Sufrimiento y consuelo

Consuelo en el sufrimiento: Cuando llegue el juicio, ¿quién será padre del huérfano?

Jeremías 49 devela una profunda verdad: el sufrimiento no es solo juicio, sino una invitación a cruzar el umbral del consuelo de Dios.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Jeremías 49:1-20
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Sobre los ammonitas.Así dijo el Señor:¿No tiene Israel hijos?¿No tiene heredero?¿Por qué entonces Milcom ha desposeído a Gad,y por qué su pueblo se ha establecido en las ciudades de Gad?Ciertamente, vienen días—declara el Señor—Cuando haré sonar la alarma de guerraContra Rabá de los ammonitas;Vendrá a ser un montón desolado,Y sus aldeas serán entregadas al fuego.Y Israel desposeeráA los que lo desposeyeron—dijo el Señor.Aúlla, oh Hesbón, porque Hai es devastada;Clama, oh hijas de Rabá;Ceñíos de cilicio, haced lamentación,Corred de un lado a otro por los rediles.Porque Milcom irá al exilio,Junto con sus sacerdotes y servidores.¿Por qué te glorías en tu fuerza?Tu fuerza se ha agotado,Oh hija rebelde,Tú que confiabas en tus tesoros,[Que decías:] ¿Quién se atreverá a atacarme?Voy a traer terror sobre ti—declara mi Soberano, el Señor de los ejércitos—De parte de todos los que te rodean.Cada uno de vosotros será expulsado en toda dirección,Y ninguno recogerá a los fugitivos.Pero después restableceré la fortuna de los ammonitas—declara el Señor.Sobre Edom.Así dijo el Señor de los ejércitos:¿No queda más sabiduría en Temán?¿Ha desaparecido el consejo del prudente?¿Se ha echado a perder su sabiduría?Huid, volveos, sentaos en lo profundo,Oh habitantes de Dedán,Porque traigo la ruina de Esaú sobre él,El tiempo en que trataré con él.Si viniesen vendimiadores sobre ti,¿Dejarían algunos rebuscos?¡Hasta los ladrones de nocheSolo destruirían lo que les basta!Pero soy Yo quien ha desnudado a Esaú,He expuesto su escondedero;No puede ocultarse.Su prole es devastada,Sus parientes y vecinos—Ya no existe más.“Dejad vuestros huérfanos conmigo,Yo los criaré;¡Que vuestras viudas confíen en mí!”Porque así dijo el Señor:Si los que justamente no deberían beber de la copa deben beberla, ¿acaso tú serás el que quede sin castigo?No quedarás sin castigo: ¡tendrás que beber!Porque por Mismo juro—declara el Señor—Bozra vendrá a ser una desolación, una burla, una ruina y una maldición; y todas sus ciudades serán ruinas para siempre.He recibido noticias de parte del Señor,Y un mensajero es enviado entre las naciones:¡Reuníos y moved contra ella,Y levantaos para la guerra!Porque te haré la más pequeña entre las naciones,La más despreciada entre los hombres.Tu naturaleza horrible,Tu corazón arrogante te ha seducido,Tú que habitas en las grietas de la peña,¡Que ocupas la altura del collado!Aunque anides tan alto como el águila,De allí te derribaré—declara el Señor.Y Edom será motivo de espanto; todo el que pase quedará horrorizado y silbará ante todas sus heridas.Será como el trastorno de Sodoma y Gomorra y sus vecinas—dijo el Señor: nadie vivirá allí, ningún ser humano morará allí.Será como cuando un león sube del bosque del Jordán contra un pastizal seguro: en un momento puedo hacerlo huir de allí y poner sobre él a quien yo quiera.Entonces, ¿quién como Yo?¿Quién puede citarme?¿Quién es el pastor que puede resistírseme?Oíd, pues, el plan que el Señor ha trazado contra Edom, y lo que ha sido propuesto contra los habitantes de Temán:Ciertamente los zagalesLos arrastrarán;Ciertamente el pasto quedaráHorrorizado a causa de ellos.Al estruendo de su caídaLa tierra temblará;El sonido del gritoSe oirá en el Mar de los Juncos.He aquí, como águila vuela hacia arriba,Se eleva y extiende sus alas contra Bozra;Y el corazón de los guerreros de Edom en aquel díaSerá como el corazón de una mujer en parto.Sobre Damasco.Hamat y Arpad son avergonzadas,Porque han oído malas noticias.Se estremecen de ansiedad,Como el mar que no puede descansar.Damasco se ha debilitado,Se ha vuelto para huir;El temblor se ha apoderado de ella,Dolor y angustia se han adueñado de ella,Como mujer en parto.¿Cómo no ha sido desierta la ciudad gloriosa,La ciudadela de mi gozo?Ciertamente, sus jóvenes caerán en sus plazas.Y todos sus guerreros serán silenciados en aquel día—declara el Señor de los ejércitos.Prenderé fuego al muro de Damasco,Y consumirá las fortalezas de Ben-adad.Sobre Cedar y los reinos de Hazor, que conquistó el rey Nabucodonosor de Babilonia.Así dijo el Señor:¡Levantaos, marchad contra Cedar,Y devastad a los hijos de Oriente!Tomarán sus tiendas y sus rebaños,Sus telas de tienda y todos sus enseres;Se llevarán sus camellos,Y clamarán contra ellos:¡Terror por todas partes!Huid, andad muy lejos,Sentaos en lo profundo, oh habitantes de Hazor—dice el Señor.Porque el rey Nabucodonosor de BabiloniaHa trazado un plan contra vosotrosY formado un propósito contra vosotros:¡Levantaos, atacad a una nación tranquilaQue habita segura—dice el Señor—Que no tiene puertas con cerrojo,Que habita sola!Sus camellos vendrán a ser botín,Y sus numerosos rebaños, despojo;Y dispersaré por todos los rinconesA los que tienen el cabello recortado;Y de toda dirección traeréDesastre sobre ellos—dice el Señor.Hazor vendrá a ser guarida de chacales,Una desolación para siempre.Nadie vivirá allí,Ningún ser humano morará allí.La palabra del Señor que vino al profeta Jeremías concerning Elam, al comienzo del reinado del rey Sedequías de Judá: Así dijo el Señor de los ejércitos: Voy a quebrar el arco de Elam

