Sufrimiento y consuelo

Lealtad en medio de las tormentas: Cómo los que sufren encuentran consuelo cuando chocan los poderes

Cuando los esquemas de Ptolomeo y los imperios colisionan, Jonatán camina por el estrecho camino entre rivales — ¿dónde está el consuelo para los que sufren?

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
1 Macabeos 11:1-20
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Ptolomeo invade Siria Entonces el rey de Egipto reunió grandes fuerzas, como la arena de la orilla del mar, y muchas naves; y trató de apoderarse del reino de Alejandro mediante engaño y añadirlo a su propio reino. Salió para Siria con palabras de paz, y el pueblo de las ciudades le abrieron sus puertas y salieron a su encuentro, porque Alejandro el rey les había ordenado que salieran a recibirlo, ya que era suegro de Alejandro. Pero cuando Ptolomeo entró en las ciudades, estacionó fuerzas como guarnición en cada ciudad. Cuando se acercó a Azoto, le mostraron el templo de Dagón incendiado, y Azoto y sus suburbios destruidos, y los cadáveres esparcidos, y los cuerpos carbonizados de aquellos que Jonatán había quemado en la guerra, porque los habían amontonado a lo largo de su ruta. También contaron al rey lo que Jonatán había hecho, para echarle la culpa a él; pero el rey guardó silencio. Jonatán se encontró con el rey en Jope con gran pompa, se saludaron mutuamente y pasaron allí la noche. Y Jonatán acompañó al rey hasta el río llamado Eleuterus; luego regresó a Jerusalén. Así el rey Ptolomeo tomó el control de las ciudades costeras hasta Seleucia junto al mar, y seguía tramando planes malignos contra Alejandro. Envió emisarios a Demetrio el rey, diciendo: "Ven, hagamos un pacto el uno con el otro, y te daré en matrimonio a mi hija que fue esposa de Alejandro, y tú reinarás sobre el reino de tu padre. Porque ahora me arrepiento de haberle dado mi hija, ya que ha tratado de matarme." Echó la culpa a Alejandro porque codiciaba su reino. Así que le quitó su hija y se la dio a Demetrio. Se apartó de Alejandro, y su enemistad se hizo manifiesta. Entonces Ptolomeo entró en Antioquía y se puso la corona de Asia. Así se puso dos coronas sobre su cabeza, la corona de Egipto y la de Asia. Ahora bien, Alejandro el rey estaba en Cilicia en aquel tiempo, porque la gente de aquella región estaba en rebelión. Y Alejandro se enteró y vino contra él en batalla. Ptolomeo marchó y lo enfrentó con una fuerza poderosa, y lo puso en fuga. Así que Alejandro huyó a Arabia para buscar protección allí, y el rey Ptolomeo fue exaltado. Y Zabdiel el árabe cortó la cabeza de Alejandro y la envió a Ptolomeo. Pero el rey Ptolomeo murió tres días después, y sus tropas en las fortalezas fueron muertas por los habitantes de las fortalezas. Así que Demetrio llegó a ser rey en el año ciento sesenta y siete. La diplomacia de Jonatán En aquellos días Jonatán reunió a los hombres de Judea para atacar la ciudadela de Jerusalén, y construyó muchas máquinas de guerra para usarlas contra ella. Pero ciertos hombres malvados que odiaban a su nación fueron al rey y le informaron que Jonatán estaba sitiando la ciudadela. Cuando oyó esto se enojó, y tan pronto como lo supo partió y vino a Tolemaida; y le escribió a Jonatán que no continuara el sitio, sino que fuera a encontrarse con él para una conferencia en Tolemaida lo más pronto posible. Cuando Jonatán oyó esto, dio órdenes de continuar el sitio; y eligió a algunos de los ancianos de Israel y a algunos de los sacerdotes, y se puso en peligro, porque fue al rey a Tolemaida, llevando plata, oro, vestidos y muchos otros regalos. Y ganó su favor. Aunque ciertos hombres malvados de su nación seguían presentando quejas contra él, el rey lo trató como sus antecesores lo habían tratado; lo exaltó en presencia de todos sus amigos. Lo confirmó en el sumo sacerdocio y en cuantos otros honores había tenido antes, y hizo que fuera considerado como uno de sus principales amigos. Entonces Jonatán pidió al rey que liberara a Judea y a los tres distritos de Samaria del tributo, y le prometió trescientos talentos. El rey consintió, y escribió una carta a Jonatán acerca de todas estas cosas; su contenido era como sigue: "El rey Demetrio a Jonatán su hermano y a la nación de los judíos, salud. Esta copia de la carta que escribimos concerniente a ti a Lastenes nuestro pariente te la hemos escrito también a ti, para que sepas lo que dice. 'El rey Demetrio a Lastenes su padre, salud. A la nación de los judíos, que son nuestros amigos y cumplen sus obligaciones con nosotros, hemos determinado hacerles bien, debido a la buena voluntad que muestran hacia nosotros. Hemos confirmado como su posesión tanto el territorio de Judea como los tres distritos de Afairema, Lida y Ramatín; este último, con toda la región que los bordea, fue añadido a Judea desde Samaria. A todos aquellos que ofrecen sacrificio en Jerusalén, les hemos concedido exención de los impuestos reales que el rey antes recibía de ellos cada año, de las cosechas de la tierra y del fruto de los árboles. Y los demás pagos que en adelante se nos adeudan de los diezmos, y los impuestos que se nos adeudan, y las salinas y los impuestos de la corona que se nos adeudan—de todo esto les concederemos exención. Y ninguna de estas concesiones será cancelada desde ahora para siempre. Ahora, pues, procura hacer una copia de esta, y que sea entregada a Jonatán y puesta en un lugar visible."

