Fe y confianza

Llamando a medianoche: La fe que nuestro Padre espera

Aprender a orar es aprender que la fe sigue llamando a la puerta después de medianoche.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Lucas 11:1-20
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Y aconteció que, mientras él estaba orando en un cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos. Y él les dijo: Cuando oréis, decid: Padre, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Danos día a día nuestro pan cotidiano. Y perdona nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todo el que nos es deudor. Y no nos metas en tentación. Y les dijo: ¿Quién de vosotros que tenga un amigo, vaya a él a medianoche y le diga: Amigo, préstame tres panes; porque un amigo mío ha llegado a mí de un viaje, y no tengo qué ponerle delante; y él desde dentro le responda y diga: No me molestes; la puerta ya está cerrada, y mis hijos están conmigo en cama; no puedo levantarme y darte? Os digo, aunque no se levante y se lo dé por ser su amigo, sin embargo, por su importunidad se levantará y le dará cuantos necesite. Y yo os digo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. ¿Y cuál de vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si pide un pez, le dará por pez una serpiente? ¿O si pide un huevo, le dará un escorpión? Si vosotros, pues, siendo malos, sabéis dar buenos regalos a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo piden? Y él estaba echando fuera un demonio que era mudo. Y aconteció que, cuando el demonio salió, el mudo habló; y las multitudes se maravillaron. Pero algunos de ellos decían: Por Beelzebub, príncipe de los demonios, echa fuera los demonios. Y otros, tentando, le pedían una señal del cielo. Pero él, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo es asolado; y una casa dividida contra una casa cae. Y si también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo estará en pie su reino? porque decís que yo echo fuera los demonios por Beelzebub. Y si yo por Beelzebub echo fuera los demonios, ¿por quién los echan fuera vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces. Pero si yo por el dedo de Dios echo fuera los demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros. Cuando el hombre fuerte, armado, guarda su propia casa, sus bienes están en paz; pero cuando viene uno más fuerte que él y le vence, le quita toda su armadura en que confiaba, y reparte sus despojos. El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama. El espíritu inmundo, cuando ha salido del hombre, pasa por lugares secos, buscando reposo; y no hallándolo, dice: Volveré a mi casa, de donde salí. Y cuando llega, la halla barrida y adornada. Entonces va y toma consigo siete otros espíritus más malos que él; y entran y moran allí; y el último estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. Y aconteció que, mientras él decía estas cosas, una mujer de entre la multitud alzó la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te llevó, y los pechos que mamaste. Pero él dijo: Antes bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan. Y mientras las multitudes se reunían alrededor de él, él comenzó a decir: Esta generación es una generación malvada; busca señal, y no se le dará señal sino la señal de Jonás. Porque como Jonás fue señal a los ninivitas, así también el Hijo del Hombre será a esta generación. La reina del sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación, y los condenará; porque ella vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí, uno mayor que Salomón está aquí. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron por la predicación de Jonás; y he aquí, uno mayor que Jonás está aquí. Nadie, cuando enciende una lámpara, la pone en un sótano, ni debajo del celemín, sino en el candelero, para que los que entran vean la luz. La lámpara de tu cuerpo es tu ojo; cuando tu ojo es sencillo, también todo tu cuerpo está lleno de luz; pero cuando es malo, también tu cuerpo está lleno de tinieblas. Mira, pues, que la luz que hay en ti no sea tinieblas. Si, pues, todo tu cuerpo está lleno de luz, sin tener parte alguna en tinieblas, será todo lleno de luz, como cuando una lámpara con su resplandor te alumbra. Y mientras él estaba hablando, un fariseo le rogaba que comiera con él; y entró y se sentó a la mesa. Y cuando el fariseo vio esto, se maravilló de que no se hubiera lavado antes de comer. Y el Señor le dijo: Ahora vosotros, los fariseos, limpiáis lo de fuera del vaso y del plato; pero vuestro interior está lleno de rapiña y maldad. Necios, ¿el que hizo lo de fuera, no hizo también lo de dentro? Pero dad limosna de lo que tenéis

Lucas 11:1-20 registra la respuesta de Jesús a la petición de un discípulo: «Señor, enséñanos a orar.» El Señor responde con la oración modelo, luego con una parábola de un amigo a medianoche, luego con la promesa de que pedir, buscar y llamar nunca es en vano, porque el Padre da el Espíritu Santo a los que se lo piden.

