Fe y confianza

En la Valentía de los Corderos: La Fe y la Confianza de los Setenta

Cuando el Señor envía a los setenta discípulos entre lobos, no está formando soldados; está forjando mensajeros que dependen de Él.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción：ESV
Lucas 10:1-20
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Now after these things the Lord appointed seventy others, and sent them two and two before his face into every city and place, whither he himself was about to come. And he said unto them, The harvest indeed is plenteous, but the laborers are few: pray ye therefore the Lord of the harvest, that he send forth laborers into his harvest. Go your ways; behold, I send you forth as lambs in the midst of wolves. Carry no purse, no wallet, no shoes; and salute no man on the way. And into whatsoever house ye shall enter, first say, Peace be to this house. And if a son of peace be there, your peace shall rest upon him: but if not, it shall turn to you again. And in that same house remain, eating and drinking such things as they give: for the laborer is worthy of his hire. Go not from house to house. And into whatsoever city ye enter, and they receive you, eat such things as are set before you: and heal the sick that are therein, and say unto them, The kingdom of God is come nigh unto you. But into whatsoever city ye shall enter, and they receive you not, go out into the streets thereof and say, Even the dust from your city, that cleaveth to our feet, we wipe off against you: nevertheless know this, that the kingdom of God is come nigh. I say unto you, it shall be more tolerable in that day for Sodom, than for that city. Woe unto thee, Chorazin! woe unto thee, Bethsaida! for if the mighty works had been done in Tyre and Sidon, which were done in you, they would have repented long ago, sitting in sackcloth and ashes. But it shall be more tolerable for Tyre and Sidon in the judgment, than for you. And thou, Capernaum, shalt thou be exalted unto heaven? thou shalt be brought down unto Hades. He that heareth you heareth me; and he that rejecteth you rejecteth me; and he that rejecteth me rejecteth him that sent me. And the seventy returned with joy, saying, Lord, even the demons are subject unto us in thy name. And he said unto them, I beheld Satan fallen as lightning from heaven. Behold, I have given you authority to tread upon serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall in any wise hurt you. Nevertheless in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rejoice that your names are written in heaven. In that same hour he rejoiced in the Holy Spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou didst hide these things from the wise and understanding, and didst reveal them unto babes: yea, Father; for so it was well-pleasing in thy sight. All things have been delivered unto me of my Father: and no one knoweth who the Son is, save the Father; and who the Father is, save the Son, and he to whomsoever the Son willeth to reveal him. And turning to the disciples, he said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: for I say unto you, that many prophets and kings desired to see the things which ye see, and saw them not; and to hear the things which ye hear, and heard them not. And behold, a certain lawyer stood up and made trial of him, saying, Teacher, what shall I do to inherit eternal life? And he said unto him, What is written in the law? how readest thou? And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbor as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, desiring to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbor? Jesus made answer and said, A certain man was going down from Jerusalem to Jericho; and he fell among robbers, who both stripped him and beat him, and departed, leaving him half dead. And by chance a certain priest was going down that way: and when he saw him, he passed by on the other side. And in like manner a Levite also, when he came to the place, and saw him, passed by on the other side. But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was: and when he saw him, he was moved with compassion, and came to him, and bound up his wounds, pouring on them oil and wine; and he set him on his own beast, and brought him to an inn, and took care of him. And on the morrow he took out two shillings, and gave them to the host, and said, Take care of him; and whatsoever thou spendest more, I, when I come back again, will repay thee. Which of these three, thinkest thou, proved neighbor unto him that fell among the robbers? And he said, He that showed mercy on him. And Jesus said unto him, Go, and do thou likewise. Now as they went on their way, he entered into a certain village: and a certain woman named Martha received him into her house. And she had a sister called Mary, who also sat at the Lord's feet, and heard his word. But Martha was cumbered about much serving; and she came up to him, and said, Lord, dost thou not care that my sister did leave me to serve alone? bid her therefore that she help me. But the Lord answered and said unto her, Martha, Mar

Luke 10:1–20 records Jesus' commissioning of the Seventy (or Seventy-two in the Alexandrian tradition), a smaller mirror of the Twelve, sent ahead of His face into every place He was about to enter. Luke alone preserves this episode, emphasizing prayer-filled mission, vulnerable dependence, and the surprising joy of delegated authority over demons and disease.

