Sufrimiento y consuelo

Lealtad en medio de las tormentas: cómo los que sufren hallan consuelo cuando los poderes chocan

Cuando Tolomeo trama y los imperios chocan, Jonatán camina por el estrecho camino entre rivales — ¿dónde está el consuelo para los que sufren?

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
1 Macabeos 11:1-20
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Ptolemy invade Siria. Entonces el rey de Egipto reunió grandes fuerzas, como la arena de la orilla del mar, y muchas naves; y procuró adueñarse del reino de Alejandro con astucia y añadirlo a su propio reino. Salió hacia Siria con palabras pacíficas, y el pueblo de las ciudades le abrieron las puertas y salieron a su encuentro, pues Alejandro el rey les había ordenado salir a recibirlo, ya que era suegro de Alejandro. Pero cuando Ptolomeo entró en las ciudades, estacionó fuerzas como guarnición en cada ciudad. Cuando se acercó a Azoto, le mostraron el templo de Dagón quemado, y a Azoto y sus suburbios destruidos, y los cadáveres esparcidos, y los cuerpos calcinados de los que Jonatán había quemado en la guerra, pues los habían apilado en montones a lo largo de su ruta. También contaron al rey lo que Jonatán había hecho, para echarle la culpa; pero el rey guardó silencio. Jonatán se encontró con el rey en Jope con pompa, se saludaron mutuamente y pasaron allí la noche. Y Jonatán acompañó al rey hasta el río llamado Eleútero; luego regresó a Jerusalén. Así el rey Ptolomeo obtuvo el control de las ciudades costeras hasta Seleucia junto al mar, y no cesaba de tramar malos designios contra Alejandro. Envió emisarios a Demetrio el rey, diciendo: "Ven, hagamos un pacto mutuamente, y yo te daré en matrimonio a mi hija que fue esposa de Alejandro, y tú reinarás sobre el reino de tu padre. Pues ahora me arrepiento de haberle dado mi hija, porque ha intentado matarme". Echó la culpa a Alejandro porque codiciaba su reino. Así que le quitó su hija y la dio a Demetrio. Se volvió enemigo de Alejandro, y su hostilidad se hizo manifiesta. Entonces Ptolomeo entró en Antioquía y se puso la corona de Asia. Así puso dos coronas sobre su cabeza, la corona de Egipto y la de Asia. Ahora bien, Alejandro el rey estaba en Cilicia en aquel tiempo, porque la gente de aquella región estaba en rebelión. Y Alejandro se enteró y avanzó contra él para combatirlo. Ptolomeo salió y lo enfrentó con una fuerza poderosa, y lo puso en fuga. Así que Alejandro huyó hacia Arabia para buscar protección allí, y el rey Ptolomeo fue ensalzado. Y Zabdiel el árabe cortó la cabeza de Alejandro y la envió a Ptolomeo. Pero el rey Ptolomeo murió tres días después, y sus tropas en las fortalezas fueron muertas por los habitantes de las fortalezas. Así Demetrio llegó a ser rey en el año ciento sesenta y siete. La diplomacia de Jonatán. En aquellos días Jonatán reunió a los hombres de Judea para atacar la fortaleza en Jerusalén, y construyó muchas máquinas de guerra para usarlas contra ella. Pero ciertos hombres malvados que odiaban a su nación fueron ante el rey y le informaron que Jonatán estaba asediando la fortaleza. Cuando lo oyó, se enfureció, y tan pronto como lo supo partió y vino a Tolemaida; y le escribió a Jonatán que no continuara el asedio, sino que fuera a encontrarse con él para una conferencia en Tolemaida lo más pronto posible. Cuando Jonatán oyó esto, dio órdenes de continuar el asedio; y eligió a algunos de los ancianos de Israel y a algunos de los sacerdotes, y se puso en peligro, pues fue ante el rey a Tolemaida, llevando plata, oro, vestiduras y numerosos otros regalos. Y ganó su favor. Aunque ciertos hombres malvados de su nación seguían presentando quejas contra él, el rey lo trató como sus antecesores lo habían tratado; lo exaltó en presencia de todos sus amigos. Lo confirmó en el sumo sacerdocio y en cuantos otros honores había tenido antes, y lo hizo ser considerado como uno de sus principales amigos. Entonces Jonatán pidió al rey que liberara a Judea y a los tres distritos de Samaria del tributo, y le prometió trescientos talentos. El rey consintió, y escribió una carta a Jonatán acerca de todas estas cosas; su contenido era el siguiente: "El rey Demetrio a Jonatán su hermano y a la nación de los judíos, saludos. Hemos escrito también para ti una copia de la carta que escribimos acerca de ti a Lastenes nuestro pariente, para que sepas lo que dice: 'El rey Demetrio a Lastenes su padre, saludos. A la nación de los judíos, que son nuestros amigos y cumplen sus obligaciones con nosotros, hemos determinado hacerles bien, debido a la buena voluntad que muestran hacia nosotros. Hemos confirmado como posesión suya tanto el territorio como los tres distritos de Afairema, Lida y Ramatín; este último, con toda la región limítrofe, fueron añadidos a Judea desde Samaria. A todos los que ofrecen sacrificio en Jerusalén, les hemos concedido exención de los impuestos reales que el rey antes recibía de ellos cada año, de las cosechas de la tierra y del fruto de los árboles. Y los demás pagos que desde ahora se nos adeuden de los diezmos, y los impuestos que se nos adeuden, y las salinas y los impuestos de corona que se nos adeuden —de todo esto les concederemos exención. Y ni una sola de estas concesiones será cancelada desde este momento en adelante jamás. Ahora pues, procurad hacer una copia de esto, y que sea entregada a Jonatán y colocada en un lugar visible."

