信心与信靠

在圣洁中安息:信心与信靠的根基

利未记二十章揭示了一条通往信靠的道路——神的子民借着顺服与分别为圣,信实地倚靠那位圣洁的神。

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译本ESV
利未记 20:1-20
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耶和华对摩西说:你还要告诉以色列人:以色列中的任何人,或是在以色列寄居的外人中,若将自己的儿女献给摩洛,必被治死;当地的人要用石头把他打死。我要向那人变脸,把他从民中剪除,因为他把儿女献给摩洛,玷污了我的圣所,亵渎了我的圣名。假若那地的人向那人闭眼,不因他把儿女献给摩洛而将他治死,我要亲自对付那人,连他的家族也不放过;我要把一切跟从去事奉摩洛、行邪僻之罪的人都从他们中间剪除。人偏向交鬼的和行巫术的,随从他们行邪淫,我要向那人变脸,把他从民中剪除。你们要使自己圣洁,也要成为圣洁的,因为我是永恒主,是你们的神。你们当谨守遵行我的律例,我是耶和华,使你们成为圣洁。凡咒骂父母的,必被治死他;他咒骂了自己的父母,这血罪归在他身上。人若与有夫之妇行淫,就是与他人之妻行淫,奸夫淫妇都必治死。人若与继母同房,就是露了他父亲的下体,二人总要治死,罪归到他们身上。人若与儿妇同寝,二人都当治死;他们行了淫乱的事,这罪归在他们身上。人若与男人苟合,像与女人一样,他们二人行了可憎的事,必要被治死,血归在他们身上。人若娶妻并娶其母,这便是丑恶的事;他与她们都应用火焚烧,使你们中间不再有这样的丑恶之事。人若与兽交合,必须治死那人,也要把那兽杀掉。若有妇人亲近任何兽类与其交合,你要把那妇人和那兽治死,他们必要被治死——流血的罪归在他们身上。人若娶他的姐妹,无论是异父同母的,或是异母同父的,彼此见了下体,这是可耻的事,他们必在本族的人眼前被剪除。他露了姐妹的下体,必担当自己的罪孽。人若与行经的妇人同寝,显露了她的下体,就是露了她的血源;二人必从民中剪除。不可揭露你母亲的姐妹或你父亲的姐妹的下体,因为那是显露自己亲族的肉体;他们必担当罪责。若人与叔父之妻同寝,便是露了叔父的下体,他们必担当自己的罪孽,必无子女而死。人若娶弟兄的妻子,这本是污秽的事,是羞辱了他弟兄的露体,二人必无子嗣。你们要忠实地遵守我的一切律例和一切典章。我是耶和华。你们不可效法我所要从你们面前赶出那些国民的风俗,因为他们行了这一切的事,所以我厌恶他们。曾对你们说:你们要承受他们的地为业,我要将那地赐给你们,那地是流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神,曾将你们从万民中分别出来。所以你们要把洁净的牲畜和不洁净的分别出来,把不洁净的鸟和洁净的分别出来。我为你们分别为不洁之物,你们不可因这些使自己的灵魂成为可憎的——无论是牲畜、飞鸟,或是地上一切活着的物。你们要归我为圣,因为我耶和华是圣洁的,我已经把你们从万民中分别出来,使你们归属我。行巫术的,无论是男是女,必治死他们,用石头把他们打死,他们的罪(罪:原文作血)归到自己身上。

朗读

背景

利未记20章是在以色列人安营在西奈山脚时颁布的,他们刚刚通过利未记1至19章所赐的律法立约。摩西仍是中保;会幕已经立起,但百姓尚未进入那地。本章位于'圣洁法典'(利未记17至26章)之中,该法典阐明了在日常生活中何为守约忠诚。逐节来看,它直面周围的迦南宗教——特别是摩洛的敬拜、孩童献祭、宗教卖淫、交鬼、淫乱、近亲乱伦、兽奸和通奸。这些并非抽象的罪行;它们是古代近东异教的社交纽带,而神的子民正因邻近与压力被吸引其中。 本章以对摩洛敬拜(1-5节)和交鬼问卜(6节)的死刑警告开始。接着命令共同体的责任:'那地的百姓要用石头把他打死'(2节)。在此,信仰不仅仅是私人的虔诚——它是一个在圣洁的神面前彼此问责的共同体。夹在这些严厉呼召之间的,是中心的邀请:'你们要自洁成圣,因为我是耶和华你们的神。你们要谨守遵行我的律例:我是使你们成圣的耶和华'(7-8节)。这是本章的脊梁——神自己是那位使人成圣的,我们的角色就是忠心地遵行,也就是说,要信靠祂的话语到愿意在其中行走的程度。 历史背景是旷野时期,即在西奈之后、摩押平原之前。神正在塑造一个将在那地代表祂的百姓,这些严厉的刑罚并非任意的残忍,而是圣约的保护。约瑟夫斯在数百年后写道,律法的刑罚旨在使国家的良心在神面前保持敏锐:'我们的立法者规定这些罪行应受惩罚,不仅是要让犯错者受到矫正,更是要使其余众人不敢犯下同样的暴行'(约瑟夫斯,《上古史》4.8.15)。在这样的背景下,信仰意味着信靠神的界限乃是最真实的慈爱。

