Fe y confianza

Llamando a medianoche: La fe que nuestro Padre aguarda

Aprender a orar es aprender que la fe sigue llamando a la puerta después de medianoche.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Lucas 11:1-20
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Y aconteció que, mientras él estaba orando en un cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos. Y él les dijo: Cuando oréis, decid: Padre, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Danos día tras día nuestro pan cotidiano. Y perdona nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe. Y no nos metas en tentación. Y les dijo: ¿Quién de vosotros que tenga un amigo, vaya a él a medianoche y le diga: Amigo, préstame tres panes; porque un amigo mío ha llegado a mí de viaje, y no tengo qué ponerle delante; y aquél desde dentro le responda: No me molestes; la puerta ya está cerrada, y mis hijos están conmigo en cama; no puedo levantarme y darte? Os digo que, aunque no se levante y se lo dé por ser su amigo, sin embargo, a causa de su importunidad, se levantará y le dará todo lo que necesite. Y yo os digo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. ¿Y cuál de vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión? Si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenos regalos a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? Y él estaba echando fuera un demonio que era mudo. Y aconteció que, cuando el demonio salió, el mudo habló; y las multitudes se maravillaron. Pero algunos de ellos decían: Por Beelzebú, príncipe de los demonios, echa fuera los demonios. Y otros, tentándole, le pedían una señal del cielo. Pero él, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo es asolado; y una casa dividida contra una casa cae. Y si también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo permanecerá su reino? porque decís que yo echo fuera los demonios por Beelzebú. Y si yo por Beelzebú echo fuera los demonios, ¿por quién los echan fuera vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces. Pero si yo por el dedo de Dios echo fuera los demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros. Cuando el hombre fuerte, armado, guarda su propia casa, sus bienes están en paz; pero cuando viene uno más fuerte que él y le vence, le quita toda su armadura en que confiaba, y reparte sus despojos. El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama. Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, pasa por lugares secos buscando descanso; y al no hallarlo, dice: Volveré a mi casa de donde salí. Y cuando llega, la halla barrida y adornada. Entonces va y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entran y moran allí; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. Y aconteció que, mientras él decía estas cosas, una mujer de entre la multitud alzó la voz y le dijo: ¡Bienaventurado el vientre que te llevó, y los pechos que mamaste! Pero él dijo: Antes bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan. Y mientras las multitudes se reunían a él, comenzó a decir: Esta generación es una generación mala; busca señal, pero no se le dará señal sino la señal de Jonás. Porque como Jonás fue señal a los ninivitas, así también el Hijo del Hombre lo será a esta generación. La reina del sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación y los condenará; porque ella vino desde los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí, uno mayor que Salomón está aquí. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí, uno mayor que Jonás está aquí. Nadie, enciende una lámpara y la pone en un sótano, ni debajo del celemín, sino en el candelero, para que los que entran vean la luz. La lámpara de tu cuerpo es tu ojo; cuando tu ojo es sencillo, también todo tu cuerpo está lleno de luz; pero cuando es malo, también tu cuerpo está lleno de tinieblas. Mira, pues, no sea que la luz que en ti hay sea tinieblas. Si, pues, todo tu cuerpo está lleno de luz, sin tener parte alguna oscura, será todo luminoso, como cuando una lámpara con su resplandor te alumbra. Y estando él hablando, un fariseo le rogaba que fuese a comer con él; y entrando, se sentó a la mesa. Cuando el fariseo vio esto, se maravilló de que no se lavase antes de comer. Y el Señor le dijo: Ahora bien, vosotros los fariseos limpiáis lo de fuera del vaso y del plato; pero vuestro interior está lleno de rapiña y de maldad. ¡Necios! ¿El que hizo lo de fuera, no hizo también lo de dentro? Dad, pues, para limosna lo que tenéis dentro

Lucas 11:1-20 registra la respuesta de Jesús a la petición de un discípulo: "Señor, enséñanos a orar." El Señor responde con la oración modelo, luego con una parábola de un amigo a medianoche, luego con la promesa de que pedir, buscar y llamar nunca es en vano, porque el Padre da el Espíritu Santo a los que se lo piden.

