Fe y confianza

En la Valentía de los Corderos: La Fe y Confianza de los Setenta

Cuando el Señor envía a setenta discípulos entre lobos, no está entrenando soldados—está formando mensajeros que dependen de Él.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Lucas 10:1-20
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Después de estas cosas, el Señor designó a otros setenta, y los envió de dos en dos delante de su rostro a toda ciudad y lugar adonde él mismo había de venir. Y les dijo: La cosecha a la verdad es mucha, mas los obreros son pocos; rogad, pues, al Señor de la cosecha que envíe obreros a su cosecha. Id; he aquí, yo os envío como corderos en medio de lobos. No llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludéis en el camino. En cualquier casa donde entréis, decid primero: Paz sea a esta casa. Y si hubiere allí un hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; y si no, se volverá a vosotros. Y en la misma casa permaneced, comiendo y bebiendo de lo que ellos tengan; porque el obrero es digno de su salario. No os paséis de casa en casa. Y en cualquier ciudad donde entréis y os reciban, comed de lo que os pongan delante; y sanad a los enfermos que en ella haya, y decidles: El reino de Dios se ha acercado a vosotros. Pero en cualquier ciudad donde entréis y no os reciban, salid por sus calles y decid: Aun el polvo de vuestra ciudad, que se ha pegado a nuestros pies, lo sacudimos contra vosotros; pero sabed esto: que el reino de Dios se ha acercado. Os digo que en aquel día será más tolerable para Sodoma que para aquella ciudad. ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, ya hace tiempo, sentándose en cilicio y ceniza, se habrían arrepentido. Más tolerable será para Tiro y Sidón en el juicio que para vosotras. Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades serás abajada. El que a vosotros oye, a mí oye; y el que a vosotros desecha, a mí desecha; y el que a mí desecha, desecha al que me envió. Y volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo. He aquí os doy potestad de pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo; y nada os dañará. Pero no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan; sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos. En aquella misma hora Jesús se regocijó en el Espíritu Santo, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, que escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los niños. Así es, Padre; porque así te agradó. Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie sabe quién es el Hijo, sino el Padre; ni quién es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quisiere revelar. Y volviéndose a los discípulos, les dijo aparte: Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis; porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que vosotros oís, y no lo oyeron. Y he aquí, un intérprete de la ley se levantó, y para probarle dijo: Maestro, ¿haciendo qué cosa heredaré la vida eterna? Y él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? Respondiendo él, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás. Pero él, queriéndose justificar a sí mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? Respondiendo Jesús, dijo: Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores, los cuales le despojaron; y después de herirlo, se fueron, dejándolo medio muerto. Aconteció, pues, que un sacerdote descendía por aquel camino, y viéndole, pasó de largo. Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, viéndole, pasó de largo. Pero un samaritano que iba de camino llegó cerca de él, y viéndole, fue movido a misericordia; y vendándole las heridas, echándoles aceite y vino, lo puso en su cabalgadura, y lo llevó al mesón, y cuidó de él. Al día siguiente, sacando dos denarios, los dio al mesonero, y le dijo: Cuida de él; y todo lo que gastares de más, yo te lo pagaré cuando regrese. ¿Cuál de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los salteadores? Y él dijo: El que usó de misericordia con él. Entonces Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo. Mientras iban de camino, él entró en una aldea; y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Esta tenía una hermana que se llamaba María, la cual, sentándose a los pies del Señor, oía su palabra. Pero Marta se preocupaba con mucho servir; y acercándose, dijo: Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado servir sola? Dile, pues, que me ayude. Pero el Señor le respondió: Marta, Marta

Lucas 10:1–20 registra el envío de los Setenta (o setenta y dos en la tradición alejandrina) por parte de Jesús, un espejo más reducido de los Doce, enviados delante de su rostro a todo lugar adonde él había de entrar. Solo Lucas preserva este episodio, enfatizando la misión llena de oración, la dependencia vulnerable y la sorprendente alegría de la autoridad delegada sobre demonios y enfermedades.

