Sufrimiento y consuelo

Restauración: la promesa escuchada desde una prisión

Aun encerrado y sangrando, Jeremías escucha a Dios decir: Yo sanaré, restauraré y perdonaré. El sufrimiento no es la última palabra; la misericordia habla después de él.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Jeremías 33:1-20
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La palabra de DIOS vino a Jeremías por segunda vez, mientras aún estaba confinado en el patio de la prisión, diciendo: Así dijo DIOS, que planea la cosa, DIOS, que la forma para hacerla acontecer, cuyo nombre es DIOS: Clama a Mí, y Yo te responderé, y te declararé cosas grandiosas, secretos que no has conocido. Porque así dijo el ETERNO, Dios de Israel, acerca de las casas de esta ciudad y los palacios de los reyes de Judá, que fueron derribados [para defensa] contra los terraplenes de asedio y contra la espada, y fueron llenados con los cadáveres de aquellos a quienes Yo herí en Mi ira y furor, escondiendo Mi rostro de esta ciudad a causa de toda su maldad: Voy a traerle alivio y sanidad. Los sanaré y les revelaré abundancia de favor verdadero. Y restauraré la suerte de Judá e Israel, y los reedificaré como desde el principio. Y los purgaré de todos los pecados que cometieron contra Mí, y perdonaré todos los pecados que cometieron contra Mí, por los cuales se rebelaron contra Mí. Y ella alcanzará por medio de Mí renombre, gozo, fama y gloria sobre todas las naciones de la tierra, cuando oigan de toda la buena fortuna que Yo les proveo. Se estremecerán y temblarán a causa de toda la buena fortuna y toda la prosperidad que Yo le proveo. Así dijo DIOS: Otra vez se oirá en este lugar, que vosotros decís está arruinado, sin hombres ni animales—en las ciudades de Judá y las calles de Jerusalén que están desoladas, sin hombres, sin habitantes, sin animales— la voz de alegría y regocijo, la voz del novio y la novia, la voz de los que claman: «¡Dad gracias a DIOS de los Ejércitos, porque DIOS—cuyo amor firme es eterno—es bueno!», al traer ofrendas de acción de gracias a la Casa de DIOS. Porque restauraré la suerte de la tierra como desde el principio—dijo DIOS. Así dijo DIOS de los Ejércitos: En este lugar arruinado, sin hombres ni animales, y en todas sus ciudades, habrá de nuevo un pastizal para los pastores, donde puedan hacer descansar sus rebaños. En las ciudades de la región montañosa, en las ciudades de la Sefela y en las ciudades del Neguev, en la tierra de Benjamín y en los alrededores de Jerusalén y en las ciudades de Judá, las ovejas pasarán de nuevo bajo las manos del que las cuenta—dijo DIOS. He aquí, vienen días—declara DIOS—cuando cumpliré la promesa que hiceconcerniente a la Casa de Israel y la Casa de Judá. En aquellos días y en aquel tiempo, levantaré un renuevo verdadero del linaje de David, y él hará lo que es justo y recto en la tierra. En aquellos días Judá será salvada y Jerusalén habitará segura. Y así será llamada: «DIOS es nuestro Vindicador». Porque así dijo DIOS: Nunca faltarán los del linaje de David que se sienten sobre el trono de la Casa de Israel. Ni faltará jamás el linaje de los sacerdotes levíticos delante de Mí, de los que presentan holocaustos y encienden la ofrenda de grano y realizan sacrificios. La palabra de DIOS vino a Jeremías: Así dijo DIOS: Si pudierais romper Mi pacto con el día y Mi pacto con la noche, de manera que el día y la noche no vinieran a su tiempo señalado, solo entonces podría romperse Mi pacto con Mi siervo David—de modo que no tuviese un descendiente reinando sobre su trono—o con Mis ministros, los sacerdotes levíticos. Como las huestes del cielo que no pueden ser contadas, y como la arena del mar que no puede ser medida, así multiplicaré la descendencia de Mi siervo David, y de los levitas que me sirven. La palabra de DIOS vino a Jeremías: Ves lo que dijo este pueblo: «Las dos familias que DIOS escogió han sido ahora rechazadas». Así desprecian a Mi pueblo, y lo consideran ya no una nación. Así dijo DIOS: Así como he establecido Mi pacto con el día y la noche—las leyes del cielo y la tierra— así jamás rechazaré la descendencia de Jacob y Mi siervo David; jamás dejaré de tomar de sus descendientes gobernantes para los hijos de Abraham, Isaac y Jacob. Ciertamente, restauraré su suerte y los tomaré de vuelta con amor.