Narration

Escenario: Una Escuela de Oración en las Colinas de Galilea

Lucas 11 se abre con Jesús en oración. Los discípulos le habían visto apartarse, juntar las manos, inclinar la cabeza y hablar con el Padre como con una Persona que ellos nunca habían conocido, aunque con la familiaridad de un Hijo. Uno de ellos, después de que el Señor terminara, reunió valor y preguntó: «Señor, enséñanos a orar». Esta petición revela que la oración, en el entendimiento de Jesús, no es una técnica religiosa sino una relación que debe aprenderse. El capítulo anterior de Lucas (Lucas 6:12) ya había mostrado a Jesús «orando a Dios durante toda la noche» antes de elegir a los Doce. La vida de oración del Señor no era un lujo privado; era el aire que los discípulos respiraban, y ahora ellos querían respirarlo también. La petición de los discípulos, «como también Juan enseñó a sus discípulos», sitúa este momento dentro de un movimiento más amplio. Juan el Bautista había reunido seguidores y les había dado formas litúrgicas. Jesús, con su respuesta, no solo les estaba dando una oración sino fundando una escuela del corazón. El pasaje que sigue —el Amigo a Medianoche, el Padre de buenos dones, la expulsión del demonio mudo— es el programa de estudios. Cada parábola enseña una faceta distinta de la fe: el Amigo a Medianoche enseña la persistencia; el Padre de los panes y los peces enseña la generosidad; el exorcismo enseña que la oración es poder, no poesía. El trasfondo histórico es el período del Segundo Templo tardío, aproximadamente entre los años 27-30 d. C. Josefo describe esta era como una llena de esperanzas mesiánicas, hacedores de prodigios y exorcistas. Antigüedades 18.2.2 registra que «los judíos tenían muchos necios... que pretendían expulsar demonios»; en ese concurrido mercado de poder espiritual, los milagros de Jesús —y especialmente su enseñanza sobre la oración— sobresalen precisamente porque anclan lo sobrenatural en la ordinaria paternidad covenantal de Dios. La colina galilea donde Jesús enseñó no se identifica geográficamente aquí, pero el viaje hacia Jerusalén que recorre Lucas 9-19 sitúa esta enseñanza a lo largo del camino, probablemente en la región de Samaria o en la zona baja de las colinas galileas entre el Monte de las Bienaventuranzas y el Valle de Jezreel. Las referencias cruzadas reunidas por la Treasury of Scripture Knowledge subrayan este contexto. El Salmo 19:14 (votos=12) ora: «Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, oh Señor, roca mía y redentor mío» —un complemento perfecto a la enseñanza de Jesús de que la oración debe comenzar santificando el nombre del Padre. Romanos 8:26-27 (votos=9) presenta al Espíritu mismo intercediendo «con gemidos indecibles», un eco teológico exacto de la promesa de Jesús de que el Padre dará el Espíritu Santo a los que piden. Judas 1:20 (votos=9), «orando en el Espíritu Santo», y la percepción posterior de Santiago (Judas se basa en ella) de que «no tenéis porque no pedís» (Santiago 4:2) completan el coro canónico: pedir, buscar, llamar, no es una religiosidad opcional; es el aliento mismo de la nueva creación.

Hora y lugar: El viento a medianoche, la lámpara aún ardiendo

Reflexiones de fe arraigadas en la era de los Evangelios, ambientadas a lo largo del Mar de Galilea y Samaria, donde Jesús enseñó y realizó milagros.