Jeremías 49:1–20 contiene dos oráculos entrelazados contra Amón y Edom. Ambas naciones son acusadas de violencia contra el pueblo de Dios, a ambas se les promete un juicio devastador, y ambas reciben la palabra sorprendente de que Dios mismo cuidará de las viudas y los huérfanos que queden atrás. La copa de la ira, la alarma de la guerra, el despojo de los escondrijos: estas no son la palabra final. La palabra final es un Padre que reúne al huérfano.

Narration

Contexto: Un canto de consuelo dentro de un canto de juicio

Jeremías 49 reúne dos oráculos pronunciados por medio del profeta en los años finales del reino de Judá. El primero se dirige contra los amonitas, descendientes de Lot, cuya capital Rabá (la actual Ammán) había usurpado el territorio de Gad cuando Israel fue llevado al exilio. El segundo se dirige contra Edom, descendientes de Esaú, cuya antigua sabiduría y fortaleza rocosa en Temán y Bosra son ridiculizadas como ninguna defensa ante el Soberano Dios de los Ejércitos. Ambas naciones habían prosperado a causa de la caída de Jerusalén, y ahora ambas son convocadas a rendir cuentas. El versículo en medio del pasaje — «Dejad a vuestros huérfanos conmigo, yo los criaré; y que vuestras viudas confíen en mí!» — es el gozne sobre el cual gira todo el capítulo. Es la voz divina que atraviesa los gritos de guerra y el humo, prometiendo que los restos del juicio no se convertirán en un yermo sin quien los cuide. La geografía se extiende desde Rabá de los amonitas en la meseta transjordana, hasta los desiertos del sur donde Dedán, Temán y Bosra se alzan entre los peñascos edomitas. La era es el período tardío del Primer Templo, cuando la sombra de Babilonia se cernía y las naciones menores luchaban por sobrevivir.

Espaciotiempo: Desiertos, fortalezas y el clamor del Pastor

Las reflexiones tienen sus raíces en el período del Primer Templo, centradas en el contexto davídico de Jerusalén y las regiones circundantes, incluyendo las llanuras de Moab.

Significado: La Copa, el Refugio Expuesto, y El Que Adopta

Tres movimientos dan forma a Jeremías 49 y cada uno lleva un peso que el Nuevo Testamento después levanta. El primer movimiento es la copa. Dios dice, en el versículo 12: «Si los que por derecho no deberían beber de la copa han de beberla, ¿serás tú el que quede sin castigo? ¡No dejarás de beber!» Este es el lenguaje que Jesús después haría eco en Getsemaní: «Si es posible, pase de mí esta copa.» La copa en Jeremías es la copa de la ira, la copa de la guerra y del exilio, y ninguna nación, por hábil que sea, puede negarse a la ronda cuando llega a sus manos. Edom pensaba que su sabiduría y su terreno lo eximirían. Amón pensaba que sus dioses y sus tesoros lo protegerían. Ambos están equivocados. El segundo movimiento es la exposición del escondite. Los vendimiadores dejarían rebuscos; los ladrones solo robarían lo que necesitan. Pero Dios dice: «He desnudado a Esaú; he expuesto su lugar de ocultamiento.» Esta no es una guerra ordinaria. Es la revelación deliberada de cada cámara interior donde una persona o una nación se ha escondido de Dios. La autoimagen, la reputación familiar, el sistema teológico construido para mantener a Dios a una distancia cortés, todo es desgarrado y abierto. El tercer movimiento, y el más sorprendente, es la adopción: «Deja conmigo a tus huérfanos.» El mismo Dios que despoja los escondites se ofrece a sí mismo como escondite. El mismo Dios que entrega la copa de la ira a los impenitentes, se ofrece a recibir a la viuda y al huérfano en su propia casa. Pablo escribirá después: «Dios nos consuela en toda nuestra aflicción, para que podamos consolar a los que están en cualquier aflicción» (2 Co 1:4). Jeremías 49 es uno de los ensayos más tempranos de ese patrón: el consuelo de Dios no es una respuesta suave al sufrimiento. Son las manos de Dios encontrándonos en medio de los escombros, tomando a los hijos que nadie más tomará, y diciendo: «Míos son.»