1 Macabeos 11:1–20 registra la onda de choque política que envolvió a Judea después de la revuelta macabea. Alejandro Balas había usurpado el trono seléucida, pero ahora su propio suegro Ptolomeo VI se levanta contra él. Jonatán, el sumo sacerdote macabeo aliado con los seléucidas, queda repentinamente atrapado en medio de una lucha por el poder. El capítulo se abre con engañosas "palabras de paz" (v. 2) y se cierra con dos coronas sobre una misma cabeza (v. 19). Entre estos versículos, vemos guerra, traición, pactos matrimoniales rotos y la pesada interrogante: ¿dónde consuela Dios a su pueblo mientras tanto?

Narration

Contexto Histórico: La Lucha de Poder Helenística

Después de que Jonatán el Macabeo hubo expulsado de Jerusalén a la guarnición seléucida (1 Macabeos 10), el tablero político fue súbitamente reorganizado. Alejandro Balas, un joven que afirmaba ser hijo de Antíoco IV Epifanes, había sido reconocido como rey del imperio seléucida con el respaldo de aliados poderosos — y Jonatán le había brindado apoyo militar. Pero el trono de Alejandro Balas era disputado. En 1 Macabeos 11:1–20, aparece un rival más peligroso: Tolomeo VI Filométor de Egipto, marchando con «tropas como la arena a la orilla del mar» (v. 1). La estrategia de Tolomeo era el engaño. Vino «con palabras de paz» (v. 2), diciendo que venía a visitar a su hija Cleopatra I, que era esposa de Alejandro Balas. Las ciudades a lo largo de la costa abrieron sus puertas. Sin embargo, una vez dentro, Tolomeo las guarneció con sus propias tropas. En Azoto (Asdod), el rey vio la destrucción que Jonatán había causado anteriormente en el templo filisteo de Dagón (un eco de 1 Macabeos 10:83–85) y le fueron contadas historias hostiles acerca de Jonatán. No obstante, «el rey calló» (v. 4). Aquel silencio está teológicamente cargado: Tolomeo estaba sopesando sus opciones mientras un siervo fiel de Dios estaba delante de él. Jonatán respondió con una diplomacia digna. Se encontró con el rey egipcio en Jope con «pompa» (v. 6) — una demostración pública de que no se acobardaría — y luego escoltó a Tolomeo hacia el norte hasta el río Eleuterus, la frontera tradicional de Fenicia. No entregó sus ciudades; no provocó una pelea. Actuó con mesura en una hora volátil. Mientras Jonatán escoltaba a Tolomeo, la trampa se cerró. Los enviados de Tolomeo llegaron ante Demetrio II, el hijo del depuesto rey seléucida Demetrio I, entonces cautivo en Roma. Tolomeo ofreció «dar [a su hija] en matrimonio» a Demetrio para que Demetrio pudiera reclamar el trono de Alejandro Balas (vv. 9–10). Públicamente repudió a Alejandro como un pretendido asesino y casó a su hija con su rival. Luego, ciñéndose la diadema en Antioquía, Tolomeo «puso dos coronas sobre su cabeza, la corona de Egipto y la de Asia» (v. 19). Alejandro, en Cilicia, al oír la noticia, marchó a su encuentro. El imperio se desmoronaba en una guerra civil. Para el remanente judío, ésta era una temporada de agudo sufrimiento. Precisamente las alianzas sobre las cuales Jonatán y sus hermanos habían fundado su seguridad se estaban disolviendo. Alejandro Balas sería pronto asesinado. Demetrio II reinaría brevemente — y desataría nuevas persecuciones. Sin embargo, el capítulo no termina en desesperación, sino en espera paciente. De este crisol saldría eventualmente Simón, el último de los hermanos macabeos, quien aseguraría la frágil independencia de Judea (1 Macabeos 13–14). El escenario es abrumadoramente urbano y político: Jope, Azoto, el río Eleuterus, Antioquía, Cilicia. La geografía es la costa del Levante donde las comunidades judías habían vivido durante siglos, y Jerusalén misma — la ciudad que Jonatán había defendido — se encuentra apenas tierra adentro de ella.