El Significado: Tres Capas de Fe

Lucas 11:1-20 despliega una teología estratificada de la fe. Cada estrato responde a una pregunta diferente que los discípulos se hacían en silencio. Primer estrato: La fe como invocación. La oración comienza con «Padre». La primera palabra de la oración modelo es relacional, no informativa. Orar con fe no es recitar proposiciones exactas acerca de Dios; es dirigirse a Dios como Padre. El arameo «Abba», que subyace a esta palabra, es la sílaba íntima que usa un niño, no un siervo. Jesús no enseña a sus discípulos a comenzar con reverencia, «Todopoderoso», ni con confesión, «Oh Santo». Comienza con confianza, «Padre». La fe, en su raíz más profunda, es la disposición a llamar a Dios Papá y decirlo en serio. La santificación del nombre que sigue no es una contradicción sino una confirmación: porque Él es Padre, su nombre es santo. Porque su nombre es santo, nos atrevemos a llamarle Padre. Segundo estrato: La fe como petición. «Danos día a día nuestro pan de cada día». La fe pide cosas concretas. El griego epiousios, «de cada día», no aparece en ninguna otra parte de la literatura griega; es casi una palabra acuñada. Probablemente significa «para el día que viene» o «suficiente para hoy». La fe no es espiritualidad vaga. Es el nombrar diario de la necesidad. Teológicamente, esto dignifica lo ordinario. Un Padre que se preocupa por el pan se preocupa por las cosas pequeñas de nuestro día. Una fe que solo pide grandes breakthroughs espirituales e ignora la lista del mercado ha perdido su base. Jesús está enseñando a los discípulos a entretejer la oración en la trama del día: «Señor, danos el pan de este día». Tercer estrato: La fe como persistencia. «Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá». Los tres verbos no son sinónimos; son progresivos. Pedir es la oración del corazón. Buscar es la oración de la mente, la búsqueda activa. Llamar es la oración del cuerpo, la acción que sigue a la oración. La fe va de la palabra al pensamiento a la obra. El Amigo a Medianoche ilustra que la fe puede tener que seguir pidiendo en la oscuridad, puede tener que seguir buscando después de que la respuesta pareció llegar, puede tener que seguir llamando cuando la puerta pareció cerrarse. La promesa no es que el primer llamado abra la puerta; es que el que sigue llamando encontrará la puerta abierta. La gramática del griego es presente continuo: «a todo el que está pidiendo, se le está dando». La vida cristiana es un pedir continuo, un buscar continuo, un llamar continuo. El clímax, «cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo», une los tres estratos. El Padre da el Espíritu a los que piden. El Espíritu, a su vez, nos enseña cómo dirigirnos a Dios como Padre (cf. Romanos 8:15, «Abba, Padre»), nos capacita para orar como conviene (Romanos 8:26), y nos da poder para seguir pidiendo, buscando, llamando. La fe, entonces, no es solo nuestro esfuerzo. Es el don del Padre, el Espíritu, recibido pidiendo, expresándose en persistencia, y culminando en la misma relación con Dios que Jesús modela en el versículo 1.

Aplicación: Comience a Tocar Esta Noche

La fe no es un sentimiento; es una postura. La postura está a la puerta. Aquí está cómo vivir Lucas 11:1-20 esta semana. Primero, aprende a comenzar con «Padre». Antes de orar por cualquier otra cosa esta semana, ora solo esa palabra: «Padre». Díla diez veces. Díla al despertar. Díla cuando las noticias te asusten. Díla cuando no puedas orar nada más. Deja que el vocablo se convierta en la substancia de tu oración. No pases a «Santificado sea tu nombre» hasta que hayas gustado que el Señor es tu Padre. Las referencias cruzadas en Romanos 8:15 y Gálatas 4:6 confirman que este es el clamor propio del Espíritu en nosotros. Orar «Padre» es dejar que el Espíritu ore a través de ti. Segundo, nombra una necesidad específica cada día. La frase del «pan de cada día» es el permiso que Jesús da para pedir lo pequeño. ¿Tienes una entrevista de trabajo el miércoles? Pide el pan del miércoles. ¿Preocupado por una conversación difícil el viernes? Pide el pan del viernes. La fe que solo solicita bendiciones cósmicas pero ignora el vaso de agua que tiene delante ha perdido su nervio. Sé vergonzosamente específico. Observa cómo el Padre responde. Anota en un diario cuán a menudo llega el pan diario de maneras que no habrías predicho. Tercero, establece una «hora de medianoche» para tu oración. Elige una noche esta semana y ora más allá de la hora en que normalmente habrías renunciado. El Amigo de Medianoche no renunció a las diez. No renunció a las once. No se detuvo ante la primera protesta somnolienta. La fe es lo que sigue llamando cuando la voz interior dice: «No me molestes; la puerta ya está cerrada». Puede que estés orando por la conversión de un amigo, el regreso de un hijo, la sanidad de un matrimonio, una enfermedad crónica. Establece una vigilia. Sigue llamando. Jesús vincula explícitamente el cierre de la puerta con la prueba de la fe: cuando la puerta está cerrada, la fe es más necesaria. Cuarto, recibe el don del Espíritu. El clímax del pasaje no es la oración contestada; es el Espíritu dado. Muchos creyentes piden y nunca nombran lo que están pidiendo. Haz una pausa antes del final de cada tiempo de oración y simplemente di: «Padre, dame tu Espíritu». No corras hacia la siguiente petición. El Espíritu es la respuesta específica y pactada del Padre a toda oración de fe. Pedir el Espíritu es pedir al que hace posible toda otra respuesta. Quinto, espera colisiones de luz y tinieblas. El milagro del demonio mudo siendo expulsado (versículos 14-20) no se añade a la enseñanza sobre la oración por accidente. La fe que ora es fe que hace retroceder lo demoníaco. Puede que descubras que cuando comienzas a orar como Jesús enseña, la oposición se intensifica. Ora de todas formas. Toda «casa dividida contra sí misma» colapsa. La casa de la fe, sostenida por el Espíritu, permanece.