Narration

Escenario: Una escuela de oración en las colinas de Galilea

Lucas 11 abre con Jesús en oración. Los discípulos le habían visto retirarse, juntar las manos, inclinar la cabeza y hablar con el Padre como con una Persona que nunca habían conocido, aunque con la familiaridad de un Hijo. Uno de ellos, después de que el Señor terminó, se armó de valor y le pidió: «Señor, enséñanos a orar». Esta petición revela que la oración, en el entendimiento de Jesús, no es una técnica religiosa sino una relación que se ha de aprender. El capítulo anterior de Lucas (Lucas 6:12) ya había mostrado a Jesús «orando a Dios toda la noche» antes de elegir a los Doce. La vida de oración del Señor no era un lujo privado; era el aire que los discípulos respiraban, y ahora ellos querían respirarlo también. La petición de los discípulos, «como también Juan enseñó a sus discípulos», sitúa este momento dentro de un movimiento más amplio. Juan el Bautista había reunido seguidores y les había dado formas litúrgicas. Jesús, con su respuesta, no solo les estaba dando una oración, sino fundando una escuela del corazón. El pasaje que sigue —el Amigo a Medianoche, el Padre de buenos dones, la expulsión del demonio mudo— es el programa de estudios. Cada parábola enseña una faceta distinta de la fe: el Amigo a Medianoche enseña la persistencia; el Padre de los panes y los peces enseña la generosidad; el exorcismo enseña que la oración es poder, no poesía. El trasfondo histórico es el período tardío del Segundo Templo, aproximadamente entre los años 27-30 d.C. Josefo describe esta era como una llena de esperanzas mesiánicas, hacedores de prodigios y exorcistas. Antigüedades 18.2.2 registra que «los judíos tenían muchos necios... que pretendían expulsar demonios»; en aquel concurrido mercado de poder espiritual, los milagros de Jesús —y especialmente su enseñanza sobre la oración— sobresalen precisamente porque anclan lo sobrenatural en la ordinaria paternidad covenantal de Dios. La colina galilea donde Jesús enseñó no se identifica geográficamente aquí, pero el viaje hacia Jerusalén que recorre Lucas 9-19 sitúa esta enseñanza a lo largo del camino, probablemente en la región de Samaria o en la zona baja de las colinas de Galilea, entre el Monte de las Bienaventuranzas y el Valle de Jezreel. Las referencias cruzadas recopiladas por la Treasury of Scripture Knowledge subrayan este contexto. El Salmo 19:14 (votos=12) ora: «Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, oh Señor, roca mía y redentor mío» —un complemento perfecto a la enseñanza de Jesús de que la oración debe comenzar santificando el nombre del Padre. Romanos 8:26-27 (votos=9) presenta al Espíritu mismo intercediendo «con gemidos indecibles», un eco teológico exacto de la promesa de Jesús de que el Padre dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan. Judas 1:20 (votos=9), «orando en el Espíritu Santo», y la percepción posterior de Santiago (de la cual Judas se nutre) de que «no tenéis porque no pedís» (Santiago 4:2) completan el coro canónico: pedir, buscar, llamar, no es una religiosidad opcional; es el aliento mismo de la nueva creación.

Tiempo y lugar: El viento a medianoche, la lámpara aún ardiendo

Reflexiones de fe arraigadas en la era de los Evangelios, ambientadas a través del Mar de Galilea y Samaria, donde Jesús enseñó y realizó milagros.

