Fe y confianza

Confiar en el Cristo sufriente y resucitado en medio de la tormenta de la oposición

Hechos 17:1–20 — El viaje de Pablo por Tesalónica y Berea revela cómo la fe echa raíz en el razonamiento, la oposición y la huida, mientras los creyentes confían en el Cristo que tenía que padecer y resucitar.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Hechos 17:1-20
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Y cuando hubieron pasado por Anfípolis y Apolonia, vinieron a Tesalónica, donde estaba la sinagoga de los judíos: y Pablo, como tenía por costumbre, entró a ellos, y por tres días de sábado discutía con ellos desde las Escrituras, abriendo y declarando que convenía que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que este Jesús, dijo él, yo os anuncio, es el Cristo. Y algunos de ellos fueron persuadidos, y se juntaron con Pablo y Silas; y de los griegos devotos una gran multitud, y de las mujeres principales no pocas. Pero los judíos, movidos de celo, tomaron consigo a ciertos hombres perversos de la plebe, y reuniendo una turba, alborotaron la ciudad; y asaltando la casa de Jasón, procuraban sacarlos para entregarlos al pueblo. Pero cuando no los hallaron, arrastraron a Jasón y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad, gritando: Estos que han trastornado el mundo, también han venido acá; y Jasón los ha recibido; y todos estos proceden contra los decretos de César, diciendo que hay otro rey, uno Jesús. Y alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad, cuando oyeron estas cosas. Pero habiendo recibido fianza de Jasón y de los demás, los soltaron. Y los hermanos inmediatamente enviaron a Pablo y a Silas de noche a Berea; los cuales cuando llegaron allí, entraron en la sinagoga de los judíos. Éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda disposición, escudriñando cada día las Escrituras, para ver si estas cosas eran así. Muchos de ellos, pues, creyeron; también de las mujeres griegas de distinción, y de hombres, no pocos. Pero cuando los judíos de Tesalónica supieron que también en Berea la palabra de Dios era anunciada por Pablo, fueron allá, y alborotaron e inquietaron a las multitudes. Y entonces los hermanos hicieron salir inmediatamente a Pablo, para que fuese hasta el mar; y Silas y Timoteo quedaron allí aún. Pero los que conducían a Pablo le llevaron hasta Atenas; y recibiendo orden para Silas y Timoteo de que viniesen a él lo más pronto posible, partieron. Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se exasperaba dentro de él al ver la ciudad llena de ídolos. Así que discutía en la sinagoga con los judíos y los devotos, y en la plaza cada día con los que le encontraban. Y algunos filósofos epicúreos y estoicos disputaban con él. Y unos decían: ¿Qué quiere decir este palabrero? Otros: Parece que es un predicador de dioses extraños; porque les predicaba a Jesús y la resurrección. Y tomándole, le llevaron al Areópago, diciendo: ¿Podremos saber qué es esta nueva doctrina que tú enseñas? Porque tú nos traes ciertas cosas extrañas a nuestros oídos; queremos, pues, saber qué significan estas cosas. (Todos los atenienses y los extranjeros que moraban allí, en ninguna otra cosa se ocupaban, sino en decir o en oír alguna cosa nueva.) Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos. Porque pasando y mirando vuestros santuarios, hallé también un altar en que estaba escrito: AL DIOS NO CONOCIDO. Aquel, pues, que vosotros adoráis sin conocerle, es el que yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no mora en templos hechos por manos humanas; ni es servido por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él da a todos vida, y aliento, y todas las cosas; e hizo de una sola sangre todas las naciones de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha señalado los tiempos determinados, y los límites de su habitación; para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, le puedan hallar; aunque no está lejos de cada uno de nosotros. Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos; como también algunos de vuestros poetas han dicho: Porque linaje suyo somos. Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de invención de hombres. Pero Dios, pasando por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan; por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón que él ha designado, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Pero cuando oyeron de la resurrección de los muertos, unos se burlaban, y otros decían: Te oiremos acerca de esto otra vez. Así Pablo salió de en medio de ellos. Pero ciertos varones se llegaron a él, y creyeron; entre los cuales también estaba Dionisio el areopagita, y una mujer llamada Dámares, y otros con ellos.