1 Macabeos 11:1–20 registra la onda expansiva política que envolvió a Judea después de la revuelta macabea. Alejandro Balas había usurpado el trono seléucida, pero ahora su propio suegro Ptolomeo VI se levanta contra él. Jonatán, el sumo sacerdote macabeo aliado con los seléucidas, queda de pronto atrapado en medio de una lucha por el poder. El capítulo se abre con engañosas «palabras de paz» (v. 2) y se cierra con dos coronas sobre una misma cabeza (v. 19). Entre estos versículos, vemos guerra, traición, alianzas matrimoniales rotas, y la pesada pregunta: ¿dónde consuela Dios a su pueblo mientras tanto?

Narration

Contexto Histórico: La Lucha de Poder Helenística

Después de que Jonatán el Macabeo expulsara de Jerusalén a la guarnición seléucida (1 Macabeos 10), el tablero político se reorganizó de súbito. Alejandro Balas, un joven que afirmaba ser hijo de Antíoco IV Epífanes, había sido reconocido como rey del Imperio seléucida con el respaldo de poderosos aliados, y Jonatán le había brindado apoyo militar. Sin embargo, el trono de Alejandro Balas era objeto de disputa. En 1 Macabeos 11:1–20 aparece un rival más peligroso: Ptolomeo VI Filométor de Egipto, que avanzaba con «tropas como la arena de la playa» (v. 1). La estrategia de Ptolomeo era el engaño. Vino con «palabras de paz» (v. 2),claiming que visitaba a su hija Cleopatra I, esposa de Alejandro Balas. Las ciudades de la costa abrieron sus puertas. Sin embargo, una vez dentro, Ptolomeo las guarneció con sus propias tropas. En Azoto (Asdod), el rey vio los destrozos que Jonatán había causado anteriormente en el templo filisteo de Dagón —un recordatorio de 1 Macabeos 10:83–85— y le contaron historias hostiles acerca de Jonatán. Aun así, «el rey calló» (v. 4). Ese silencio tiene una gran carga teológica: Ptolomeo estaba sopesando sus opciones mientras un fiel siervo de Dios permanecía delante de él. Jonatán respondió con una diplomacia digna. Se reunió con el rey egipcio en Jope con «pompa» (v. 6), una demostración pública de que no se doblegaría, y luego escoltó a Ptolomeo hacia el norte, hasta el río Eleuterio, límite tradicional de Fenicia. No entregó sus ciudades, pero tampoco provocó un combate. Actuó con moderación en un momento volátil. Mientras Jonatán escoltaba a Ptolomeo, la trampa se cerró. Los enviados de Ptolomeo llegaron hasta Demetrio II, hijo del depuesto rey seléucida Demetrio I, que entonces se encontraba cautivo en Roma. Ptolomeo ofreció «darle [a su hija] en matrimonio» a Demetrio, para que este pudiera reclamar el trono de Alejandro Balas (vv. 9–10). Públicamente, renegó de Alejandro, al que presentó como un posible asesino, y casó a su hija con su rival. Después, al ceñirse la diadema en Antioquía, Ptolomeo «puso dos coronas sobre su cabeza, la corona de Egipto y la de Asia» (v. 19). Alejandro, en Cilicia, recibió la noticia y avanzó para enfrentarlo. El Imperio se precipitaba hacia una guerra civil. Para el remanente judío, esta fue una temporada de sufrimiento agudo. Las mismas alianzas en las que Jonatán y sus hermanos habían fundado su seguridad se estaban desmoronando. Alejandro Balas pronto sería asesinado. Demetrio II reinaría brevemente y desataría nuevas persecuciones. Sin embargo, el capítulo no termina en la desesperación, sino en la espera paciente. De este crisol surgiría finalmente Simón, el último de los hermanos Macabeos, quien aseguraría la frágil independencia de Judea (1 Macabeos 13–14). El escenario es abrumadoramente urbano y político: Jope, Azoto, el río Eleuterio, Antioquía, Cilicia. La geografía es la costa del Levante, donde vivieron comunidades judías durante siglos, y la propia Jerusalén —la ciudad que Jonatán había defendedo— se encuentra apenas tierra adentro.

