信心与信靠

在软弱中仍可被赦免的恩典

利未记第五章揭示:当人意识到自己的过犯时,认罪与献祭的道路已经为他预备。

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译本ESV
利未记 5:1-20
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人若有了罪——就是人听见公开的咒诅之声,他本是见证人,无论是亲眼所见或亲耳所闻,都应当出来作证,却不肯透露信息,因此要担当罪责;或者有人摸了任何不洁之物,无论是不洁野兽的死尸,还是不洁牲畜的死尸,或是不洁爬虫的死尸,却不当一回事,因而仍然不洁,后来才察觉自己的罪孽;或者人摸了人的污秽(无论是什么污秽,使人成为不洁的),虽然知道,却不注意,后来才觉察到自己的罪;或是有人嘴里冒失发誓,或是为恶,或是为善,无论人起什么誓,人果然在隐微的事上犯了罪,事后觉悟,知道自己在这一件事上有了罪,在这些事上的一件,若知道自己有罪,就当承认所犯的罪。他们要为了所犯的罪,从羊群中取一只母的——绵羊或山羊——作为赎愆祭献给神;祭司要为他们赎罪。但如果他们的财力不足以献一只羊,他们就要为所犯的罪将两只斑鸠或两只雏鸽奉献给耶和华——一只作赎罪祭,一只作燔祭。这些须带到祭司那里,祭司要先献那为赎罪祭的鸟,在颈后捏断它的头,但不可把它扯断。他要把赎罪祭的血弹在坛的边上,剩下的血要倒在坛脚那里;这是赎罪祭。第二只鸟要照条例献为燔祭。祭司要为他所犯的罪这样为他赎罪,他就必蒙赦免。若他的力量不够献两只斑鸠或是两只雏鸽,就要为所犯的罪带供物,就是细面伊法十分之一为赎罪祭;不可加上油,也不可加上乳香,因为是赎罪祭。要把这物带到祭司那里,祭司要从其中取出一把作为记念的部分,在坛上焚烧,作为献给耶和华的火祭;这是赎罪祭。论这一切的罪,祭司要为他这样赎罪,他就蒙赦免。这物要归与祭司,像素祭一样。耶和华对摩西说:人若在耶和华的圣物上无意中犯了罪,有了过犯,就要照你所估定的价值,用圣所的平,牵一只无残疾的公羊作赔偿祭,献给耶和华。圣物若有亏欠,要在原价上加五分之一,归给祭司;祭司要用赎愆祭的公羊为他们赎罪,他们就必蒙赦免。若有人无意中犯了耶和华所吩咐不可行的事,自己并不知道,后来察觉自己有罪,就必担当他的罪孽。他们要把羊群中一只毫无残疾的公绵羊,或其价值相当的,献与祭司作为赎愆祭。祭司要因他们无意中犯的罪,为他们献上赎罪之礼,他们就必蒙赦免。这是赎愆祭,他们在神面前担当了罪责。耶和华晓谕摩西说:若有人犯罪,得罪了 神,在寄存的物件或抵押的物件上欺哄邻舍,或是抢夺,或是欺压别人,或是拾得遗失之物,却加以欺瞒;或是人在任何事上妄起假誓,因而陷于罪中——他们既然这样行了罪,认识到自己的罪孽,就要把抢夺来的,或欺压得来的,或受託保管的,或所捡到的遗失物,偿还回来,或者在一切他起假誓的事上,他要把原本偿还,另外加上五分之一,归给原主,在他知道自己有罪的时候。他就要以羊群中一只没有残疾的公绵羊,或其价值相当的,作为向耶和华所献的赎愆祭,交给祭司。祭司要在神面前为他们赎罪,他们就必蒙赦免,无论他们因所行的事而招致何种罪责。

朗读

历史与礼仪背景

利未记5章属于以色列民出埃及后、进入应许之地前在西奈山所领受的律法。本章延续了利未记4章关于赎愆祭的教导,但焦点从大祭司与会众转向个别以色列人——其良心被唤醒,意识到自己犯了具体的罪。前四节列出四种情形:听闻公开的咒诅却虽知其事而隐匿不作证;接触不洁的死兽而成礼仪上的不洁;接触人的不洁之源而成不洁;以及随口起誓却未留意所许下的承诺。每一种情形都有共同的模式——人有所行动,未留意后果,后来才意识到罪已经构成。本章随后规定了呈献祭物的等级递进:母羊或母山羊,或两只斑鸠或雏鸽,若连这些也无力承担,则可献一伊法十分之一的细面。这种等级递进意义重大,因为它使最贫穷的以色列人与最富有的站在同一圣礼的根基上。赦免不是用财富购买的商品;它是通过认罪和圣所中祭司的中保所领受的礼物。地理与文化背景是西奈山脚下的旷野营寨,会幕矗立于此,亚伦的子孙首次在此执行祭司的敬礼。

