Fe y confianza

De las Tumbas al Barco: Un Salto de Fe

Cuando Jesús cruzó a una región que le suplicó que se marchara, un hombre antes atado con cadenas eligió seguirlo: la fe no es la ausencia de tormentas, sino el reconocimiento de Aquel que camina sobre ellas.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Marcos 5:1-20
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Y llegaron al otro lado del mar, a la tierra de los gerasenos. Y cuando salió del barco, enseguida le salió de los sepulgrundos un hombre con espíritu inmundo, que tenía su morada en los sepulgrundos; y nadie podía atarlo más, ni siquiera con cadenas; porque había sido muchas veces atado con grillos y cadenas, y las cadenas habían sido arrancadas por él, y los grillos hechos pedazos; y nadie tenía fuerza para domarlo. Y siempre, noche y día, en los sepulgrundos y en los montes, daba voces, y se golpeaba con piedras. Y cuando vio a Jesús de lejos, corrió y le adoró; y clamando a gran voz, dice: ¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro por Dios, que no me atormentes. Porque le decía: Sal de este hombre, espíritu inmundo. Y le preguntó: ¿Cuál es tu nombre? Y le dice: Mi nombre es Legión; porque somos muchos. Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella tierra. Y había allí en el monte una gran manada de cerdos paciendo. Y le rogaron, diciendo: Envíanos a los cerdos, para que entremos en ellos. Y se lo permitió. Y los espíritus inmundos salieron, y entraron en los cerdos; y la manada se precipitó por un despeñadero al mar, en número como dos mil; y se ahogaron en el mar. Y los que los apacentaban huyeron, y lo dijeron en la ciudad y en los campos. Y vinieron a ver lo que había acontecido. Y vienen a Jesús, y ven al que había estado poseído por los demonios sentado, vestido y en su sano juicio, al que había tenido la legión; y tuvieron miedo. Y los que lo vieron les declararon cómo le había acontecido al que había estado poseído por los demonios, y lo de los cerdos. Y comenzaron a rogarle que se fuese de sus términos. Y entrando él en el barco, el que había estado poseído por los demonios le rogaba que le permitiese estar con él. Y no se lo permitió, sino que le dice: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuéntales cuán grandes cosas que el Señor ha hecho por ti, y cómo ha tenido misericordia de ti. Y se fue, y comenzó a publicar en Decápolis cuán grandes cosas que Jesús había hecho por él; y todos se maravillaban. Y cuando Jesús volvió a cruzar en el barco al otro lado, se reunió con él una gran multitud; y él estaba junto al mar. Y viene uno de los principales de la sinagoga, llamado Jairo; y al verle, cae a sus pies, y le ruega mucho, diciendo: Mi hijita está al borde de la muerte; te ruego que vengas y pongas las manos sobre ella, para que sea sanada y viva. Y fue con él; y le seguía una gran multitud, y le apretujaban. Y una mujer que padecía flujo de sangre hacía doce años, y que había sufrido muchas cosas de muchos médicos, y gastado todo lo que tenía, y no había mejorado, antes iba empeorando, habiendo oído las cosas concernientes a Jesús, vino entre la multitud por detrás, y tocó su vestido. Porque decía: Si toco tan solo sus vestidos, seré sanada. Y al instante se le secó la fuente de su sangre; y sintió en su cuerpo que estaba sana de su azote. Y enseguida Jesús, percibiendo en sí mismo que el poder que salía de él se había ido, se volvió entre la multitud, y dijo: ¿Quién ha tocado mis vestidos? Y sus discípulos le dijeron: Ves la multitud que te apretuja, ¿y dices: ¿Quién me ha tocado? Y miraba alrededor para ver a la que había hecho esto. Pero la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que se había hecho en ella, vino y se postró ante él, y le dijo toda la verdad. Y él le dijo: Hija, tu fe te ha sanado; ve en paz, y queda sana de tu azote. Mientras él aún hablaba, vinieron de casa del principal de la sinagoga diciendo: Tu hija ha muerto; ¿por qué molestas aún al Maestro? Pero Jesús, sin atender a la palabra dicha, dice al principal de la sinagoga: No temas; cree solamente. Y no permitió que nadie le acompañase, sino Pedro, y Jacobo, y Juan hermano de Jacobo. Y llegan a casa del principal de la sinagoga; y ve un alboroto, y a muchos llorando y lamentándose mucho. Y cuando entró, les dice: ¿Por qué hacéis alboroto y lloráis? La niña no está muerta, sino que duerme. Y se reían de él. Pero él, echando fuera a todos, toma al padre de la niña y a su madre y a los que con él estaban, y entra donde estaba la niña. Y tomando la mano de la niña, le dice: Talita cumi; que traducido es: Niña, a ti te digo, levántate. Y al instante la niña se levantó y andaba; porque tenía doce años. Y se maravillaron con gran asombro enseguida. Y les mandó mucho que nadie se entera de esto; y mandó que se le diese de comer.