📖 Lucas
🕰️ New Testament Era (c. AD 30)📍 Sea of Galilee📍 Bethlehem/Nazareth
Narration

Contexto Histórico y Textual

La narrativa de Lucas sitúa este envío poco después del ciclo del ministerio galileo que terminó en una aldea samaritana (Lucas 9:51–56), y justo antes del viaje intencional de Jesús hacia Jerusalén. Los setenta son designados 'después de estas cosas' (Μετὰ δὲ ταῦτα), un conector lucano que señala una nueva etapa en la Missio Dei: el reino ahora es empujado hacia adelante antes de la llegada física del Rey. Su campo misionero consiste en las ciudades y aldeas galileas que bordean el lago—Corazín, Betsaida y Cafarnaúm (cf. Mateo 11:21–24)—cuyos propios nombres resurgen en las reprensiones que siguen. Teológicamente, el envío de setenta discípulos hace eco de dos corrientes del Antiguo Testamento. Primero, recuerda a los setenta ancianos de Israel que recibieron una parte del espíritu de Moisés (Números 11:16–17, 24–26), un precedente del que el propio Lucas se apoya cuando registra que Eldad y Medad profetizaban en el campamento. La comunidad lucana escucha en esta historia una delegación autorizada, empoderada no por la ordenación formal sino por la distribución del 'Espíritu sobre hombres autorizados' (cf. también Marcos 6:7, donde Jesús 'comenzó a enviarlos de dos en dos'). Segundo, el número setenta (o setenta y dos) resuena con la tabla de las naciones en Génesis 10, sugiriendo que la misión se extiende hacia afuera hacia las naciones, anticipando la Gran Comisión de Lucas 24 y Hechos 1. Dentro del judaísmo del Segundo Templo, la figura del profeta itinerante de la era del ḥerem, que viaja ligeros y sacuden el polvo de pies inmundos, habría sido culturalmente legible. Josefo describe a predicadores de estilo celote y a los discípulos del desierto del Bautista en registros similares (Antigüedades 18.5.2; cf. Guerra de los Judíos 2.8.1), y el tratado de la Misná Berakhot codifica posteriormente reglas sobre no saludar a nadie en el camino (Berakhot 6a–b), sugiriendo el instinto halájico de la era sinagogal detrás de la prohibición. Las instrucciones de Jesús, sin embargo, invierten la espada del Celote por la vulnerabilidad del cordero—el cordero no es ingenuo sobre el lobo, sino que es enviado precisamente porque el Pastor los acompañará.

En el suelo

Ambientada en la era de los Evangelios alrededor del mar de Galilea, Belén y Nazaret, donde Jesús enseñó sobre la fe y envió a los setenta discípulos.

Lo que significa el texto

Lucas 10:1–20 construye una teología de cuatro cámaras de la fe como confianza bajo autoridad delegada. Primero, la fe comienza en la oración (v. 2). Antes de que los discípulos sean enviados, se les enseña a orar por quienes envían: 'Rogad al Señor de la mies que impulse a los obreros.' La fe aquí no es valentía autogenerada; es el reconocimiento de que la misión pertenece a un Señor y de que las manos del obrero son simplemente aquellas a las que Él hace calzar el guante. El verbo ἐκβάλῃ ('impulsar, echar fuera') es incisivo: Dios debe compeler al renuente, tal como compelió a Felipe (Hechos 16:7) y a Jonás (Jonás 1:4). Segundo, la fe prospera en la vulnerabilidad (vv. 3–4). 'Corderos entre lobos' no es una metáfora romántica; es una comparación que presupone peligro (cf. Juan 10:12, donde el asalariado huye del lobo). La bolsa ausente es una teología de la provisión: si el Señor de la mies posee el campo, Sus mensajeros no necesitan llevar una herencia a través de él. Tercero, la fe descansa sobre el 'hijo de paz' (v. 6). La liturgia hebrea de shalom se reorienta hacia la misión: 'Paz a esta casa.' Descanse o no depende del oyente, pero el saludo misional mismo es un acto de fe: confiar en que el suelo fértil está en algún lugar dentro. Cuarto, la fe se regocija en la autoridad delegada (vv. 17–20). Los Setenta regresan con gozo de que los demonios se les someten 'en vuestro nombre.' Jesús inmediatamente reencuadra su gozo, elevándolo de lo triunfal ('Los echamos fuera') a lo escatológico ('Vuestros nombres están inscritos en los cielos'). La fe no ha sido validada por el éxito de una misión, sino por la confirmación de una identidad: 'Pertenecéis.' Satanás ya es un cometa caído; las victorias visibles son ecos de un veredicto ya emitido. El capítulo traza, por tanto, una fe que no aferra sus propios recursos, reordena sus gozos de los resultados a la ontología, y encomienda su seguridad a un Señor que va delante de Su propio rostro (πρὸ προσώπου). Esta es la misma forma de fe recomendada en el Templo, cuando Ana 'confía' (hebreo: בטח, bāṭaḥ) en el Señor contra toda evidencia empírica (1 Samuel 1), o cuando David rechaza la armadura de Saúl para enfrentar a Goliat (1 Samuel 17). Los Setenta no son héroes excepcionales de la fe; son discípulos ordinarios que caminan hacia una obediencia extraordinaria.

