信心与信靠

圣洁的守护者:当信靠与圣别相遇

利未记21章揭示了祭司职分的圣洁标准,引领我们更深地信靠那位呼召我们成圣的神。

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译本ESV
利未记 21:1-20
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耶和华对摩西说:"你告诉亚伦子孙中的祭司,对他们说:祭司不可为自己族中的(死人)沾染自己,"只是他至近的亲属,就是他的母亲、他的父亲、他的儿子、他的女儿,和他的兄弟;也可以为未出嫁的姐妹,因为她是至亲,尚未成为人妻,他可以为她沾染不洁。他不可因娶妻玷污自己,也不可因此亵渎自己。他们不可剃光头上的任何部分,也不可剪短胡须的两鬓,或在身上划伤。他们要归他们的神为圣,不可亵渎他们神的名,因为他们献耶和华的火祭,就是他们神的食物,所以他们必须圣洁。他们不可娶妓女,也不可娶被丈夫休弃的妇人,因为他们是归于他们神的圣者。你要尊他们为圣,因为他们献你神的供物;他们在你要看为圣,因为我使你们成圣的耶和华是圣洁的。祭司的女儿若因行淫而玷污自己,就是玷辱了她的父亲;她必被用火烧灭。在他弟兄中被高举为大祭司,就是那受过膏油、已经承接圣职、穿着圣衣的,不可蓬头散发,也不可撕裂衣裳。他不可进入有死人的地方;也不可因父母沾染自己。他不可出离圣所,也不可亵渎他 神的圣所,因为有我永恒主之膏油的冠冕在他身上。他只可以娶童女为妻寡妇,或是被休的女人,或是被卖淫玷辱的女子,他都不可娶为妻,只可以娶自己本族中的处女为妻。免得他在本族中玷污自己的后裔,因为我是耶和华,已经使他成为圣。神进一步对摩西说:你要告诉亚伦说:你世世代代的后裔中,凡有残疾的,都不可前来献他神的食物。凡有残疾的,都不可近前来献,凡瞎眼的、瘸腿的、肢体有畸形的,都不可献;凡腿折断的,或手臂折断的;或是驼背的,或是矮小的,眼睛有翳的,或是有疮疤的,或是生癣的,或是损伤肾子的。亚伦子孙作祭司的,若有残疾,就不配将神的火祭献上;他有残疾,就不配将他的神的食物献上。他可以吃他神的食物,就是至圣的和圣的,但他不可进到幔内,也不可挨近坛前,因为他有残疾。不可亵渎我的圣所,因为我耶和华是使他们成圣的。摩西对亚伦和他的儿子们,并以色列众人如此说。

朗读

历史与圣幕背景

利未记21章的历史背景发生在以色列人在西奈山脚下的旷野营地中,时间就在会幕被建立、亚伦祭司职分被设立之后不久(参利未记8-9章)。这些指示首先是对摩西说的,接着特别向亚伦和他的儿子们——那被分别出来献"火祭、他们神的食物"的祭司支派——颁布。亚伦最近刚被膏油膏立(利未记8章12节),他的儿子们也已被授命穿戴祭司的圣衣——这是一项要求他们在圣洁的神与不圣洁的百姓之间作中保的事奉。 历史背景十分重要。以色列当时仍是一个年轻的约民群体,刚刚离开埃及不到一年,正在学习如何成为"祭司的国度"(出埃及记19章6节)的真正含义。利未记中的各项规例——包括第21章的这些——并非随意的规则,而是教导以色列如何在永生神同在中生活的约中界限。祭司作为耶和华同在的最亲近的人类代表,承担着格外重大的责任来彰显祂的圣洁。 第一世纪的约瑟夫在著作中证实了这种对祭司分别为圣的深刻理解:"祭司在身体上必须毫无瑕疵,因为他为全国献祭,他身上若有任何缺陷,都是对神圣事奉的羞辱"(约瑟夫《古代史》3.12.2)。当时的会众明白,那些代表他人接近祭坛的人,自身必须带有分别为圣的标记。