Narration

Contexto Histórico y Textual

La narrativa de Lucas sitúa este encargo poco después del ciclo del ministerio galileo que terminó en una aldea samaritana (Lucas 9:51–56), y justo antes del viaje intencional de Jesús hacia Jerusalén. Los setenta son designados "después de estas cosas" (Μετὰ δὲ ταῦτα), un conector lucano que señala una nueva etapa en la Missio Dei: el reino ahora es empujado hacia adelante de la llegada física del Rey. Su campo misionero consiste en las ciudades y aldeas galileas que bordean el lago—Corazín, Betsaida y Capernaúm (cf. Mateo 11:21–24)—cuyos propios nombres resurgen en las reprimendas que siguen. Teológicamente, el envío de setenta discípulos hace eco de dos corrientes del Antiguo Testamento. Primero, recuerda a los setenta ancianos de Israel que recibieron una porción del spirit de Moisés (Números 11:16–17, 24–26), un precedente en el que el mismo Lucas se apoya cuando registra a Eldad y Medad profetizando en el campamento. La comunidad lucana escucha en esta historia una delegación autorizada, empoderada no por una ordenación formal sino por la distribución del "Spirit sobre hombres autorizados" (cf. también Marcos 6:7, donde Jesús "comenzó a enviarlos de dos en dos"). Segundo, el número setenta (o setenta y dos) resuena con la tabla de las naciones en Génesis 10, sugiriendo que la misión se extiende hacia afuera hacia las naciones, anticipando la Gran Comisión de Lucas 24 y Hechos 1. Dentro del judaísmo del Segundo Templo, la figura del profeta itinerante de la era del ḥerem, viajando ligero y sacudiendo el polvo de pies inmundos, habría sido culturalmente legible. Josefo describe a predicadores de estilo celote y a los discípulos del desierto del Bautista en registros similares (Antigüedades 18.5.2; cf. Guerra Judía 2.8.1), y el tratado Berakhot de la Mishná codifica posteriormente normas sobre no saludar a nadie en el camino (Berakhot 6a–b), sugiriendo el instinto halájico de la era sinagogal detrás de la prohibición. Las instrucciones de Jesús, sin embargo, invierten la espada del Celote por la vulnerabilidad del Cordero—el Cordero no es ingenuo ante el lobo, sino que es enviado precisamente porque el Pastor los acompañará.

En el terreno

Ambientada en la era de los Evangelios alrededor del mar de Galilea, donde Jesús enseñó sobre la fe entre los pueblos pesqueros y las colinas del norte de Israel.

Lo que el texto significa

Lucas 10:1–20 construye una teología de cuatro cámaras de la fe como confianza bajo autoridad delegada. Primero, la fe comienza en la oración (v. 2). Antes de que los discípulos sean enviados, se les enseña a orar por quienes envían: 'Rogad al Señor de la mies que envíe obreros a su mies.' La fe aquí no es valentía autoengendrada; es el reconocimiento de que la misión pertenece a un Señor y de que las manos del obrero son simplemente aquellas a las que Él ajusta el guante. El verbo ἐκβάλῃ ('empujar, echar fuera') es cortante—Dios debe compeler al renuente, tal como compelió a Felipe (Hechos 16:7) y a Jonás (Jonás 1:4). Segundo, la fe prospera en la vulnerabilidad (vv. 3–4). 'Ovejas en medio de lobos' no es metáfora romántica; es una comparación que presupone peligro (cf. Juan 10:12, donde el asalariado huye del lobo). La bolsa ausente es una teología de la provisión: si el Señor de la mies posee el campo, sus mensajeros no necesitan cargar una herencia a través de él. Tercero, la fe descansa sobre el 'hijo de paz' (v. 6). La liturgia hebrea del shalom se reorienta para la misión: 'Paz a esta casa.' Descanse o no depende del oyente, pero el saludo misional mismo es un acto de fe—confiar en que el suelo fértil está en algún lugar dentro. Cuarto, la fe se regocija en la autoridad delegada (vv. 17–20). Los Setenta regresan con gozo de que los demonios se les sujetan 'en tu nombre.' Jesús inmediatamente reencuadra su gozo, elevándolo desde lo triunfal ('Los echamos fuera') hacia lo escatológico ('Vuestros nombres están escritos en los cielos'). La fe no ha sido validada por el éxito de una misión sino por la confirmación de una identidad: 'Perteneces.' Satanás ya es un cometa caído; las victorias visibles son ecos de un veredicto ya terminado. El capítulo, por tanto, traza un mapa de una fe que no aferra sus propios recursos, reordena sus gozos desde los resultados hacia la ontología, y encomienda su seguridad a un Señor que va delante de su propio rostro (πρὸ προσώπου). Esta es la misma forma de fe commended en el Templo, cuando Ana 'confía' (hebreo: בטח, bāṭaḥ) en el Señor contra toda evidencia empírica (1 Samuel 1), o cuando David rechaza la armadura de Saúl para enfrentar a Goliat (1 Samuel 17). Los Setenta no son héroes excepcionales de la fe; son discípulos ordinarios que caminan hacia una obediencia extraordinaria.