El Escenario Espacial: El Tablero de Ajedrez del Mediterráneo Oriental

Ambientada en el período postexílico en Jerusalén y sus alrededores, donde el legado davídico perdura en medio de la dominación extranjera y los judíos fieles luchan con el sufrimiento, la oración y el consuelo divino.

Lo que significa el pasaje: ¿Dónde está el consuelo cuando las "palabras pacíficas" ocultan engaño?

Tres hilos teológicos recorren este texto y se entrecruzan con el tema del sufrimiento y el consuelo. Primero, las "palabras pacíficas" no son paz. El versículo 2 afirma que Ptolomeo salió "con palabras pacíficas", sin embargo, el versículo 3 registra que en el momento en que entró en las ciudades "destacó tropas como guarnición en cada ciudad". El lenguaje es idéntico a la advertencia de Jesús en Juan 10:8–10 acerca de los ladrones que vienen solo para robar y matar. El sufrimiento a menudo llega disfrazado de oportunidad. Para Jonatán, las ofertas pacíficas del rey egipcio fueron el vehículo mismo por el que Judea fue rodeada. El consuelo bíblico primario aquí no es una promesa de que las ofertas serán genuinas; es la sabiduría para discernir los motivos incluso cuando el lenguaje suena hermoso. El sufriente discerniente camina con los ojos abiertos (Efesios 5:15), sin ser ingenuo ni cínico, dispuesto a probar los espíritus (1 Juan 4:1). Segundo, el silencio no es condenación. "El rey guardó silencio" cuando escuchó las calumnias contra Jonatán (v. 4). Ese silencio podría haber significado la muerte de Jonatán. En cambio, el rey lo recibió con pompa en Jope y lo dejó ir en paz. Hay un consuelo silencioso y oculto en esto: el Señor frecuentemente cierra la boca del acusador antes de que la acusación aterrice. Varios Salmos dan testimonio: "Sean avergonzados los que hablan mentira contra el justo" (Salmo 31:18 LXX, un texto griego bien conocido en la Judea macabea). Los siervos sufrientes de Dios a menudo descubren, sorprendentemente, que sus perseguidores y calumniadores pierden la voz. Tercero, la providencia divina obra a través de gobernantes impíos. Ptolomeo, el rey egipcio, con toda certeza no era adorador del Dios de Israel. Sin embargo, Dios usó sus maniobras políticas —incluso su codicia y traición— para preparar el terreno para el surgimiento eventual de Simón (1 Macabeos 14), bajo cuyo gobierno Judea disfrutaría de una paz breve, casi mesiánica. Aquí está el consuelo más profundo: cuando los siervos sufrientes no pueden ver la forma de la historia, el Señor está orquestando soberanamente los eventos y las personas, incluso las paganas, para traer una misericordia futura lejana. El mismo tema anima Génesis 50:20 ("vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó para bien") y el "todas las cosas cooperan para bien" de Pablo (Romanos 8:28). El consuelo, por tanto, no es la ausencia de traición, sino la certeza de que Dios está por encima de ella. Cuarto, la presencia fiel es en sí misma un consuelo. Jonatán acompañó personalmente a Ptolomeo hasta el Eleutero. Él "fue con el rey hasta el río" y "volvió a Jerusalén" (vv. 6–7). No delegó la carga; no se escondió en Sion. Caminó el largo camino con el poderoso extranjero, y luego regresó a la ciudad que amaba. Los siervos sufrientes de Dios están llamados a la presencia fiel —a caminar junto a aquellos atrapados en telarañas de engaño imperial, y a seguir regresando al hogar de la fe. El consuelo viene de presentarse.