Jeremías 33:1–20 fue hablado a Jeremías mientras aún estaba encerrado en el patio de la guardia del palacio (33:1). El escenario importa: el exilio se avecina, la ciudad está destrozada por el asedio, y sin embargo la palabra de Dios irrumpe entre los escombros con promesas de restauración—abundancia de paz y verdad (33:6), gozo de novio y novia (33:11), pastores apacentando de nuevo los rebaños (33:12), y una justicia davídica inviolable (33:15–17). La yuxtaposición de muñecas encadenadas y esperanza desatada es el latido teológico del capítulo.

Narration

Contexto

El quinto año del asedio final de Jerusalén es el seno del cual nace este oráculo. Los ejércitos de Babilonia han cercado la Sión davídica; los palacios del rey de Judá han sido demolidos para levantar rampas de contraasedio; las casas a lo largo del muro se han convertido en plataformas de disparo repletas de proyectiles de piedra y hierro. La catástrofe del 586 aún está por venir, pero su sombra ya ha caído sobre la ciudad, oscureciendo tanto los atrios del templo como los salones reales. El propio Jeremías, aunque popular entre el pueblo llano por llorar sobre la obstinación de Jerusalén, se ha convertido en un estorbo para la corona. Ha hablado la verdad impopular de que la resistencia es inútil y la rendición es el camino de la vida. Por ese testimonio ha sido golpeado (Jeremías 37:15), echado en una cisterna fangosa (38:6) y —ahora en el momento del capítulo 33— trasladado a la custodia relativamente cómoda del «patio de la guardia» que pertenece al rey de Judá, donde puede moverse dentro de los muros pero no puede salir más allá de ellos. La Jerusalén de capital dídica se ha convertido, en la memoria rabínica, en un patio de prisión vigilado por un régimen condenado. En este escenario cae la segunda palabra del 33:1. El kābôd de YHWH habla de nuevo a un profeta que está sentado en cadenas, y lo que dice es lo contrario de cadenas. Anuncia (a) restauración de la fortuna de Judá e Israel como un único pueblo restaurado (33:7, una pareja inusual en el Jeremías tardío); (b) purificación del pecado y perdón (33:8); (c) renombre entre las naciones de modo que «temblarán y se estremecerán por toda la prosperidad» que el Señor provee (33:9); (d) el regreso de la liturgia festiva: risa, canto nupcial, ofrendas de acción de gracias en la casa de Dios (33:10–11); (e) la renovación de los pastizales para los pastores en los mismos lugares actualmente declarados arruinados (33:12–13); y (f) la garantía fundamental por debajo de todo: pacto con David de que su trono será ocupado por «uno que ejecute justicia y rectitud en la tierra» (33:15, 17). El capítulo cierra con un pacto davídico y levítico inviolable comparable a los órdenes fijos del día y de la noche (33:18–22). En otras palabras, el prisma del sufrimiento a través del cual Jeremías mira no es todo el cielo; detrás de él, el sol de la restauración ha estado ardiendo calladamente todo el tiempo. El exilio vendrá, pero también volverá: el capítulo es una profecía al estilo de las bienerencias hablada en un duelo al estilo de las bienerencias. Josefo, en su resumen de la caída de Jerusalén, confirma que Jeremías efectivamente estaba en confinamiento durante la fase final del asedio antes de ser liberado para ir con el remanente a Egipto (Ant. 10.7.2–3), de modo que la puesta en escena histórica del capítulo 33 queda corroborada fuera del texto bíblico.