Cómo Vivimos Esto Hoy

Las setenta y dos instrucciones pueden corresponderse con la vida cristiana cotidiana. (1) Ora antes de partir. Muchos de nosotros ya conocemos el campo; lo que no hemos hecho es pedir al Señor de la mies que envíe o retire a los trabajadores. La primera obra de un cristiano es la oración del v. 2, pidiendo a Dios que se encargue del envío. (2) Viaja ligero. Las posesiones no son el problema; la acumulación sí lo es. Un cristiano que practica la fe como confianza pregunta: «¿Qué en mi guardarropa, mis ahorros, mi agenda está actuando como una bolsa privada que impide la dependencia de mi Padre?» Algunos santos renuncian a lo redundante; otros renuncian a la ilusión de autosuficiencia. Ambos cumplen el mismo mandato. (3) Recibe y permanece. En una cultura que pasa de un hogar a otro cada cuarto de hora, Jesús dice: permanece. Come lo que te sirvan. Sanar es la obra larga y sin glamour de estar presente en un solo lugar el tiempo suficiente para que el shalom eche raíces. La presencia fiel en un mismo banco de iglesia a menudo supera la amabilidad transitoria en cien salones. (4) Anuncia el reino aun cuando sacudas el polvo. Si la conversación termina, no te enfurezcas, pero tampoco finjas que el evangelio fue ofrecido solo como una opción cortés. El reino se acercó antes de que nadie lo creyera. La cercanía misma es un hecho que tu lengua está llamada a declarar. (5) Reencuadra tus gozos. Cuando la única medida se convierte en el resultado (clientes ganados, reuniones cerradas, problemas resueltos), el discípulo queda empobrecido. Cuando la medida se convierte en «mi nombre está escrito en el cielo», la pequeña obediencia de un martes oscuro queda anclada a un peso eterno de gloria. La fe no elimina el gozo de ver huir a los demonios; lo sitúa dentro de un gozo más grande.

Reflexión

¿Qué aspecto tiene vivir como una persona enviada en número de setenta en una oficina de catorce personas o en un dormitorio con cuatro literas? La mayoría de nuestros días nunca serán puntuados por una autoridad espiritual visible. Serán puntuados por hilos de correos electrónicos, por niños pequeños que no quieren dormir, por pasillos de hospitales, por hojas de cálculo cuyas unidades no comprendemos. El texto que hemos abierto no nos exime de esos minutos. Nos dice que el Señor de la mies va delante de su propia faz, y que todavía nos envía de dos en dos. Hay un consuelo peculiar en pertenecer a un número tan ordinario como "dos" y tan amplio como "setenta". No eres los Doce en ese número; eres parte de una delegación cuyo envío no dependió de un solo rostro famoso. ¿Qué podrías orar esta semana? ¿Que Él envíe obreros? ¿Que vacíe tu bolsa? ¿Que te dé un "hijo de paz" sobre quien puedas descansar? ¿Que inscriba tu nombre una vez más, y vuelva a torcer tu gozo desde los trofeos que expiran hacia el veredicto que no expira? En Lucas 10, los discípulos volvieron con gozo por el poder visible. Jesús dobló ese gozo en algo más confidencial y más durable: "No os regocijéis de que los espíritus se os sometan; regocijaos de que vuestros nombres están escritos en el cielo". Quizá la práctica más profunda de fe y confianza esta semana no sea aprender cómo echar algo fuera, sino aprender cómo ser inscrito. Estar sentado, registrado, firmado en el libro de la vida del Cordero antes de cualquiera de sus encargos. La mies es abundante. El Cordero va delante de ti. No sacudas nada, excepto el polvo que no pertenece a tu camino.

Preguntas frecuentes

Why seventy (or seventy-two)?

Seventy is a symbolically whole number in the Hebrew Bible—representing both the full elder council of Israel (Numbers 11) and the table of the nations (Genesis 10). Luke's choice signals a mission expanding outward toward the Gentiles, anticipating Acts 1–2.

Did Jesus really forbid them a purse and sandals?

The command is a theological posture rather than a permanent rule—dependence on the host. Two-by-two pairing, sandals on (to shake off the dust), and presumed local hospitality all imply baseline provision. Paul cited this principle of laborer-deserving-wages (1 Tim 5:18) without ever claiming the Seventy literally never bought bread.

Was 'greet no one on the way' a Jewish custom?

Yes. Rabbinic halakhah (m. Berakhot 6a–b) records that those engaged in spiritually weighty errands—a wedding escort, a funeral procession—were freed from the normal obligation to greet everyone. Jesus intensifies this for mission: the gospel-walk forbids small talk until the house of peace is found.

What does 'your names are enrolled in heaven' mean?

It evokes the heavenly register motif (cf. Isaiah 4:3, Revelation 21:27, 'the book of life'). One's identity is confirmed by divine verdict, not by visible success. Faith-as-trust rests on being written-down before any of the sent errands were accomplished.

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