Una oración y una palabra en silencio

Señor Jesús, Tú que oraste en la noche de Galilea y luego nos enseñaste a orar, enséñanos de nuevo. Te hemos llamado Señor y hemos tratado de vivir como si no tuviéramos Padre. Hemos pedido pan y no hemos esperado a que Tú lo partieras. Hemos llamado una vez, escuchado el silencio y nos hemos alejado. Esta noche ponemos nuestro rostro hacia la puerta. Llamaremos de nuevo. Seguiremos llamando. Y confiamos en que detrás de la puerta, ya levantado, ya avivando el fuego, ya contando los panes, está el Padre a quien Tú llamaste Abba. Danos Tu Espíritu, te rogamos—Tú que eres el don propio del Padre para aquellos que piden. Que la oración que oramos esta noche viaje más allá de donde nuestra voz puede llegar, hasta el trono donde el Espíritu intercede por nosotros con gemidos demasiado profundos para las palabras. Amén.

Preguntas frecuentes

Si el Padre es bueno, ¿por qué nos hace pedir repetidamente en lugar de responder de inmediato?

Jesús no está describiendo a un Padre reacio, sino a uno relacional. El pedir, buscar y llamar moldean al que pide hasta convertirlo en alguien capaz de recibir. El Padre se contiene lo suficiente para profundizar la confianza, y luego da—no menos, el Espíritu Santo, que Él mismo se convierte en nuestra petición. La importunidad, como muestra el Amigo a medianoche, no es un recurso ante la reluctancia divina; es la misma escuela de la fe.

En la parábola del amigo a medianoche, ¿quién es el amigo y quién es el solicitante?

En la parábola, el dueño de casa dormilón es el «amigo», y el que acaba de llegar con un viajero es el que pide. El punto no son las identidades, sino la palabra anaideia: persistencia descarada. Jesús nos enseña a ser el que pide sin vergüenza, y que el Padre es el dador que está detrás incluso del amigo renuente. Si un vecino no dispuesto se levanta por la persistencia, cuánto más lo hará el Padre dispuesto.

Does asking for "daily bread" in the Lord's Prayer conflict with asking for the Holy Spirit in verse 13?

De ninguna manera. Los versículos 2-4 dan el contenido de la oración; el versículo 13 da la capacidad. El pan sin el Espíritu es mera supervivencia; el Espíritu sin nombrar las necesidades diarias es una espiritualidad desencarnada. Jesús los entrelaza: pide pan como un niño se lo pide a un padre; recibe el Espíritu como el mejor don del Padre. Las dos peticiones pertenecen a una sola vida de oración.

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