Sufrimiento y consuelo

Sufrimiento en la Resistencia, Consuelo en la Rendición

Jeremías 43 revela cómo el sufrimiento se profundiza cuando rehusamos la palabra de consolación de Dios—y cómo la verdadera consolación comienza con la rendición a su mandato.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Jeremías 43:1-13
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Cuando Jeremías terminó de decir todas estas palabras a todo el pueblo —todas las palabras del ETERNO su Dios, con las cuales el ETERNO su Dios lo había enviado a ellos— Azarías hijo de Oseas y Johanán hijo de Carea y todos los hombres arrogantes dijeron a Jeremías: "¡Estás mintiendo! El ETERNO nuestro Dios no te envió para decir: '¡No vayan a Egipto y residan allí!' ¡Es Baruc hijo de Nerías quien te está incitando contra nosotros, para que seamos entregados en manos de los caldeos para ser muertos o para ser desterrados a Babilonia!" Así que Johanán hijo de Carea y todos los oficiales del ejército y el resto del pueblo no obedecieron el mandato de DIOS de permanecer en la tierra de Judá. En cambio, Johanán hijo de Carea y todos los oficiales del ejército tomaron todo el remanente de Judá —los que habían regresado de todos los países a los que habían sido dispersados y habían residido en la tierra de Judá, hombres, mujeres y niños; y las hijas del rey y todo el pueblo que Nabuzaradán el jefe de la guardia había dejado con Gedalías hijo de Ahicam hijo de Safán, así como el profeta Jeremías y Baruc hijo de Nerías— y se fueron a Egipto. No obedecieron a DIOS. Llegaron a Tafnes, y la palabra de DIOS vino a Jeremías en Tafnes: Toma piedras grandes y entiérralas en argamasa en la estructura de ladrillo a la entrada del palacio del faraón en Tafnes, ante los ojos de algunos hombres de Judá. Y diles: "Así dice DIOS de los Ejércitos, el Dios de Israel: Yo envío a llamar a mi siervo el rey Nabucodonosor de Babilonia, y pondré su trono sobre estas piedras que yo he enterrado. Él extenderá su pabellón sobre ellas. Vendrá y atacará la tierra de Egipto, entregando A los destinados a la peste, a la peste, A los destinados al cautiverio, al cautiverio, Y a los destinados a la espada, a la espada. Y prenderé fuego a los templos de los dioses de Egipto; él los quemará y se los llevará. Se envolverá en la tierra de Egipto, como se envuelve el pastor en su manto. Y saldrá de allí con seguridad. Destruirá los obeliscos del Templo del Sol que está en la tierra de Egipto, y quemará los templos de los dioses de Egipto."

Jeremías 43:1-13 — Johanán y el remanente rechazan la palabra de Jeremías, huyen a Egipto contra el mandamiento del SEÑOR, y el profeta sella su destino al simbolizar la conquista de Nabucodonosor sobre Egipto a la entrada del palacio del faraón en Tafnes.

Narration

Contexto

La escena se desarrolla en el caótico aftermath de la caída de Jerusalén. Gedalías hijo de Ahicam, nombrado gobernador por los babilonios, había sido asesinado (Jeremías 41), y el remanente sobreviviente—judeos dispersos, hijas reales, soldados, el profeta Jeremías mismo, y su escriba Baruc—ahora enfrentan una decisión desesperada. Johanán hijo de Carea, liderando a los oficiales del ejército, intercepta a Jeremías en el preciso momento en que el profeta termina de pronunciar "todas las palabras del ETERNO su Dios". La acusación es cortante: "¡Estás mintiendo! ... Es Baruc hijo de Nerías quien te está incitando contra nosotros". El cargo no es meramente desacuerdo teológico; es un cargo de traición contra el instinto de supervivencia del pueblo. Preferirían confiar en el consejo de "hombres arrogantes" que en el oráculo del Uno que acababa de destrozar su nación por desobediencia. Su "consuelo" es la ilusión de que Egipto, el viejo rival de Babilonia, será un refugio seguro. Pero al profeta se le ordena enterrar piedras grandes en el empedrado de ladrillo a la entrada del palacio del faraón en Tafnes—y allí, a la vista de los refugiados judeos, anunciar que Nabucodonosor extenderá su pabellón real sobre esas mismas piedras. Los dioses de Egipto arderán; su tierra se convertirá en el manto del pastor envuelto sobre los hombros del conquistador. El texto termina a mitad de frase en nuestro extracto ("él..."), dejando el veredicto suspendido sobre el lector como una espada.

