抱近处正在被倾倒的人。属灵的警觉不是恐惧,而是一种预备的心——预备好被神倾倒,也预备好与哀哭的人同哀哭。

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