El Escenario Espacial: El Tablero de Ajedrez del Mediterráneo Oriental

Ambientada en el período posexílico, en Jerusalén y sus alrededores, donde el legado davídico perdura en medio de la dominación extranjera, mientras los judíos fieles борьean con el sufrimiento, la oración y el consuelo divino.

Lo que significa el pasaje: ¿Dónde está el consuelo cuando las “palabras pacíficas” ocultan el engaño?

Tres hilos teológicos recorren este texto y se entrelazan con el tema del sufrimiento y el consuelo. Primero, las "palabras pacíficas" no son paz. El versículo 2 afirma que Ptolomeo partió "con palabras pacíficas", pero el versículo 3 registra que en cuanto entró en las ciudades "destacó tropas como guarnición en cada ciudad". El lenguaje es idéntico a la de Jesús en Juan 10:8–10 acerca de los ladrones que vienen solo para robar y matar. El sufrimiento llega a menudo disfrazado de oportunidad. Para Jonatán, las propuestas pacíficas del rey egipcio fueron el vehículo mismo mediante el cual Judea fue rodeada. El consuelo bíblico primordial aquí no es la promesa de que las propuestas serán genuinas; es la sabiduría para discernir los motivos aun cuando el lenguaje suene hermoso. El sufriente discernente camina con los ojos abiertos (Efesios 5:15), sin ser crédulo ni cínico, dispuesto a probar los espíritus (1 Juan 4:1). Segundo, el silencio no es condenación. "El rey guardó silencio" cuando oyó las calumnias contra Jonatán (v. 4). Aquel silencio bien podría haber significado la muerte de Jonatán. En cambio, el rey lo recibió con pompa en Jope y lo dejó ir en paz. Hay un consuelo callado y oculto en esto: el Señor cierra con frecuencia la boca del acusador antes de que la acusación aterrice. Varios Salmos dan testimonio: "Sean avergonzados los que hablan mentira contra el justo" (Salmo 31:18 LXX, un texto griego bien conocido en la Judea macabea). Los siervos sufrientes de Dios descubren a menudo, con sorpresa, que sus persegucurs y calumniadores pierden la voz. Tercero, la providencia divina obra mediante gobernantes impíos. Ptolomeo, el rey egipcio, no era con toda certeza un adorador del Dios de Israel. Sin embargo, Dios usó sus maniobras políticas —incluso su codicia y su traición— para preparar el terreno para el eventual surgimiento de Simón (1 Macabeos 14), bajo cuyo gobierno Judea gozaría de una paz breve, casi mesiánica. He aquí el consuelo más profundo: cuando los siervos sufrientes no pueden ver la forma de la historia, el Señor está soberanamente orquestando los acontecimientos y las personas, incluso las paganas, para alcanzar una misericordia futura y lejana. El mismo tema anima Génesis 50:20 ("vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó para bien") y el "todas las cosas cooperan para bien" de Pablo (Romanos 8:28). El consuelo, por tanto, no es la ausencia de perfidia, sino la certeza de que Dios está por encima de ella. Cuarto, la presencia fiel es en sí misma un consuelo. Jonatán acompañó personalmente a Ptolomeo hasta el Eleutero. "Fue con el rey hasta el río" y "volvió a Jerusalén" (vv. 6–7). No delegó la carga; no se escondió en Sion. Recorrió el largo camino con el poderoso extranjero, y luego regresó a la ciudad que amaba. Los siervos sufrientes de Dios están llamados a la presencia fiel —a caminar junto a aquellos atrapados en redes de engaño imperial, y a seguir volviendo a casa, a la familia de la fe. El consuelo proviene de hacerse presente.