Espaciotiempo

Ambientada durante la era de los profetas y el exilio, esta reflexión conecta la caída de Jerusalén y su templo davídico con el desplazamiento del pueblo de Dios a Babilonia, donde el lamento y la fidelidad al pacto se entrelazan en medio del sufrimiento nacional.

Significado

El sufrimiento en Jeremías 43 no es aleatorio: es la cosecha de un tipo particular de resistencia. El capítulo se abre con una yuxtaposición sorprendente: Jeremías «había terminado de pronunciar todas las palabras del ETERNO su Dios», y la frase siguiente es: «los hombres arrogantes dijeron... Estás mintiendo». El verbo traducido como «arrogantes» (hebreo: zedim, «insolentes») describe a quienes saben más que Dios. Su sufrimiento no es el sufrimiento de víctimas inocentes; es el sufrimiento de aquellos que, habiendo recibido consuelo, han rechazado al Consolador. Tres movimientos teológicos se despliegan en este texto. Primero, el rechazo de la palabra profética es en sí mismo una forma de sufrimiento: separa al pueblo de la única fuente de consuelo genuino. Segundo, la huida a Egipto se describe como la búsqueda de un refugio falso; los dioses de Egipto, que «no pueden salvarse a sí mismos» (cf. Isaías 46:1-2 en la tradición profética más amplia), tampoco pueden salvar a los judíos. Tercero, las piedras incrustadas son un sermón en argamasa: la soberanía de Dios alcanza hasta la entrada del palacio del faraón. El «consuelo» prometido en este capítulo es, por tanto, paradójico: viene a través del juicio. Al anunciar la próxima invasión de Nabucodonosor, Dios, en una extraña misericordia, está advirtiendo al remanente para que los que escuchen puedan escapar. El consuelo no es la ausencia de sufrimiento, sino la presencia de la voz de Dios dentro de él. La desgarradora ironía del capítulo es que Johanán y los oficiales del ejército reclaman huir de la agresión babilónica, cuando en realidad corren de cabeza hacia ella. El mismo Dios que había usado a Babilonia para disciplinar a Judá ahora confirma el derecho de Babilonia de perseguir a los desobedientes. El sufrimiento se presenta aquí como una necesidad pedagógica: quienes se rehúsan a aprender por medio de la palabra del profeta aprenderán por medio de la espada del conquistador. Sin embargo, incluso en esta teología severa, el Señor no abandona a su pueblo. Va con ellos a Egipto (Jeremías 43:1 incluye al profeta en la caravana). Habla. Coloca piedras. Continúa dirigiéndose a su pueblo, incluso cuando ellos han elegido justamente el lugar del que él les advirtió que no fueran. El consuelo de Jeremías 43 es el consuelo de un Dios que persigue a los desobedientes con su palabra, negándose a dejarlos sufrir en la ignorancia.