在圣幕院宇之内

设定于圣殿时期在西奈山,以色列在此领受塑造了圣约信仰与献祭崇拜的利未律法。

信心与圣别:神学意义

乍看之下,利未记21章似乎论及礼仪上的洁净与身体上的完美。然而,在表层之下,它有力地论及了在圣洁之神里面的信心与信靠。给祭司设立的各项限制本身预设了一个根本性的事实:以色列的神是完全迥异的、完全纯净的、完全信实的。祭司无法操纵祂,不可随意接近祂,也不能按自己的方式事奉。他们整个祭司的身份完全建立在对那位呼召并装备他们的神的信靠之上。 三层意义由此显现。第一,**圣洁是神的恩赐与要求**。本章反复呼应"我是使你们成圣的耶和华,是圣洁的"(8节,参15节、23节)。成圣不是人的成就,而是神的作为;祭司之所以圣洁,是因为耶和华使他们成为圣洁。然而,那神圣的作为伴随着一个相应的要求:"他们要分别为圣归于他们的神,不可亵渎他们神的名"(6节)。信心领受神所赐的,信心也以顺服回应神所要求的。 第二,**祭司职分显明了代表神的严肃性**。大祭司"不可出圣所,免得亵渎他神的圣所,因为在他身上有他神的膏油的冠冕"(12节)。他的生命与圣所紧密相连,因为他体现了以色列与耶和华之间的关系。每一项限制、每一条禁令、每一道严谨的界线,都是一个可见的见证,表明那位永活的神是不容轻慢的。对这样一位神的信靠,意味着接受祂的界限乃是祂爱的表达。 第三,**祭司的不完美指向超越自身的更深意义**。本章坚持"你世代子孙中凡有残疾的,都不可近前来献他神的食物"(18节),这显明了一个惊人的局限。每一位亚伦的祭司在某种意义上都是有缺陷的——有死的、有罪的、有限的。那些维护祭司尊严的规条本身,也同时暴露了对于一位更伟大之祭司的需要,那位的献祭不会被任何瑕疵所玷污。新约的作者们明确地得出了这一结论,将基督呈现为那"无瑕疵"的大祭司(希伯来书9章14节),在更大、更属天的帐幕中供职。

今日的应用

那么,这古老的章节如何对我们这些活在新约、信靠基督完工之工的人说话呢?有三个应用浮现出来。 **1. 信靠那位设立界限的神。** 祭司的规例提醒我们,圣经中的信仰不是无界限的自由,而是有序的信靠。神设立界限,不是为了限制我们的喜乐,而是为了保护我们的圣洁。正如祭司不能任意对待自己的身体,今天的信徒也被呼召认识到,我们的生命属于那使我们成圣的那位(哥林多前书6:19-20)。信仰将这些界限领受为慈爱天父所赐的礼物。 **2. 尊敬那些在你们中间服事的人。** 利未记21章命令以色列人'当以他为圣,因为他奉献你们的神的食物;他要成为圣的'(第8节)。虽然新约的祭司身份由所有信徒共享(彼得前书2:9),但那些将生命奉献于牧养事工、教学和福音服事的人,仍然承担着特殊的呼召。信仰表达于支持、尊敬和保护那些牧养神子民的人——不是把他们视为高于我们的阶层,而是为我们的益处而被分别出来的仆人。 **3. 安息在完美的祭司里。** 或许最深的应用就是我们能够停止挣扎。利未的祭司因自身的缺陷而受到拦阻。但希伯来书4:15宣告,我们有一位大祭司,'他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。'我们的信仰不是锚定于自己亲近神的能力上,而是锚定于基督完美的资格上。当我们感到不配、过于破碎、或带着太多瑕疵而无法亲近神时,我们仰望那'圣洁、无邪恶、无玷污、远隔罪人'的一位(希伯来书7:26)。信靠安息在祂里面。

反思

信心,在其最深的层面上,不是对自己的确信,而是对一位圣洁、信实、绝对可信赖之神的信心。利未记二十一章将这种信靠的严肃性摆在我们面前。祭司不能按自己的方式来事奉;不能随意亲近神;不能将自己的私生活与圣洁的呼召分割开来。他们的整个存在都与那位拣选他们的立约之神紧紧相连。 也许这正是本章向每个人所发出的叩问:我们是否信靠那位使我们成圣的神,以至于愿意让他来划定我们生命的边界?我们是否相信他的限制是爱的表达,而非暴君的强加?我们是否将灵魂安息在那位已经满足了我们永远无法达到之一切要求的大祭司里面? 在一个不断低语“跟随你的心”“定义你自己的真理”的世界里,利未支派的祭司职分安静地作着见证:有一位神,他是圣洁的,他呼召我们进入一段由他的恩典所规整的关系中。信心就是领受那份恩典之手,也是行走在其边界之内之足。 今天,你或许觉得自己太过平凡、太过破碎、带着太多的瑕疵,以致不敢亲近。请聆听福音的话语:那位设立这些古老界限的主,已经在基督里为你打开了一条道路——你是完整的,是被接纳的,是蒙爱的。信靠他。他是信实的。

常见问题

为什么神要求祭司身体必须无残疾?

神要求祭司身体无残疾,是为了彰显服事圣洁之神的庄严。祭司是百姓与神之间的中保,他们的身体象征性地代表献上的祭物——必须是毫无瑕疵的。这也预表了基督作为那完全无瑕疵的大祭司(来7:26-28)。同时,这也提醒信徒,敬拜真神不是随意轻慢的事。

利未记21章中关于婚姻的限制对新约信徒有什么意义?

祭司不可娶被玷污的妇女或被休之妻,这表明事奉神的人需要在婚姻关系上保持圣洁,因为他们的婚姻会影响他们侍奉的纯洁,也影响他们的后裔。这原则在新约里转化为:信徒应当尊重婚姻的圣约,因婚姻象征基督与教会的合一(弗5:25-32)。信心的生活涵盖我们最亲密的关系。

这章经文如何指向耶稣基督?

利未记21章所描述的完美祭司——身体无残疾、婚姻纯洁、不可玷污、终身在圣所中事奉——正是基督的预表。祂是那位永远圣洁、永不玷污自己、完美无瑕的大祭司(来4:14-15)。我们这些有缺陷的人,得以藉着祂坦然无惧地来到施恩座前。

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