El Significado: Tres Capas de Fe

Lucas 11:1-20 despliega una teología estratificada de la fe. Cada estrato responde a una pregunta diferente que los discípulos se hacían en silencio. Primer estrato: La fe como invocación. La oración comienza con «Padre». La primera palabra de la oración modelo es relacional, no informativa. Orar con fe no es recitar proposiciones exactas acerca de Dios; es dirigirse a Dios como Padre. El arameo «Abba», que subyace a esta palabra, es la sílaba íntima que usa un hijo, no un siervo. Jesús no enseña a sus discípulos a comenzar con reverencia, «Todopoderoso», ni con confesión, «Oh Santo». Comienza con confianza, «Padre». La fe, en su raíz más profunda, es la disposición a llamar a Dios Papá y decirlo en serio. La santificación del nombre que sigue no es una contradicción sino una confirmación: porque Él es Padre, su nombre es santo. Porque su nombre es santo, nos atrevemos a llamarlo Padre. Segundo estrato: La fe como petición. «Danos día a día nuestro pan de cada día». La fe pide cosas concretas. El griego epiousios, «de cada día», no aparece en ninguna otra parte de la literatura griega; es casi una palabra acuñada. Probablemente significa «para el día que viene» o «suficiente para hoy». La fe no es espiritualidad vaga. Es el reconocimiento diario de la necesidad. Teológicamente, esto dignifica lo ordinario. Un Padre que se ocupa del pan se ocupa de las cosas pequeñas de nuestro día. Una fe que solo pide grandes breakthroughs espirituales e ignora la lista del mercado ha perdido su equilibrio. Jesús está enseñando a los discípulos a entretejer la oración en la trama del día: «Señor, danos el pan de este día». Tercer estrato: La fe como persistencia. «Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá». Los tres verbos no son sinónimos; son progresivos. Pedir es la oración del corazón. Buscar es la oración de la mente, la búsqueda activa. Llamar es la oración del cuerpo, la acción que sigue a la oración. La fe pasa de la palabra al pensamiento y al hecho. El Amigo a Medianoche ilustra que la fe puede tener que seguir pidiendo en la oscuridad, puede tener que seguir buscando después de que la respuesta parece haber llegado, puede tener que seguir llamando cuando la puerta parece haberse cerrado. La promesa no es que la primera llamada abra la puerta; es que el que sigue llamando encontrará la puerta abierta. La gramática del griego es presente continuo: «a todo el que está pidiendo, se le está dando». La vida cristiana es un pedir continuo, un buscar continuo, un llamar continuo. El clímax, «cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo», une los tres estratos. El Padre da el Espíritu a los que piden. El Espíritu, a su vez, nos enseña cómo dirigirnos a Dios como Padre (cf. Romanos 8:15, «Abba, Padre»), nos capacita para orar como conviene (Romanos 8:26) y nos da poder para seguir pidiendo, buscando, llamando. La fe, entonces, no es solo nuestro esfuerzo. Es el don del Padre, el Espíritu, recibido por medio de la petición, que se expresa en la persistencia y culmina en la misma relación con Dios que Jesús modela en el versículo 1.