Hechos 17:1–20 (ESV) — Pablo razona desde las Escrituras en la sinagoga de Tesalónica durante tres sábados, proclamando que el Cristo tenía que sufrir y resucitar, «y que este Jesús, a quien yo os anuncio, es el Cristo.» Algunos son persuadidos; judíos celosos provocan un alboroto y arrastran a Jasón ante las autoridades de la ciudad. Por la noche, los hermanos envían a Pablo y a Silas a Berea, donde el pueblo examina las Escrituras diariamente y muchos creen. Cuando los judíos de Tesalónica se enteran de esto, vienen de nuevo a agitar a las multitudes, y los hermanos envían inmediatamente a Pablo hacia el mar.

Narration

Escenario: Un Viaje de Fe a Través de Macedonia

El pasaje se abre a raíz del episodio filipense (cf. Filipenses 4:16, donde Pablo recuerda el apoyo reiterado de los filipenses durante su sufrimiento en Macedonia). Pablo y Silas avanzan por la Vía Egnacia desde Anfípolis y Apolonia hasta Tesalónica, la ciudad más grande y políticamente prominente de la provincia romana de Macedonia. Como era costumbre de Pablo, entró en la sinagoga y, durante tres sábados, razonó a partir de las Escrituras. Su método era a la vez expositivo y apologético: abrió las Escrituras proféticas, expuso (presentó) su significado y argumentó que era necesario —«convenía»— que el Mesías sufriera y resucitara de entre los muertos, identificando a Jesús de Nazaret como el Cristo prometido. La cosecha fue mixta. Un remanente de judíos creyó; una gran multitud de griegos piadosos (probablemente gentiles temerosos de Dios, vinculados a la sinagoga) y muchas mujeres de posición destacada se unieron a Pablo y Silas. Sin embargo, los judíos, movidos por los celos, reunieron a «algunos hombres malvados de la plebe», irrumpieron en la casa de Jasón (donde probablemente se alojaban los misioneros) y arrastraron a Jasón y a algunos hermanos ante los politarcas, los magistrados de la ciudad, acusándolos de traición contra César al proclamar «otro rey, uno llamado Jesús». La acusación era políticamente inflamatoria y teológicamente mal encuadrada, pero revela cómo la afirmación del evangelio sobre la realeza era percibida como un desafío a toda otra lealtad. Con el amparo de la noche, los hermanos enviaron a Pablo y Silas hacia el oeste, a Berea, una ciudad macedonia más pequeña. Los bereanos son elogiados como «más nobles» que los tesalonicenses porque recibieron la palabra «con toda prontitud de ánimo» y «escudriñaban las Escrituras diariamente» para comprobar las afirmaciones de Pablo. Muchos creyeron, incluso mujeres griegas de alto rango y hombres. Pero cuando los judíos tesalonicenses se enteraron de este nuevo éxito, vinieron a Berea y nuevamente alborotaron a las multitudes. Los hermanos respondieron de inmediato, enviando a Pablo hacia la costa; Silas y Timoteo permanecieron atrás, una dispersión estratégica que permitió al equipo del evangelio mantenerse activo aun cuando un mensajero era escoltado a un lugar seguro. En el marco narrativo más amplio de Hechos, este segmento muestra el patrón característico del segundo viaje misionero de Pablo: proclamación razonada en la sinagoga, respuesta mixta, oposición judía, apelación a o protección por parte de las autoridades romanas, huida y el avance continuo de la palabra. El escenario se sitúa firmemente dentro del mundo misionero paulino de mediados del siglo primero, atravesando Tesalónica, Berea y continuando hacia el mar y finalmente Atenas (Hechos 17:15–16).

Tiempo y espacio: las ciudades macedonias y el camino hacia el mar

La era de las epístolas de la iglesia primitiva durante los viajes misioneros de Pablo y la iglesia romana, donde la fe fue proclamada en medio de la cultura grecorromana y la capital imperial.

