Sufrimiento y consuelo

La promesa de la restauración escuchada desde una prisión

Aun enjaulado y sangrando, Jeremías escucha a Dios decir: sanaré, restauraré y perdonaré. El sufrimiento no es la última palabra; la misericordia habla después de él.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Jeremías 33:1-20
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La palabra de DIOS llegó a Jeremías por segunda vez, mientras aún estaba recluido en el patio de la prisión, y fue como sigue: Así dijo DIOS, quien lo está planeando, DIOS, quien le está dando forma para llevarlo a cabo, cuyo nombre es DIOS: Llámame, y Yo te responderé, y te declararé cosas maravillosas, secretos que no has conocido. Porque así dijo el ETERNO, el Dios de Israel, concerniente a las casas de esta ciudad y a los palacios de los reyes de Judá que fueron derribados [para defensa] contra los montículos de asedio y contra la espada, y que fueron llenados por aquellos que salieron a pelear contra los caldeos—con los cadáveres de aquellos a quienes herí en Mi ira y furor, ocultando Mi rostro de esta ciudad a causa de toda su maldad: Voy a traerle alivio y sanidad. Los sanaré y les revelaré abundancia de favor verdadero. Y restauraré las fortunas de Judá e Israel, y los reconstruiré como antaño. Y los purificaré de todos los pecados que cometieron contra Mí, y perdonaré todos los pecados que cometieron contra Mí, por los cuales se rebelaron contra Mí. Y ella obtendrá por medio de Mí renombre, gozo, fama y gloria por encima de todas las naciones de la tierra, cuando oigan de toda la buena fortuna que les proveo. Se estremecerán y temblarán a causa de toda la buena fortuna y de toda la prosperidad que Yo proveo para ella. Así dijo DIOS: Otra vez se oirá en este lugar, que ustedes dicen está arruinado, sin seres humanos ni animales—en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén que están desoladas, sin seres humanos, sin habitantes, sin animales— la voz de regocijo y gozo, la voz del novio y la novia, la voz de aquellos que claman: "¡Alabanzas a DIOS de los Ejércitos, porque DIOS—cuyo amor eterno es perpetuo—es bueno!", cuando traigan ofrendas de acción de gracias a la Casa de DIOS. Porque restauraré las fortunas de la tierra como antaño—dijo DIOS. Así dijo DIOS de los Ejércitos: En este lugar arruinado, sin seres humanos ni animales, y en todas sus ciudades, habrá de nuevo un pastizal para los pastores, donde puedan hacer descansar sus rebaños. En las ciudades de la región montañosa, en las ciudades del Shefeláh, y en las ciudades del Néguev, en la tierra de Benjamín y en los alrededores de Jerusalén y en las ciudades de Judá, las ovejas pasarán de nuevo bajo las manos de uno que las cuenta—dijo DIOS. Miren, vienen días—declara DIOS—cuando cumpliré la promesa que hice concerniente a la Casa de Israel y la Casa de Judá. En aquellos días y en aquel tiempo, levantaré un renuevo verdadero de la línea de David, y él hará lo que es justo y recto en la tierra. En aquellos días Judá será librada y Jerusalén habitará segura. Y esto es como será llamada: "DIOS es nuestro Vindicador". Porque así dijo DIOS: Nunca habrá un fin de aquellos de la línea de David que se sienten sobre el trono de la Casa de Israel. Ni habrá jamás un fin de la línea de los sacerdotes levíticos ante Mí, de aquellos que presentan holocaustos y hacen humear la ofrenda de grano y realizan sacrificios. La palabra de DIOS llegó a Jeremías: Así dijo DIOS: Si pudieran romper Mi pacto con el día y Mi pacto con la noche, de modo que el día y la noche no vinieran a su tiempo apropiado, solo entonces podría ser roto Mi pacto con Mi siervo David—de modo que él no tuviera un descendiente reinando sobre su trono—o con Mis ministros, los sacerdotes levíticos. Como el ejército del cielo que no puede ser contado, y la arena del mar que no puede ser medida, así multiplicaré la descendencia de Mi siervo David, y de los levitas que me sirven. La palabra de DIOS llegó a Jeremías: Ven lo que este pueblo dijo: "Las dos familias que DIOS escogió han sido ahora rechazadas". Así desprecian a Mi pueblo, y lo consideran como una nación que ya no existe. Así dijo DIOS: Tan cierto como que he establecido Mi pacto con el día y la noche—las leyes del cielo y la tierra— así nunca rechazaré la descendencia de Jacob y a Mi siervo David; nunca dejaré de tomar de su descendencia gobernantes para los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Ciertamente, restauraré sus fortunas y los tomaré de regreso en amor.

Jeremías 33:1–20 fue hablado a Jeremías mientras aún estaba encerrado en el patio de la guardia del palacio (33:1). El escenario importa: el exilio se avecina, la ciudad está destrozada por el sitio, y sin embargo la palabra de Dios corta entre los escombros con promesas de restauración—abundancia de paz y verdad (33:6), gozo de novio y novia (33:11), pastores apacentando rebaños de nuevo (33:12), y una justicia davídica inviolable (33:15–17). La yuxtaposición de muñecas encerradas y esperanza desatada es el latido teológico del capítulo.