Hoy: Encontrar consuelo en el engaño, la calumnia y la deserción

¿Cómo habita un lector moderno dentro de este capítulo cuando las tormentas políticas azotan su propio mundo? Varias aplicaciones fluyen del texto. 1. Aprende a reconocer la diferencia entre el discurso de paz y la paz. Una promesa de seguridad no es seguridad. Antes de lanzarte a cualquier alianza, pregunta: ¿cuáles son los motivos subyacentes? ¿Cuál es el próximo paso que tiene en mente la otra parte? El discernimiento es un don que el Espíritu da a quienes lo piden (Santiago 1:5). Los siervos sufrientes no tienen por qué ser víctimas de su propia credulidad. 2. No te dejes definir por lo que los enemigos dicen de ti. Los cortesanos de Ptolomeo calumniaron a Jonatán (vv. 4–5), y el relato preservó la falsedad en la Escritura precisamente para que pudiéramos ver cómo fue rechazada. Serás tergiversado. Tu reputación será atacada en salas a las que no puedes entrar. Anímate: con frecuencia, el calumniador se quedará sin aliento antes de que termine el testimonio. Tu tarea no es ganar cada debate, sino vivir con rectitud cuando el debate haya terminado. 3. Practica la presencia fiel. Jonatán caminó la distancia. En una era de conexión digital, el acto corpóreo de caminar físicamente junto a alguien por un trecho difícil es cada vez más raro y cada vez más precioso. Cuando los amigos están atrapados en redes manipuladoras — familias abusivas, empleadores depredadores, camarillas ideológicas — caminar a su lado es el Evangelio hecho visible. 4. Vive por debajo de las coronas. La jactancia de Ptolomeo — «dos coronas sobre su cabeza» — es una instantánea de todo régimen e influenciador que cree que su poder lo asegurará. No lo hace. El único Rey verdaderamente coronado, Jesucristo, «se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo» (Filipenses 2:7). Ser siervo y no rey es el camino del consuelo duradero, aun cuando la corona momentánea parezca descansar sobre otros. 5. Descansa en la providencia, no en la predicción. No podemos decir cómo se desarrollará la próxima década, como tampoco Jonatán pudo predecir los siguientes doce meses. No necesitamos hacerlo. El Padre «hace que su sol salga sobre malos y buenos» y «hace llover sobre justos e injustos» (Mateo 5:45). El consuelo no requiere que pronostiquemos el futuro; requiere que confiemos en Aquel que lo sostiene.