Aplica: Cuando Viene la Copa, Dios Sigue Adoptando

¿Cómo vivimos en un pasaje donde dos naciones están siendo deshechas y Dios simultáneamente ofrece criar a sus huérfanos? Primero, negándonos a escondernos. Los edomitas confiaron en la geografía, la sabiduría y el linaje; Dios nombra cada uno de ellos y dice que se ha vuelto rancio. Bien haríamos en preguntar: ¿qué escondite estoy construyendo esta semana que no querría que Dios expusiera? ¿Una reputación, un pecado silencioso, un rincón teológico donde mantengo mis dudas lejos de la luz del Espíritu Santo? Jeremías 49 invita a la exposición honesta que David conoció: "Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón". Segundo, aceptamos la copa que nos corresponde beber. No se le ofrece exención a Amón por su riqueza; no se le ofrece exención a Edom por su sabiduría. No hay exención, solo la gracia de beber la copa que nuestro Padre ha preparado. Algunas copas son disciplinarias, otras son vocacionales, otras son las tristezas ordinarias de ser humano en un mundo caído. No desperdiciamos nuestras energías buscando a alguien más para que la beba. La tomamos, temblando, y se la entregamos a Aquel que, en Getsemaní, bebió la peor copa de todas. Tercero —y aquí es donde entra el consuelo— confiamos en la promesa del Padre. Los huérfanos del juicio no quedan entre los escombros. Dios mismo los cría. Si has sido envidudado por una guerra que no empezaste, separado por una comunidad de fe que se desmoronó, o abandonado por alguien que debió haberse quedado, el versículo permanece: "Déjalos conmigo. Que confíen en mí". El consuelo de Dios en el sufrimiento no es una explicación. Es una Persona —el Padre de los huérfanos— tomando en sus propios brazos a aquellos que nadie más sostendrá. Extendemos ese consuelo a otros no minimizando su dolor sino convirtiéndonos, con Dios, en el lugar seguro donde pueden ser dejados.

Reflexión

Hay un sonido en Jeremías 49 al que sigo volviendo. Es el sonido de la alarma de guerra contra Rabá, y debajo de él, casi como si se escuchara a gran distancia, el sonido de un Padre que dice: "Míos son." El mundo nos ofrece dos imágenes del sufrimiento. La primera imagen dice que el sufrimiento es el silencio de Dios. La segunda dice que el sufrimiento es la ausencia de significado. Jeremías 49 ofrece una tercera imagen. El sufrimiento es real. El juicio es real. La copa pasa de mano en mano y nadie escapa de ella. Pero en medio de esa imagen, el Dios de los Ejércitos intercala una línea que no debería estar allí — una línea de ternura de un Dios guerrero: "Deja tus huérfanos conmigo." El Dios que manda los ejércitos del cielo es también el Dios que se inclina para criar a los hijos de aquellos a quienes ha juzgado. Ese es el tipo de consuelo que ofrece la Biblia. No es un consuelo que borra la copa. Es un consuelo que camina entre los escombros con nosotros y dice: "No los dejaré aquí."

Preguntas frecuentes

¿Por qué Dios promete criar a los huérfanos de Amón y Edom aun mientras los juzga?

Revela la forma más profunda del carácter de Dios: su justicia y su ternura no se oponen. El juicio responde al pecado y a la violencia; la adopción responde al sufrimiento. Los huérfanos de Amón y Edom no son castigados por la culpa de sus padres — son reunidos en el hogar de un Dios que hace pacto. Dios no abandona a los abandonados simplemente porque juzga a los que los agraviaron.

¿Cómo se conecta la imaginería de la copa de Jeremías 49 con el Nuevo Testamento?

En Jeremías 49:12 Dios declara que los que no habían de beber, beberán — no hay exención. Jesús en Getsemaní pide que pase "este cáliz", sin embargo se somete a la voluntad de su Padre y bebe el cáliz más amargo de todos — el cáliz de la cruz. Nuestros cálices son por tanto reencuadrados: no sufrimiento sin sentido, sino sufrimiento sostenido por Aquel que bebió el peor cáliz por nosotros.

¿Cómo recibe una persona que sufre consuelo real de este pasaje, no consuelo vacío?

El verdadero consuelo no elimina el sufrimiento explicándolo; nos acompaña a través de él. Jeremías 49 no niega la copa. Anuncia que dentro de la copa hay un Padre que adopta al huérfano. En la práctica: nombra tu copa con honestidad, entrégala al Cristo que bebió la peor copa por nosotros, y permite que Él tome las partes que nadie más atenderá — relaciones rotas, identidad perdida, esperanzas derrumbadas — y diga: «Estas son mías. Yo las criaré».

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