时空

设于摩西律法颁布时期,地点在西奈山与摩押平原,在那里以色列领受了神圣的律例,呼召他们在神面前持守忠信,过圣洁的生活。

含义

利未记20章初读之下是严厉的一章。然而,若以信心与信靠的眼光来读,它便成为一个温柔的邀请,邀请我们安息在神的圣洁中,而不是去追求我们自己定义的自由。第8节中"遵守"的希伯来文(וּשְׁמַרְתֶּם, shimmartem)一词,同样用于守卫、保守和保护。"遵守"神的律法,就是信靠祂为那可信可靠者,祂的话语足以护卫我们的生命。本章以严厉的群体性警告开始,然后在中间——几乎是以温柔的方式——转向神自我的启示:"我是耶和华,使你们成为圣洁。"历代神学家都注意到这个转变。这不是没有恩典的律法,而是从神自己性情中流淌出的律法。 禁止摩洛崇拜、奸淫、乱伦和兽淫的诫命,并不是任意罗列的清单。它们保护三种圣约中的宝贵之物:(1)人类生命的圣洁(孩子属于神,不属于火);(2)婚姻的完整性,作为神信实的写照(奸淫撕裂了神所联合的);(3)身体作为按神形象所造的尊严(性的滥用混淆了受造的本然秩序)。信心相信这些界限并非神在囤积喜乐,而是神在保护人类得以丰盛成长的条件。 "我要向他们变脸"这句话反复出现(第3、5、6节)。这不是一位遥远的审判者,而是一位亲自介入、圣约性的神,祂抵挡那些毁灭祂子民的事物。信心就是有勇气去相信:那向罪变脸的神,也向那些悔改的人转脸。第7节"你们要自洁"的呼召,因此不是自我提升,而是回应——成圣始于神的宣告("我是耶和华你们的神"),并在我们领受中继续("要成为圣洁")。信靠就是那使我们持守在这种领受姿态中的力量。

应用

关于死刑刑罚的一章,如何教导我们信心与信任?分三个乐章: 第一,信任赐予者,而非礼物。这一章严厉,因为周围的文化正在夺去以色列的家庭——献给摩洛、情欲、死人、混乱。信心将礼物称为礼物,并拒绝崇拜它们。当我们更信任赐予者而非礼物时,我们就能自由地使用创造中的美善事物,而不被它们所利用。一个寻求身份的青年被试探去崇拜认可;一对在亲密关系中挣扎的夫妇被试探去崇拜逃避;一个悲伤的人被试探去崇拜来自过去的熟悉声音。利未记二十章将这些命名为祭坛,并呼召我们归回独一的真神。 第二,接受神的界限作为慈爱。现代读者难以理解这一章的刑罚,但信心相信,那位赐给以色列这些界限的神,也将祂的独生子赐给他们。同一份圣洁,曾要求违约者承受死亡,最终却亲自承受了死亡。界限线不是神收紧掌控,而是神保护园子。将此应用在你生命中那些模糊的边界——那些你让小的妥协使神所称为毁灭性的事变得习以为常的地方。信任不是相信你的界限太紧;信任是相信设立界限的那一位比你看得更远。 第三,安息在那位使人成圣的神里面。第八节"我是耶和华,使你们成为圣"是律法中嵌入的福音。你无法靠更努力地挣扎使自己成圣;你要安息在那位正在使你成圣的一位里面。这里的信心不是努力,而是领受。当过去失败的罪疚升起时,回到这节经文:那位要求信实的神,正是那位在基督里已经赐下信实的神。今天向前行走,确信那称你为圣的神,必成就祂所开始的工。

反思

利未记20章中埋藏着一种奇异的温柔。我们期待的是雷鸣,而它确实响起了。但在雷鸣之中,我们听见一个微小温柔的声音:'你们要圣洁,因为我是耶和华你们的神。你们要遵行我的律例:我是叫你们圣洁的耶和华。'这声音不是从远处发号施令,而是在向他所拣选的子民低语。信仰不是在这位神面前毫不战兢,而是在战兢中伸出颤抖的手去握住他的手。信靠不是对未来确凿无疑,而是对那位掌握未来之主确凿无疑。 今天花片刻安静下来。想象旷野中的营地、帐幕、云柱。听神说:我是你们的神。我使你们成圣。行在我里面。那位向摩西说话的神,也向你说话。就在那里安息。

常见问题

为什么利未记二十章对摩洛崇拜的刑罚如此严厉?

摩洛崇拜包含将儿女经火献祭,是把神所赐的生命反过来归给假神——这是对盟约最深的背叛。神严厉的刑罚是祂亲自设立界限,保护祂子民的生命、婚姻与圣洁,因为祂是圣洁的神。

在这么严厉的一章里,信心的位置在哪里?

信心正藏在第7–8节——'你们要成为圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。…我是耶和华使你们成为圣洁的。' 信心不是靠自己的努力成圣,而是信靠那位主动使我们成圣的神。

今天的信徒如何应用利未记二十章?

新约将利未记二十章的原则重新表达为信心的操练:信靠神的界限而非世界的潮流,在婚姻与身体上尊荣神,远离交鬼与属灵混乱,并安息在'祂使我成为圣洁'这一应许中。

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