Narration

Contexto

El quinto año del asedio final de Jerusalén es el seno del cual nace este oráculo. Los ejércitos de Babilonia han rodeado la Sión davídica; los palacios del rey de Judá han sido demolidos para levantar rampas de contraasedio; las casas a lo largo del muro se han convertido en plataformas de tiro avanzadas erizadas de proyectiles de piedra y hierro. La catástrofe del 586 aún está por venir, pero su sombra ya ha caído sobre la ciudad, oscureciendo por igual los atrios del templo y los salones reales. Jeremías mismo, aunque popular entre el pueblo común por llorar sobre la terquedad de Jerusalén, se ha convertido en una molestia para la corona. Ha proclamado la verdad impopular de que la resistencia es inútil y la rendición es el camino de la vida. Por ese testimonio ha sido azotado (Jeremías 37:15), echado en una cisterna lodosa (38:6), y —ahora en el momento del capítulo 33— trasladado a la custodia relativamente cómoda del «patio de la guardia» perteneciente al rey de Judá, donde puede moverse dentro de los muros pero no puede ir más allá de ellos. La Jerusalén como capital davídica se ha convertido, en la memoria rabínica, en un patio de prisión vigilado por un régimen condenado. En este escenario cae la segunda palabra del 33:1. El kābôd de YHWH habla de nuevo a un profeta que se sienta encadenado, y lo que dice es lo contrario de cadenas. Anuncia (a) restauración de la fortuna de Judá e Israel como un solo pueblo restaurado (33:7, una pareja inusual en Jeremías tardío); (b) purificación del pecado y perdón (33:8); (c) renombre entre las naciones tal que «temblarán y se estremecerán por toda la buena fortuna» que el Señor provee (33:9); (d) el retorno de la liturgia festiva —risa, cántico nupcial, ofrendas de acción de gracias en la casa de Dios (33:10–11); (e) la renovación de los pastizales para los pastores en los mismos lugares actualmente declarados ruinas (33:12–13); y (f) la garantía fundacional debajo de todo —pacto con David de que su trono será ocupado por «uno que ejecute justicia y rectitud en la tierra» (33:15, 17). El capítulo cierra con un pacto davídico y levítico inviolable comparable a los órdenes fijos del día y la noche (33:18–22). En otras palabras, el prisma de sufrimiento a través del cual Jeremías mira no es todo el cielo; detrás de él el sol de la restauración ha estado ardiendo calladamente todo el tiempo. El exilio vendrá, pero también el retorno —el capítulo es una profecía al estilo de las bienaventuranzas hablada dentro de un duelo al estilo de las bienaventuranzas. Josefo, en su resumen de la caída de Jerusalén, confirma que Jeremías efectivamente estaba en confinamiento durante la fase final del asedio antes de ser liberado para ir con el remanente a Egipto (Ant. 10.7.2–3), de modo que la escenificación histórica del capítulo 33 queda corroborada fuera del texto bíblico.

Espaciotiempo

Ambientada en la era de los profetas y el exilio babilónico en Jerusalén y el reino davídico, cuando el pueblo de Dios soportó sufrimiento y aun así se aferró a las promesas de restauración de Su pacto.

Significado

Tres afirmaciones teológicas atraviesan Jeremías 33 y dan forma a su respuesta al sufrimiento. Primero, el sufrimiento es real pero no definitivo. El texto se rehúsa a minimizar el horror: los cadáveres de los slain llenan las ruinas de las casas del rey, "a causa de toda su maldad" (33:4–5). La ira divina es tomada en serio. Pero en la siguiente respiración, Dios revierte el veredicto: "Voy a traerle alivio y sanación. Los sanaré" (33:6). El verbo hebreo en 33:6, rāpā', pertenece al mismo campo semántico que "sanar" en 3:22 y "restaurar las fortunas" en 33:7. La misericordia de Dios no es un ablandamiento de su justicia; es la justicia atravesando hacia el otro lado de sí misma, donde el arrepentimiento y el perdón hacen posible una historia nueva. El sufrimiento, por tanto, es reencuadrado como la misericordia severa que precede a la restauración, no como el veredicto que agota la historia. Segundo, la restauración es covenantal, no meramente circunstancial. Jeremías no les promete a los exiliados prosperidad; les promete perdón (33:8), una frase que actualiza 31:34 y anticipa 50:20. La renovación comienza no con muros o graneros, sino con la purificación de la identidad. "Los purificaré de todos los pecados que cometieron contra Mí, y perdonaré todos los pecados" (33:8) es habla covenantal: Dios actúa porque está comprometido con la relación, no porque Israel lo haya ganado. La misma lógica aparece con David: "Haré que un Renuevo justo brote para David, y él ejecutará justicia y rectitud en la tierra" (33:15). La restauración no depende de la calidad de los reyes humanos; depende de la inamovilidad de la promesa divina de que "David nunca carecerá de un hombre que se siente en el trono de la casa de Israel" (33:17). El sufrimiento no puede finalmente desplazar al pueblo de Dios porque el pacto está anclado en Dios, no en el pueblo que sufre. Tercero, el consuelo y la comisión viajan juntos. Las bendiciones en 33:6–9 no vienen como consolación privada; vienen acompañadas de un encargo: "Clama a Mí, y te responderé, y te contaré cosas maravillosas, secretos que no has conocido" (33:3). La adoración y el testimonio van emparejados porque en el corazón del consuelo yace el llamado a clamar, y en el corazón del clamor a clamar yace un Dios que responde antes de que su pueblo termine de hablar. El clímax litúrgico del capítulo—"¡Den gracias al SEÑOR de los Ejércitos, porque el SEÑOR—cuyo amor firme es eterno—es bueno!" (33:11, el mismo versículo más tarde inscrito sobre el Salmo 107:1)—es así la prueba misma de la restauración. Donde el agradecimiento regresa, la esclavitud ha terminado.