Cómo vivimos esto hoy

Las setenta y dos instrucciones pueden corresponderse con la vida cristiana cotidiana. (1) Ora antes de partir. Muchos de nosotros ya conocemos el campo; lo que no hemos hecho es pedir al Señor de la mies que envíe o retire a los trabajadores. La primera obra de un cristiano es la oración del v. 2, pidiendo a Dios que haga el envío. (2) Viaja ligero. Las posesiones no son el problema; la acumulación sí lo es. Un cristiano que practica la fe como confianza pregunta: «¿Qué en mi guardarropa, mis ahorros, mi agenda está actuando como bolsa privada que impide la dependencia de mi Padre?». Algunos santos renuncian a la redundancia; otros renuncian a la ilusión de autosuficiencia. Ambos ponen en práctica el mismo mandato. (3) Recibe y permanece. En una cultura que desliza hogares cada cuarto de hora, Jesús dice permanece. Come lo que te sirvan. Sanar es la obra larga y sin glamour de estar presente en un lugar el tiempo suficiente para que el shalom eche raíces. La presencia fiel en una sola banca a menudo supera la amabilidad pasajera en cien salones. (4) Habla del reino aun cuando sacudas el polvo. Si la conversación termina, no te enfurezcas, pero tampoco finjas que el evangelio fue ofrecido solo como una opción cortés. El reino se acercó antes de que alguien lo creyera. La cercanía misma es un hecho que tu lengua está llamada a declarar. (5) Reencuadra tus gozos. Cuando la única medida se convierte en resultado (clientes ganados, reuniones cerradas, problemas resueltos), el discípulo queda empobrecido. Cuando la medida se convierte en «mi nombre está escrito en el cielo», la pequeña obediencia de un martes oscuro queda anclada a un eterno peso de gloria. La fe no elimina el gozo de ver huir a los demonios; lo sitúa dentro de un gozo más grande.

Reflexión

¿Cómo se ve vivir como una persona enviada setenta veces en una oficina de catorce personas o en un dormitorio con cuatro literas? La mayoría de nuestros días nunca serán puntuados por una autoridad espiritual visible. Serán puntuados por hilos de correos electrónicos, por niños pequeños que no quieren dormir, por pasillos de hospitales, por hojas de cálculo cuyas unidades no comprendemos. El texto que hemos abierto no nos exime de esos minutos. Nos dice que el Señor de la cosecha camina delante de Su propio rostro, y que todavía nos envía de dos en dos. Hay un consuelo peculiar en pertenecer a un número tan ordinario como "dos" y tan espacioso como "setenta". No eres los Doce en ese número; eres parte de una delegación cuyo envío no dependió de un solo rostro famoso. ¿Qué podrías orar esta semana? ¿Que Él envíe obreros? ¿Que vacíe tu bolsa? ¿Que te dé un "hijo de paz" sobre quien descansar? ¿Que inscriba tu nombre una vez más, y retuerza tu gozo desde los trofeos que expiran hacia el veredicto que no expira? En Lucas 10, los discípulos regresaron con gozo por el poder visible. Jesús dobló ese gozo hacia algo más confidencial y más duradero: "No os regocijéis de que los espíritus se os sometan; regocijaos de que vuestros nombres están escritos en el cielo". Quizá la práctica más profunda de fe y confianza esta semana no sea aprender a expulsar algo, sino aprender a ser inscrito. Estar sentado, registrado, firmado en el libro de la vida del Cordero antes de cualquiera de Sus encargos. La cosecha es abundante. El Cordero va delante de ti. No sacudas nada excepto el polvo que no pertenece a tu camino.

Preguntas frecuentes

¿Por qué setenta (o setenta y dos)?

Setenta es un número simbólicamente completo en la Biblia hebrea: representa tanto el consejo completo de ancianos de Israel (Números 11) como la tabla de las naciones (Génesis 10). La elección de Lucas señala una misión que se expande hacia afuera hacia los gentiles, anticipando Hechos 1–2.

¿Realmente Jesús les prohibió llevar bolsa y sandalias?

El mandato es una postura teológica más que una regla inmutable: dependencia del anfitrión. El emparejamiento de dos en dos, el calzado puesto (para sacudir el polvo) y la hospitalidad local supuesta implican en conjunto una provisión básica. Pablo citó este principio de que el trabajador merece su salario (1 Tim 5:18) sin afirmar jamás que los Setenta literalmente nunca compraran pan.

¿Era "no saludar a nadie en el camino" una costumbre judía?

Sí. La halajá rabínica (m. Berakhot 6a–b) registra que quienes estaban ocupados en recados de peso espiritual —una escolta nupcial, un cortejo fúnebre— quedaban liberados de la obligación habitual de saludar a todos. Jesús lo intensifica para la misión: el andar del evangelio prohíbe la charla intrascendente hasta hallar la casa de paz.

¿Qué significa "vuestros nombres están inscritos en el cielo"?

Evoca el motivo del registro celestial (cf. Isaías 4:3, Apocalipsis 21:27, «el libro de la vida»). La identidad de uno es confirmada por el veredicto divino, no por el éxito visible. La fe-confianza descansa en el hecho de estar inscrito antes de que ninguna de las misiones enviadas fuera cumplida.

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