Aplicar

¿Cómo vivimos este texto en un mundo donde el sufrimiento es real y el consuelo es escaso? Primero, examina los "Egiptos" hacia los que estás huyendo. El error del remanente no fue desear seguridad; fue buscar seguridad en un lugar que Dios había prohibido explícitamente. No estamos exentos de este patrón. Huimos hacia la seguridad financiera, hacia distracciones relacionales, hacia certezas ideológicas, hacia sistemas religiosos que calman sin exigir arrepentimiento. Jeremías 43 nos pide que nombremos los Egiptos que hemos elegido por encima de la dura palabra de Dios. Segundo, reconoce que la acusación contra un mensajero fiel es a menudo una señal de que estamos escuchando la verdad. La acusación de Johanán —"Baruc los está instigando contra ustedes"— es la misma acusación precisa que se lanzó contra los profetas fieles a lo largo de la historia de Israel (cf. Jeremías 26:11, 38:4). Cuando te descubras airado contra quien pronuncia la palabra incómoda de Dios, detente. La ira puede ser diagnóstica. Tercero, acepta que el consuelo y la confrontación no son opuestos. El mismo capítulo que pronuncia juicio también incrusta piedras de advertencia —la bondad de Dios mostrada precisamente a través de Su honestidad. Pídele al Espíritu Santo que saque a la luz un área donde has estado exigiendo consuelo sin arrepentimiento, y un área donde has estado rechazando el consuelo porque lo asocias con juicio. Cuarto, ten buen ánimo de que Dios habla incluso en Egipto. Tu "Tafnes" —el lugar donde nunca pensaste terminar— no está fuera de Su jurisdicción. El Dios de Jeremías 43 es el mismo Dios que luego dice por medio de otro profeta: "¿A dónde puedo ir de Tu Espíritu?" (Salmo 139:7). No hay lugar al que hayas huido al que Él no pueda llegar. Quinto, aprende la gramática del "sin embargo". Johanán desobedeció el mandato de Dios, sin embargo Dios envió a Jeremías con él. Desobedecemos, sin embargo Dios habla. Huimos, sin embargo Él corre tras nosotros. Nuestro sufrimiento es real, pero no es la última palabra; la palabra que nos persigue lo es. Que ese sea el consuelo que lleves hoy a tu propio Egipto.

Reflexión

Señor, con qué facilidad me convierto en Johanán—arrogante en mi propio consejo, acusando al profeta que me perturba, exigiendo consuelo según mis propios términos. Perdóname por los Egipto que he elegido sobre Tu palabra dura. Habla aun ahora en mi Tahpanes, pon piedras de advertencia en el pavimento de mi corazón, y concédeme el valor de escuchar antes de tener que aprender por consecuencia. Tú eres el Dios que persigue, que habla, que envuelve la vara de la disciplina sobre Tus hombros como un manto de pastor—no para aplastar sino para reunir. Enséñame a recibir tanto Tu severidad como Tu bondad, y a confiar que dondequiera que yo haya huido, Tú has llegado antes que yo. Por medio del profeta mayor que Jeremías—nuestro Señor Jesús, quien habló la dura verdad y sufrió por ello—concédeme la gracia de rendirme antes de sufrir en vano. Amén.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Johanán acusó a Jeremías de mentir?

Johanan y los oficiales vieron la huida a Egipto como el camino racional para sobrevivir, y la palabra de Jeremías bloqueaba ese camino. Recastizaron al profeta como un enemigo y a su escriba Baruc como el instigador. En el fondo, se negaron a reconocer la soberanía de Dios sobre su temor.

¿Cuál es el significado del acto simbólico de Jeremías con las piedras en el palacio del faraón?

Empotrar piedras grandes en el pavimento de ladrillos era una señal profética pública: Nabucodonosor colocaría su trono sobre esas mismas piedras y conquistaría Egipto. Declaraba que la soberanía de Dios se extendía hasta el mismo Egipto, y que los dioses de Egipto serían quemados y llevados.

¿Por qué Dios permitió que su pueblo fuera a Egipto a pesar de su desobediencia?

Dios respeta la voluntad humana, pero su misericordia lo persigue: envió a Jeremías con ellos y continuó hablando. Cuando su pueblo sufre en desobediencia, no lo abandona al silencio—lo persigue con su palabra.

¿Cómo se conecta este pasaje con el tema del sufrimiento y el consuelo?

Johanan y los oficiales rechazaron la palabra consoladora de Dios y así profundizaron su propio sufrimiento. El capítulo muestra que el verdadero consuelo no es el escape de la dificultad, sino el escuchar a Dios aún hablar dentro de ella: la severa advertencia de Dios es en sí misma una forma de consuelo misericordioso.

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