Marcos 5:1–20 registra el milagroso cruce de Jesús por el mar de Galilea hacia la región gentil de los gerasenos, donde liberó a un hombre poseído por una legión de demonios. El pasaje establece un contraste notable: el hombre atormentado cree y se aferra a Jesús, mientras que los habitantes de la ciudad, al ver solo pérdida económica, piden a Jesús que se aleje. La fe y la confianza, en esta narrativa, se revelan no en una respuesta uniforme, sino en el valor de acercarse a Cristo en medio del caos.

Narration

Estableciendo el escenario

Marcos 5:1–20 sigue inmediatamente al episodio en que Jesús calma la tormenta en el mar de Galilea (Marcos 4:35–41). Después de haber apaciguado el viento y las olas, Jesús desembarca en la orilla oriental, en la región de la Decápolis, un territorio predominantemente gentil al este del lago. La topografia del lugar conocido como Gerasa (o «país de los gerasenos) se ubica en la región montañosa al sureste del mar de Galilea, un área asociada con poblaciones no judías y con cerdos inmundos. Josefo describe esta región en sus relatos sobre el distrito lacustre de Galilea, señalando la población mixta, judía y gentil, en sus alrededores (Josefo, Vida 65–67; Guerra 3.10.1). El hombre que Jesús encuentra vive entre los sepulcros, un lugar de impureza ritual (Números 19:16) y un ámbito culturalmente aterrador. Se describe que había sido atado repetidamente con grillos y cadenas, y sin embargo los rompía todos; se cortaba a sí mismo y gritaba de día y de noche. Tales descripciones concuerdan con las menciones que hace en sus Antigüedades acerca de los atormentados por espíritus malignos (cf. Josefo, Antigüedades 8.2.5, donde se narran los exorcismos de Salomón). La presencia de puercos subraya aún más que se trata de territorio gentil; los lectores judíos de Marcos reconocerían de inmediato la distancia cultural que Jesús ha cruzado. La narración se despliega entonces en dos movimientos poderosos: primero, la dramática confrontación y liberación; segundo, las respuestas contrastadas: los habitantes del pueblo que piden a Jesús que se aleje (por temor o por pérdida económica) y el hombre sanado que pide acompañarlo. La respuesta de Jesús al sanado: «Vete a tu casa, junto a los tuyos, y cuéntales cuán grandes cosas el Señor ha hecho por ti», lo establece como el primer misionero a los gentiles en el Evangelio de Marcos, tema que se desarrollará posteriormente en los relatos paralelos (cf. Lucas 8:26–39; Mateo 8:28–34).

En el Lugar y el Momento

Ambientada en la era de los Evangelios a lo largo del mar de Galilea, esta reflexión explora la fe tal como se demuestra en Marcos 5, donde el poder milagroso de Jesús se encuentra con la creencia humana.