Aplicación: Comienza a llamar esta noche

La fe no es un sentimiento; es una postura. La postura está en la puerta. Aquí está cómo vivir Lucas 11:1-20 esta semana. Primero, aprende a comenzar con "Padre". Antes de orar por cualquier otra cosa esta semana, ora solo esa palabra: "Padre". Dila diez veces. Dila cuando despiertes. Dila cuando las noticias te asusten. Dila cuando no puedas orar nada más. Deja que la dirección se convierta en la sustancia de tu oración. No pases a "Santificado sea tu nombre" hasta que hayas gustado que el Señor es tu Padre. Las referencias cruzadas en Romanos 8:15 y Gálatas 4:6 confirman que este es el clamor del Espíritu mismo dentro de nosotros. Orar "Padre" es dejar que el Espíritu ore a través de ti. Segundo, nombra una necesidad específica cada día. La línea del "pan de cada día" es el permiso de Jesús para pedir lo pequeño. ¿Tienes una entrevista de trabajo el miércoles? Pide el pan del miércoles. ¿Preocupado por una conversación difícil el viernes? Pide el pan del viernes. La fe que solo pide bendiciones cósmicas pero ignora el vaso de agua frente a ella ha perdido su valentía. Sé vergonzosamente específico. Observa cómo el Padre responde. Anota en un diario cuán a menudo llega el pan de cada día en formas que no podrías haber predicho. Tercero, establece una "hora de medianoche" para tu oración. Elige una noche esta semana y ora más allá del momento en que normalmente habrías abandonado. El Amigo de Medianoche no se rindió a las diez. No se rindió a las once. No se detuvo en la primera protesta adormilada. La fe es lo que continúa tocando cuando la voz interior dice: "No me molestes; la puerta está cerrada". Puede que estés orando por la conversión de un amigo, el regreso de un hijo, la sanidad de un matrimonio, una enfermedad crónica. Establece una vigilia. Sigue tocando. Jesús vincula explícitamente el cierre de la puerta con la prueba de la fe: cuando la puerta está cerrada, la fe es más necesaria. Cuarto, recibe el don del Espíritu. El clímax del pasaje no es la oración respondida; es el Espíritu dado. Muchos creyentes piden y nunca nombran lo que están pidiendo. Haz una pausa antes del final de cada tiempo de oración y simplemente di: "Padre, dame tu Espíritu". No te apresures hacia la siguiente petición. El Espíritu es la respuesta específica y covenantal del Padre a cada oración de fe. Pedir el Espíritu es pedir al que hace posible toda otra respuesta. Quinto, espera colisiones de luz y oscuridad. El milagro del demonio mudo siendo expulsado (versículos 14-20) no se añade a la enseñanza sobre la oración por accidente. La fe que ora es la fe que hace retroceder lo demoníaco. Puede que descubras que cuando comienzas a orar como Jesús enseña, la oposición se intensifica. Ora de todos modos. Toda "casa dividida contra sí misma" colapsa. La casa de la fe, sostenida por el Espíritu, permanece.

Una oración y una palabra apacible

Señor Jesús, Tú que oraste en la noche de Galilea y luego nos enseñaste a orar, enséñanos de nuevo. Te hemos llamado Señor y hemos tratado de vivir como si no tuviéramos Padre. Hemos pedido pan y no hemos esperado a que Tú lo partieras. Hemos llamado una vez, hemos escuchado el silencio, y nos hemos alejado. Esta noche ponemos nuestro rostro hacia la puerta. Llamaremos de nuevo. Seguiremos llamando. Y confiamos en que detrás de la puerta, ya levantado, ya avivando el fuego, ya contando los panes, está el Padre a quien Tú llamaste Abba. Danos Tu Espíritu, te rogamos—Tú que eres el don propio del Padre para los que piden. Deja que la oración que oramos esta noche viaje más lejos de lo que nuestra voz puede alcanzar, hasta el trono donde el Espíritu intercede por nosotros con gemidos demasiado profundos para las palabras. Amén.

Preguntas frecuentes

Si el Padre es bueno, ¿por qué nos hace pedir repetidamente en lugar de responder de inmediato?

Jesús no está describiendo a un Padre renuente, sino a uno relacional. El pedir, el buscar y el llamar van formando al que pide hasta hacerlo capaz de recibir. El Padre se contiene lo suficiente para profundizar la confianza, y luego da —no en último lugar, el Espíritu Santo, que Él mismo se convierte en nuestra súplica. La importunidad, como muestra el amigo a medianoche, no es un rodeo para sortear la reluctancia divina; es la misma escuela de la fe.

En la parábola del Amigo a Medianoche, ¿quién es el amigo y quién es el que pide?

En la parábola, el amo de casa dormido es el «amigo», y el que acaba de llegar con un viajero es el que pide. El punto no son las identidades, sino la palabra anaideia—persistencia desvergonzada. Jesús nos está enseñando a ser el que pide sin vergüenza, y que el Padre es el dador detrás incluso del amigo reacio. Si un vecino no dispuesto se levanta debido a la persistencia, cuánto más lo hará el Padre dispuesto.

¿Acaso pedir el "pan de cada día" en la oración del Señor entra en conflicto con pedir el Espíritu Santo en el versículo 13?

De ninguna manera. Los versículos 2-4 dan el contenido de la oración; el versículo 13 da la capacidad. El pan sin el Espíritu es mera supervivencia; el Espíritu sin nombrar las necesidades diarias es una espiritualidad desencarnada. Jesús los entrelaza: pide pan como un niño pide a un padre; recibe el Espíritu como el mejor don del Padre. Las dos peticiones pertenecen a una sola vida de oración.

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