Espaciotiempo

Ambientada en la era de los profetas y el exilio babilónico en Jerusalén y el reino davídico, cuando el pueblo de Dios soportó sufrimiento y aun así se aferró a las promesas de restauración de Su pacto.

Significado

Tres afirmaciones teológicas atraviesan Jeremías 33 y dan forma a su respuesta al sufrimiento. Primero, el sufrimiento es real pero no definitivo. El texto se niega a minimizar el horror: los cadáveres de los muertos llenan las ruinas de las casas del rey, «a causa de toda su maldad» (33:4–5). La ira divina es tomada en serio. Pero al aliento siguiente, Dios revierte el veredicto: «Voy a traerle alivio y sanidad. Los sanaré» (33:6). El verbo hebreo en 33:6, *rāpā'*, pertenece al mismo campo semántico que «sanar» en 3:22 y «restaurar las fortunas» en 33:7. La misericordia de Dios no es un ablandamiento de su justicia; es la justicia que atraviesa hasta el otro lado de sí misma, donde el arrepentimiento y el perdón hacen posible una nueva historia. El sufrimiento queda así reconfigurado como la misericordia severa que precede a la restauración, no como el veredicto que agota la historia. Segundo, la restauración es covenancial, no meramente circunstancial. Jeremías no promete a los exiliados prosperidad; les promete perdón (33:8), una frase que actualiza 31:34 y anticipa 50:20. La renovación no comienza con muros ni graneros, sino con la purificación de la identidad. «Los purificaré de todos los pecados que cometieron contra Mí, y perdonaré todos los pecados» (33:8) es habla covenancial: Dios actúa porque está comprometido con la relación, no porque Israel lo haya merecido. La misma lógica aparece con David: «Levantaré a David un Renuevo justo, y él ejecutará justicia y derecho en la tierra» (33:15). La restauración no depende de la calidad de los reyes humanos; depende de la inamovilidad de la promesa divina de que «David nunca carecerá de un hombre que se siente en el trono de la casa de Israel» (33:17). El sufrimiento no puede desarraigar finalmente al pueblo de Dios porque el pacto está anclado en Dios, no en el pueblo que sufre. Tercero, el consuelo y la comisión van juntos. Las bendiciones en 33:6–9 no vienen como consolación privada; vienen acompañadas de un encargo: «Clama a Mí, y Yo te responderé, y te declararé cosas grandes y ocultas que tú no conoces» (33:3). La adoración y el testimonio van emparejados porque en el corazón del consuelo está el llamado a clamar, y en el corazón del clamor a clamar está un Dios que responde antes de que su pueblo termine de hablar. El clímax litúrgico del capítulo —«¡Dad gracias al SEÑOR de los Ejércitos, porque el SEÑOR, cuya misericordia eterna es, es bueno!» (33:11, el mismo versículo grabado después sobre el Salmo 107:1)— es, así, la prueba misma de la restauración. Donde vuelve la acción de gracias, la esclavitud ha terminado.