Significado: Confiar en el Cristo que tenía que sufrir y resucitar

Tres convicciones teológicas emergen de este pasaje como la sustancia de la fe salvadora. Primero, la fe descansa sobre un Cristo razonado a partir de las Escrituras. Pablo no predica un sentimiento ni una revelación privada; «abre» y «expone» las Escrituras. El contenido de la fe es proposicional, pero más que proposicional: es el patrón de la obra del Mesías: él debe sufrir, y debe resucitar. La fe, por tanto, no es asentimiento a un hecho desnudo, sino confianza en una Persona cuyo camino hacia la gloria pasó por el sufrimiento. La misma forma aparece en las referencias cruzadas: los propios creyentes tesalonicenses, escribe Pablo más tarde, «se volvieron a Dios de los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar a su Hijo del cielo» (1 Tesalonicenses 1:9–10). Segundo, la fe es probada por la oposición y debe aprender tanto a huir como a permanecer firme. En Tesalónica el evangelio provoca celos; en Berea, difamación y persecución. El cristiano no busca la persecución, como tampoco la seguridad es su objetivo. Cuando los hermanos «de inmediato» envían a Pablo adelante, practican una especie de triaje santo: preservar al mensajero para que la palabra pueda continuar. La confianza en Dios no significa rehusar todo cuidado prudente; significa ordenar toda precaución bajo su mano soberana. Tercero, la fe se verifica por la marca bereana: un examen diario, ansioso y saturado de las Escrituras. Los bereanos son llamados «más nobles» no por su estatus, sino porque no subcontrataron su discernimiento al predicador. La fe y la verificación van juntas. La confianza no es credulidad; es una confianza que somete sus pretensiones a la palabra escrita. Por eso el mismo pasaje que registra los primeros convertidos tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:1) puede también convertirse en una iglesia probada por la persecución (2 Tesalonicenses 1:1–4) sin perder su posición.

Aplicación: Viviendo la fe de Hechos 17 hoy

Primero, ancla la fe en la figura bíblica de Cristo. Cuando llegue la incertidumbre, vuelve al patrón apostólico: el Cristo que padeció y resucitó. La devoción personal y la enseñanza congregacional deben seguir repasando este doble artículo —cruz y resurrección— como el centro innegociable de la confianza. Segundo, trata la conversación razonada como una vocación, no como una amenaza. El razonamiento de Pablo en la sinagoga no era un desapego académico; era amor que buscaba comprensión. Los cristianos de hoy pueden aprender a dar razón de la esperanza que hay en ellos con mansedumbre y respeto, esperando que algunos sean persuadidos, otros se enfurezcan y otros sean impulsados a examinar las Escrituras por sí mismos. Tercero, cultiva el reflejo bereano. El examen diario de las Escrituras no es un pasatiempo para especialistas; es la disciplina ordinaria con la que un creyente honra tanto la palabra predicada como la palabra escrita. Trae los sermones, los podcasts y las conversaciones de vuelta al texto. Cuarto, reconoce que la fe a menudo avanza a través de lo que parecen contratiempos. El motín de Tesalónica se convierte en la plantación de la iglesia a la que Pablo escribirá dos cartas canónicas. La huida de Berea se convierte en el camino hacia Atenas y el discurso en el Areópago. La oposición no es el fin de la palabra; a menudo es su vehículo.

Reflexión

La fe en Hechos 17 no es la quietud de un santuario protegido. Es la calma de un alma que ha escuchado las Escrituras abiertas, ha visto que el camino del Mesías es sufrimiento seguido de resurrección, y por tanto ha aprendido a confiar en Dios a través del debate razonado, las multitudes hostiles, las huidas nocturnas, y el trabajo diario de examinar la palabra. Los converts tesalonicenses creyeron; los converts bereanos creyeron; Pablo siguió adelante. Ninguno de ellos tenía certeza sobre el mañana, pero todos ellos tenían un Cristo cuyo sufrimiento y resurrección garantizaron su confianza. Caminar por este sendero hoy es confesar que nuestra seguridad no descansa en no ser molestados, sino en ser sostenidos por Aquel que sufrió una vez por los pecados y resucitó de nuevo, y que ahora guía a su pueblo —a veces a través de sinagogas, a veces a través de tumultos, a veces a través de la noche— hacia el mar que él mismo ha señalado.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Pablo insiste en que el Cristo 'tenía que' sufrir y resucitar?

El "era necesario" (griego ἔδει) señala que este camino fue ordenado por Dios en los profetas del Antiguo Testamento, no accidental. El sufrimiento y la resurrección son las dos mitades de la obra del Mesías: sin la resurrección, el sufrimiento es solo tragedia; sin el sufrimiento, la resurrección carece de fundamento.

¿Qué significa que los bereanos fueran "más nobles" que los tesalonicenses?

"Más nobles" (εὐγενέστεροι) aquí no se refiere al rango social, sino a la disposición: recibieron la palabra con anhelo y buena voluntad y examinaban las Escrituras cada día para comprobar lo que oían. Es un modelo de fe y discernimiento que obran juntos.

¿Huir de la persecución contradice la fe?

La Escritura no exige buscar activamente la persecución. En Hechos 17, Pablo es enviado de noche y escoltado hasta la costa, mostrando que la preservación prudente es en sí misma una forma de confianza en Dios, por el bien del avance continuo del evangelio.

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