Reflexión

Siempre me ha llamado la atención la calma del versículo 6. Después de calumnias, movimientos de tropas y alianzas destruidas, Jonatán «salió al encuentro del rey en Jope con pompa». Pompa. Procesión. Visibilidad pública. ¿Qué estaba haciendo? Se negaba a ser reducido. Después de un día en que sus enemigos habían hablado fuerte de él y sus aliados se habían tambaleado bajo sus pies, se puso las vestiduras del sumo sacerdote y caminó hasta la costa para saludar a un rey extranjero en nombre de su pueblo. En el sufrimiento, la tentación es desaparecer. Bajar el perfil. Desconectarse, retirarse y esperar tiempos mejores. Jonatán hizo lo contrario: permaneció visible, digno y comprometido. No se vengó. No desesperó. Se presentó. Aquella imagen — el hermano macabeo con sus vestiduras, de pie en el puerto de Jope — es un icono de consuelo para cada generación que ha tenido que enfrentarse a un adversario más poderoso en una hora más sombría. Hay aquí un misterio que no puedo explicar del todo. Cuando todo a su alrededor se derrumbaba, Jonatán sabía a dónde pertenecía. Sabía que la ciudad a sus espaldas, con sus muros en ruinas y su Templo reconsagrado y su comunidad pequeña pero obstinada, era su verdadera heredad. Así que «volvió a Jerusalén» (v. 7). No se quedó en la costa con el rey conquistador. No se unió al imperio cambiante. Volvió a casa. Quizás sea ese el consuelo más profundo que podemos llevar de este pasaje: en un tiempo en que muchas cosas pueden llamarse legítimamente hogar — una empresa, un movimiento, una institución, incluso una relación — siempre hay, debajo de todas ellas, un punto fijo. El Señor tu Dios. La ciudad de Dios. El pueblo de Dios reunido en torno a la Palabra. Vuelve allí. Sé recibido allí. Sirve allí. Deja que los imperios se alcen y los imperios caigan; tú tienes una ciudad que no puede ser sacudida (Hebreos 12:28). Los macabeos lo sabían. Nosotros lo sabemos. El consuelo no es un sentimiento; es un regreso a casa.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Ptolomeo comenzó con "palavras pacíficas" y sin embargo estacionó guarniciones en las ciudades?

En la diplomacia helenística, el lenguaje era en sí mismo un arma. Ptolomeo no estaba invocando a su yerno Alejandro; estaba apoderándose del corredor costero hacia Siria. Las «palabras pacíficas» existen precisamente para que se abran las puertas; las guarniciones vienen después porque el premio es la costa estratégica, no la amistad de los habitantes. El patrón se repite en el comercio, en el matrimonio, en la vida de la iglesia. Los creyentes no necesitan volverse cínicos, pero deben aprender la prueba: cuando las palabras y las acciones divergen, las acciones están diciendo la verdad.

¿Por qué es 'el rey guardó silencio' teológicamente importante para el sufrimiento?

En la superficie, el silencio del rey parece indiferencia: la calumnia llena el aire y el sacerdote no tiene oportunidad de defenderse. Pero en un nivel más profundo, un rey pagano es contenido por una mano oculta. Los calumniadores prosperan cuando sus acusaciones son repetidas; flaquean cuando cae el silencio. Muchos Salmos dan testimonio de este patrón (Salmo 31:17–18; 64:8). El consuelo muchas veces viene no como palabra divina, sino como restricción divina sobre la palabra del enemigo.

¿Cómo encuentra Jonatán consuelo cuando regresa a Jerusalén desde el Eleutero?

El texto dice deliberadamente "él volvió a Jerusalén". Esa breve frase es a la vez geografía y teología. Jerusalén es la ciudad del Templo, de los sacrificios, de la lectura de la Torá, de los salmos cantados en los atrios. La costa de Ptolomeo era un escenario de alianzas inciertas y coronas cambiantes. El alma de Jonatán volvió a un lugar más profundo, más antiguo y más duradero. La aplicación evangélica es directa: cuando estamos agotados por el imperio, por la política, por el ruido de los poderes en conflicto, volvemos a los medios de gracia: a las Escrituras, a la iglesia congregada, a la Cena del Señor, al aposento de oración. Allí el Señor calma las tormentas dentro de nosotros, aun mientras las tormentas siguen rugiendo fuera.

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