在圣幕前的会幕时刻

设定于西奈山颁布摩西律法之时,这一对利未记第五章的反思,透过以色列圣约献祭体系与赎罪的框架来探讨信仰。

信心与认罪的意义

神学意义:利未记第五章教导我们,信心与信靠并非抽象的心志,而是对神所启示的亲近之路的具体回应。本章列出四种人陷入罪咎的情形,而每一种情形的恢复都遵循相同的两个步骤:人觉察自己的罪咎(信心的内在时刻),并承认自己确实犯了那罪(信靠的外在时刻)。此处的信心不仅仅是相信神存在;而是良心觉醒,认识到自己的行为在圣洁的神面前已欠下罪债。信靠则是将手中所有的——无论是羊羔、雀鸟,或是一把细面——带到会幕门口的祭司面前。献祭的等级表明:赦免的依据并非祭物本身的价值,而是神的指定。重要的不是礼物的多寡,而是带来礼物的那颗顺服的心。赎罪祭(חַטָּאת)与燔祭(עֹלָה)共同表明:罪既被洁净,人也得以恢复与神的相交。祭司'要为他们赎罪——他们就必蒙赦免'。在本段经文中,赦免是神借着中保为前来之人所成就的,并非由懊悔自生,乃是借着祭物由神施行。因此,信心与信靠乃是向外仰望神的预备,而非向内注视悔改者的力量。本章也暗暗责备一种假设:惟有故意犯下的重罪才需要补救。所列举的案例多为无心之失:仓促的起誓、不经意的触摸、未能作证。然而每一项都被认真对待,因为以色列的神是圣洁的,而人是有责任的。最后,献祭的等级预示了一种'可达性'的神学:没有任何经济阶层被排除于赦免之外。这奠定了后来先知们所发展(何西阿书六章六节:'我喜爱怜恤,不喜爱祭祀')并在基督里得以成全的基本模式——基督一次献上永远的赎罪,呼召所有人,无论软弱或贫穷,都可以前来。

今日的应用

利未记5章如何塑造我们今天的信仰生活?首先,这段经文使事后才意识到罪疚的经历变得正常化。许多信徒之所以挣扎,是因为他们的罪并非出于故意,或是因为他们后来才意识到。利未记5章说,这类情况属于神供应的范围之内,而非之外。信仰恰恰是良心的觉醒,无论这觉醒多么迟来。其次,这段经文训练我们献上我们所拥有的,而非我们希望拥有的。以色列人没有被告知要等到能献上更好的祭物时才来;他们被告知要立即带着手边所有的来。信心不是以礼物的价值来衡量,而是以献上的即时性来衡量。第三,认罪被指定为补救措施中不可省略的要素:"那人既然犯了罪,就要承认他所犯的罪。"认罪不是可有可无的属灵建议,而是既定道路的一部分。今天的信徒虽然能藉着基督这位中保直接来到神面前,但原则依然不变:认罪是领受赦免必经之门。第四,供物的等级区分教导我们,财力的匮乏绝不是来到神面前的障碍。那些自觉可献上的不多的人——一段蹒跚的祷告、一个破碎的决心、一句安静的认罪——应当知道,这位天上至高的祭司乐意悦纳这些祭物,就像悦纳那些最美好的供物一样。第五,所列举的四种情形邀请我们自我省察:我是否在知情时隐瞒了真相?我是否在所接触的事物或所交往的人身上疏忽大意?我是否在起誓或承诺时鲁莽开口?这个清单是一面镜子,而非武器。把它当作镜子来读,就走向信心;把它当作武器来读,就陷入绝望。实际的回应:本周拨出一段时间,求圣灵显明任何尚未认罪的事。要诚实带到神面前。信靠那位曾为最贫寒的以色列人提供所需的神,今天也必为你预备。利未记5章的恩典在于:赦免并非靠祭物的规模赢得,而是由那位设立祭物之神的信实所确保。

反思

反思:利未记第五章令人瞩目,因为它并非以一个英勇的信德之举开篇。它以一个未能开口、未能出席、未能守护、或未能思考的人开篇。本章所描绘的信德与信赖,并非高山之巅的信德,而是餐桌旁的信德——那因日常的失败而触动日常良知时所萌生的信德。然而,正是这样的信德,正是本章所尊崇的。那意识到自己有罪并承认的人,正是本章所指向的人。上帝并未等待完美的悔罪者,而是为那被唤醒者预备了道路。整个章节围绕“事后他在这些事中意识到自己的罪”这一句话展开。意识到是信德的苗床;承认是信德的花朵;献祭是信德的果实。每一环节都不被浪费。祭司作出赎罪之礼,那人便得赦免。当你默想本章时,问问自己:我正处于这个过程的哪个阶段?我是否已达至醒悟?我是否已迈向承认?我是否已献上供物?若答案仅仅是“我才刚起步”,那正是本章与你相遇之处。恩典并非在完美流程的尽头等候,而是临在于诚实回转的最初一刻。信赖并非软弱的不在场,而是愿意将软弱带到会幕门口的决心。那位接纳最贫寒以色列人所献细面的上帝,也接纳最软弱信徒那踉跄的祷告。你并非被拒于门外。来吧。

常见问题

为什么利未记第五章提到的过犯看起来都不是很严重?

在圣洁的神面前,没有过犯是无关紧要的。即使是无意中的接触污染、未尽见证的义务,或是随口而出的誓言,都涉及到人对神的圣洁和人的责任的忽视。神看重的不是罪的'大小',而是人对圣洁的态度。

献祭的等级(羊、鸽子、面粉)说明了什么?

它说明赦免的基础不是献祭本身的价值,而是神的恩典与所命定的中保。无论贫富,所有以色列人都可以借同样的中保得到赦免。这预表了基督的救恩,不以人的财富或地位为门槛。

信徒今天应当如何理解'认罪'?

利未记第五章将'认罪'作为赦免的必要步骤。今天,借着基督这位更美的大祭司,信徒可以直接来到神面前认罪。认罪不是形式,而是心灵诚实转向神的行动,神应许是信实的,必赦免我们。

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