Aplicar

¿Qué se hace con un capítulo que promete restauración desde dentro de un patio cerrado? Tres hábitos siguen. (1) Cultiva la disciplina de anteponer la adoración en medio de la ruina. Al patio de la prisión de Jeremías se le da una liturgia (33:10–11). Cuando tus propios muros se sientan demasiado cerca y las máquinas de asedio demasiado ruidosas, nombra en voz alta, antes de nombrar tu queja, la buena noticia de que la misericordia firme de Dios permanece para siempre. La acción de gracias no es negación; es la protesta de la fe contra la finalidad del dolor presente. Empareja el lamento del salmista (ver Salmo 34:1) con el grito litúrgico de 33:11, y deja que las dos voces convivan en tu habitación. (2) Apoya la restauración en el pacto, no en tus circunstancias. El sufrimiento nos hace propensos a atar la bendición de Dios a la ausencia de dificultad. Jeremías desata esos nudos: «Mi pacto con David podría ser roto solo si las órdenes fijas de los cielos pudieran ser rotas» (33:20–22, cf. 31:35–37). Ancla tu esperanza no en el próximo giro de los acontecimientos, sino en el juramento hablado de una vez por todas del Señor. Deja que este ancla se traduzca en decisiones diarias: todavía puedes orar, perdonar y servir, porque el trono en el que confías no depende de tu comodidad. (3) Deja que el llamado a clamar se convierta en la puerta. El llamado de Jeremías a «Clama a mí, y yo te responderé» (33:3) no es una platitud genérica; se sienta en una cadena específica de consecuencias—transgresión (33:8), perdón (33:8), gozo (33:9–11), permanencia del pacto (33:18–22). Clama, insiste el capítulo, y el mismo acto de clamar es el comienzo de la respuesta. En términos prácticos, programa el clamor: diez minutos al día, en una habitación propia. Deja que las palabras se formen. No volverán vacías.

Reflexión

Imagina al profeta: un hombre con una túnica bajo custodia, sandalias sobre piedra fría, el olor a cedro carbonizado y cal aún flotando en el aire fuera de la puerta. Levanta la mirada, y Dios pronuncia sobre él palabra de restauración. Escribe. La tinta es parda, hecha de la hiel del calamar mezclada con hierro; las letras se trepan unas sobre otras como los muros derruidos que describen, pero también avanzan arrastrándose, cada trazo declarando que el Señor está dando forma a lo que ha planeado, y lo que ha planeado es sanidad. En cada patio de prisión de cada época hay un profeta que, sea llamado o sin calibrar, debe aprender que el muro que tiene delante no está hecho de piedra; es tan solo tan grueso como la paciencia de Dios. La paciencia de Dios tiene nombre: es el juramento davídico, es el consejo levítico, es la bondad que absuelve. Las piedras que aprisionan al cautivo son más pequeñas que las estrellas que rigen su mañana. Está bien, entonces, llorar esta noche. Los muros del mañana no serán los mismos muros. Las semillas brotarán donde estuvieron los rampas del asedio. La voz del Esposo se oirá donde se alzó el grito de guerra. El sonido de la alabanza desplazará el lamento de los heridos. El prisionero ha sido escuchado. El Señor es el Señor de toda geografía y de todo reloj. Él trae alivio.

Preguntas frecuentes

Si Jeremías estaba bajo custodia, ¿cómo podía recibir una promesa tan amplia?

Porque la palabra de Dios no está limitada por la geografía ni por los muros. Como se enfatiza en 33:1–3, el Señor está 'formando' lo que 'planea llevar a cabo'—no necesita el patio del templo para anunciar la restauración; necesita un profeta dispuesto a recibirla, ya sea que ese profeta camine libre o esté bajo custodia.

¿Cómo se relaciona la "sanidad" en 33:6 con la "abundancia de paz y verdad"?

Los hebreos emparejan shālôm («paz/plenitud») con emet («verdad/fidelidad»). Ser sanado es ser restaurado a una relación donde la paz y la verdad se besan (cf. Salmo 85:10). Es cirugía relacional más que intervención médica.

¿Cómo se conecta el pacto davídico con el "Renuevo justo" en 33:15–17?

El pacto davídico es incondicional; por tanto, su cumplimiento no depende del desempeño moral de los descendientes de David. Cuando los reyes históricos fracasan, un «Renuevo»—tsemach—brotará. La lectura cristiana identifica a este Renuevo con el Mesías que «ejecuta juicio y justicia en la tierra».

¿Cuándo termina el sufrimiento y cuándo interviene Dios?

33:3 promete: "Clama a mí, y yo te responderé." 33:6 añade: "Yo la sanaré." La intervención de Dios no sigue un calendario que podamos leer; está anclada en el momento de la oración genuina. No se nos revela la hora, solo se nos da la práctica: sigue clamando, sigue confiando, sigue atento a la risa entre los escombros.

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