Hoy: Encontrando consuelo en el engaño, la calumnia y la deserción

¿Cómo vive un lector moderno dentro de este capítulo cuando las tormentas políticas azotan su propio mundo? Del texto se desprenden varias aplicaciones. 1. Aprende a reconocer la diferencia entre el discurso de paz y la paz. Una promesa de seguridad no es seguridad. Antes de lanzarte a cualquier alianza, pregunta: ¿cuáles son los motivos subyacentes? ¿Cuál es el próximo paso que la otra parte tiene en mente? El discernimiento es un don que el Espíritu concede a quienes lo piden (Santiago 1:5). Los siervos que sufren no tienen por qué ser víctimas de su propia ingenuidad. 2. No te dejes definir por lo que los enemigos dicen de ti. Los cortesanos de Ptolomeo calumniaron a Jonatán (vv. 4–5), y el relato conservó la falsedad en la Escritura precisamente para que pudiéramos ver cómo fue desviada. Serás tergiversado. Tu reputación será atacada en salas a las que no puedes entrar. Anímate: a menudo, el calumniador se quedará sin aliento antes de que termine el testimonio. Tu tarea no es ganar cada debate, sino vivir con integridad cuando el debate haya terminado. 3. Practica la presencia fiel. Jonatán caminó la distancia. En una era de conexión digital, el acto corpóreo de caminar físicamente junto a alguien por un tramo difícil es cada vez más raro y cada vez más precioso. Cuando los amigos están atrapados en redes manipuladoras —familias abusivas, empleadores depredadores, camarillas ideológicas— caminar a su lado es el Evangelio hecho visible. 4. Vive por debajo de las coronas. La jactancia de Ptolomeo —"dos coronas sobre su cabeza"— es una instantánea de todo régimen e influencer que cree que su poder lo asegurará. No lo hace. El único Rey verdaderamente coronado, Jesucristo, "se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo" (Filipenses 2:7). Ser siervo y no rey es el camino del consuelo duradero, aun cuando la corona momentánea parezca recaer sobre otros. 5. Descansa en la providencia, no en la predicción. No podemos decir cómo se desenvolverá la próxima década, igual que Jonatán no pudo predecir los siguientes doce meses. No necesitamos hacerlo. El Padre "hace salir su sol sobre malos y buenos" y "hace llover sobre justos e injustos" (Mateo 5:45). El consuelo no requiere que pronostiquemos el futuro; requiere que confiemos en Aquel que lo sostiene.