Aplicar

¿Qué hace uno con un capítulo que promete restauración desde dentro de un patio cerrado? Tres hábitos siguen. (1) Cultiva la disciplina de anteponer la adoración en medio de la ruina. El patio de la prisión de Jeremías recibe una liturgia (33:10–11). Cuando tus propios muros se sientan demasiado cerca y las máquinas de asedio demasiado ruidosas, nombra en voz alta, antes de nombrar tu queja, la buena noticia de que la lealtad firme de Dios permanece para siempre. La acción de gracias no es negación; es la protesta de la fe contra la finalidad del dolor presente. Une el lamento del salmista (ver Salmo 34:1) con el grito litúrgico de 33:11, y deja que las dos voces convivan en tu habitación. (3) Deja que el llamado a clamar se convierta en la puerta. El llamado de Jeremías a «Clama a mí, y yo te responderé» (33:3) no es una frase genérica; se sitúa en una cadena específica de consecuencias—transgresión (33:8), perdón (33:8), gozo (33:9–11), permanencia del pacto (33:18–22). Clama, insiste el capítulo, y el propio acto de clamar es el comienzo de la respuesta. En términos prácticos, programa el clamor: diez minutos al día, en una habitación propia. Deja que las palabras se formen. No volverán vacías.

Reflexión

Imagina al profeta: un hombre con una túnica bajo custodia, sandalias sobre piedra fría, el olor a cedro carbonizado y cal aún en el aire fuera de la puerta. Levanta la mirada, y Dios pronuncia restauración sobre él. Escribe. La tinta es marrón por la hiel del calamar mezclada con hierro; las letras se escalan unas sobre otras como los muros rotos que describen, pero también avanzan arrastrándose, cada trazo declarando que el Señor está dando forma a lo que planea, y lo que planea es sanidad. En cada patio de prisión de cada época hay un profeta que, sea llamado o no calibrado, debe aprender que el muro delante de él no está hecho de piedra; es solo tan grueso como la paciencia de Dios. La paciencia de Dios tiene un nombre: es el juramento davídico, es el consejo levítico, es la bondad que absuelve. Las piedras que sostienen al prisionero son más pequeñas que las estrellas que gobiernan su mañana. Está bien, entonces, llorar esta noche. Los muros del mañana no serán los mismos muros. Las semillas brotarán donde estuvieron las rampas del asedio. La voz del Novio se escuchará donde se alzó el grito de guerra. El sonido de la alabanza desplazará el lamento de los heridos. El prisionero ha sido escuchado. El Señor es el Señor de toda geografía y de todos los relojes. Él trae alivio.

Preguntas frecuentes

Si Jeremías estaba bajo custodia, ¿cómo podía recibir aún una promesa tan abrangente?

Porque la palabra de Dios no está limitada por la geografía ni por los muros. Como se enfatiza en 33:1–3, el Señor está «forjando» lo que tiene «planeado llevar a cabo»: no necesita el patio de un templo para anunciar la restauración; necesita un profeta dispuesto a recibirla, ya sea que ese profeta camine libre o esté bajo guardia.

¿Cómo se relaciona la "sanidad" en 33:6 con "la abundancia de paz y verdad"?

La lengua hebrea empareja shālôm («paz/plenitud») con emet («verdad/fidelidad»). Ser sanado es ser restaurado a una relación donde la paz y la verdad se besan (cf. Salmo 85:10). Es más una cirugía relacional que una intervención médica.

¿Cómo se conecta el pacto davídico con el "Renovo justo" en 33:15–17?

El pacto davídico es incondicional; por tanto, su cumplimiento no depende del desempeño moral de los descendientes de David. Cuando los reyes históricos fallan, un «Renuevo» —tsemach— brota. La lectura cristiana identifica este Renuevo con el Mesías que «ejecuta justicia y rectitud en la tierra».

¿Cuándo termina el sufrimiento, y cuándo interviene Dios?

33:3 promete: "Clama a mí, y yo te responderé". 33:6 añade: "Yo la sanaré". La intervención de Dios no sigue un calendario que podamos leer; está anclada en el momento de la oración genuina. No se nos dice la hora, solo se nos da la práctica: seguir clamando, seguir confiando, seguir escuchando la risa entre los escombros.

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