Reflexión

Siempre me ha llamado la atención la serenidad del versículo 6. Tras las calumnias, los movimientos de tropas y las alianzas rotas, Jonatán "salió al encuentro del rey en Jope, con gran pompa". Pompa. Procesión. Visibilidad pública. ¿Qué estaba haciendo? Se negaba a ser reducido. Después de un día en que sus enemigos habían hablado con fuerza de él y sus aliados se habían movido bajo sus pies, se puso las vestiduras del sumo sacerdote y caminó hasta la costa para recibir a un rey extranjero en nombre de su pueblo. En el sufrimiento, la tentación es desaparecer. Bajar tu perfil. Desconectarte, retirarte y esperar que mejore el tiempo. Jonatán hizo lo contrario: permaneció visible, digno y comprometido. No se vengó. No se desesperó. Se presentó. Aquella imagen —el hermano macabeo con sus vestiduras, de pie en el puerto de Jope— es un icono de consuelo para toda generación que ha tenido que enfrentarse a un adversario más poderoso en una hora más oscura. Hay aquí un misterio que no puedo explicar del todo. Cuando todo a su alrededor se derrumbaba, Jonatán sabía cuál era su lugar. Sabía que la ciudad detrás de él, con sus muros en ruinas y su Templo recosagrado y su comunidad pequeña pero obstinada, era su verdadera heredad. Así que "volvió a Jerusalén" (v. 7). No se quedó en la costa con el rey conquistador. No se aferró al imperio cambiante. Volvió a casa. Quizá ese es el consuelo más profundo que podemos llevar de este pasaje: en una época en la que muchas cosas pueden ser llamadas con razón hogar —una empresa, un movimiento, una institución, incluso una relación—, siempre hay, debajo de todas ellas, un punto fijo. El Señor tu Dios. La ciudad de Dios. El pueblo de Dios reunido en torno a la Palabra. Vuelve allí. Sé recibido allí. Sirve allí. Que los imperios se alcen y los imperios caigan; tú tienes una ciudad que no puede ser sacudida (Hebreos 12:28). Los macabeos lo sabían. Nosotros lo sabemos. El consuelo no es un sentimiento; es un regreso a casa.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Ptolomeo comenzó con "palabras pacíficas" y sin embargo estacionó guarniciones en las ciudades?

En la diplomacia helenística, el lenguaje era en sí mismo un arma. Ptolomeo no estaba invocando a su yerno Alejandro; estaba apoderándose del corredor costero hacia Siria. Las "palabras pacíficas" existen precisamente para que se abran las puertas; las guarniciones llegan porque el premio es la costa estratégica, no la amistad de los habitantes. El patrón se repite en el comercio, en el matrimonio, en la vida de la iglesia. Los creyentes no necesitan volverse cínicos, pero deben aprender la prueba: cuando las palabras y las acciones divergen, las acciones están diciendo la verdad.

¿Por qué 'el rey guardó silencio' es teológicamente importante para el sufrimiento?

En la superficie, el silencio del rey parece indiferencia: la calumnia llena el aire y el sacerdote no tiene oportunidad de defenderse. Pero en un nivel más profundo, un rey pagano es refrenado por una mano oculta. Los calumniadores prosperan cuando sus acusaciones son repetidas; flaquean cuando cae el silencio. Muchos Salmos dan testimonio de este patrón (Salmo 31:17–18; 64:8). El consuelo a menudo viene no como palabra divina, sino como divina restricción sobre la palabra del enemigo.

¿Cómo encuentra Jonatán consuelo cuando regresa a Jerusalén desde el Eleutero?

El texto dice deliberadamente "él volvió a Jerusalén". Esa breve frase es tanto geografía como teología. Jerusalén es la ciudad del Templo, de los sacrificios, de la lectura de la Torá, de los salmos cantados en los atrios. La costa de Tolomeo era un escenario de alianzas inestables y coronas cambiantes. El alma de Jonathan regresó a un lugar más profundo, más antiguo y más duradero. La aplicación del Evangelio es directa: cuando estamos agotados por el imperio, por la política, por el ruido de los poderes en conflicto, volvemos a los medios de gracia: a las Escrituras, a la iglesia congregada, a la Cena del Señor, al cuarto de oración. Allí el Señor calma las tormentas dentro de nosotros, aun mientras las tormentas todavía rugen fuera.

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