Lo que significa el texto

Marcos 5:1–20 es una parábola teológica en forma narrativa. Contrasta dos respuestas a la presencia de Jesús: la fe del endemoniado y el rechazo temeroso de los habitantes del pueblo. El contraste expone lo que la fe y la confianza realmente significan. Primero, la fe reconoce quién es Jesús antes de que las circunstancias mejoren. El endemoniado, aun estando poseído, «corrió y adoró» a Jesús, llamándolo «Hijo del Dios Altísimo» (Marcos 5:6–7). Los discípulos, en cambio, habían dudado de la identidad de Jesús durante la tormenta (Marcos 4:38–41). La fe no es la ausencia de tormento; es la visión que atraviesa el tormento para ver al Soberano. Segundo, la confianza se demuestra al aferrarse a Jesús en lugar de controlarlo. El hombre sanado suplica ir con Jesús en la barca (v. 18)—una hermosa expresión de apego, pero también un deseo de dejar atrás la misma comunidad que necesita escuchar el testimonio. Jesús redirige esta confianza: «Vete a tu casa, a los tuyos, y cuéntales cuán grandes cosas el Señor ha hecho por ti» (v. 19). La verdadera confianza se somete a la agenda de Jesús aun cuando la nuestra parezca más cómoda. Tercero, la fe encuentra a Jesús como Aquel que tiene autoridad sobre los poderes del caos. «Legión»—un término militar romano que sugiere entre 5,000 y 6,000 soldados—transmite la fuerza abrumadora desplegada contra un solo hombre. Jesús pronuncia una sola palabra, y la legión negocia, suplica y finalmente es enviada al mar. La cruz aún no se ha consumado, pero ya el Rey está destronando al enemigo. Cuarto, los habitantes del pueblo representan un tercer tipo de «fe»—un cálculo mundano que solo pregunta si Jesús es útil. Ven la pérdida económica (2,000 cerdos) y la alteración social (un hombre desnudo ahora vestido y hablando) y deciden que preferirían recuperar su viejo orden. Jesús honra su petición y se va. No hay milagro que obligue a creer; solo hay invitación. Finalmente, el hombre sanado es enviado como misionero, no como discípulo en la barca. Esto anticipa la Gran Comisión (Mateo 28:19) y revela que la confianza en Jesús produce misión. El que estaba atado ahora libera a otros mediante su testimonio.

Viviendo la Palabra Hoy

¿Cómo nos habla hoy esta antigua historia de un hombre poseído por demonios, cuando nuestras cadenas pueden ser invisibles pero no menos atadoras —la ansiedad, la adicción, la vergüenza, la amargura, la desesperanza? 1. Lleva tus sepulcros a Jesús. El endemoniado no se limpió antes de encontrarse con Jesús; vino tal como estaba, de entre los muertos. La fe no se alcanza mediante el auto-mejoramiento previo. Es la carrera desesperada hacia el Único que puede rehacernos. Sean cuales sean tus «sepulcros»—los lugares donde has estado viviendo con dolor—Jesús ha cruzado el mar para encontrarte allí. 2. Adora antes de entender. El hombre adoró aun mientras preguntaba: «¿Qué tengo yo que ver contigo?». La fe a menudo coexiste con las preguntas. No tienes que resolver cada enigma teológico para poder inclinarte ante Cristo. La adoración puede ser el acto que precede al entendimiento. 3. Somete tu «déjame ir contigo» a Jesús. Como el hombre sanado, a menudo queremos aferrarnos a la seguridad de la presencia de Jesús en lugar de ser enviados a lugares incómodos. Confiar significa aceptar que el propósito de Jesús para nuestra transformación puede involucrar enviarnos de regreso—a las personas de las que huimos, al hogar que conoció nuestro peor momento. El testimonio del hombre sanado fue poderoso precisamente porque fue dado en la misma región que había rechazado a Jesús. 4. Cuídate del cálculo de los habitantes. Es posible evaluar a Jesús por lo que perdemos en lugar de por lo que ganamos. Los gadarenos contaron sus cerdos y los eligieron a ellos por encima del Salvador. Hacemos lo mismo cuando medimos a Jesús por lo que Él interrumpe en nuestras rutinas, finanzas o reputaciones, en lugar de por lo que Él restaura en nuestras almas. 5. Reconoce al que tiene autoridad sobre los poderes. La legión no pudo prevalecer contra una sola palabra de Jesús. Cualquier fuerza abrumadora que te asalte hoy —depresión, adicción, miedo, injusticia— Jesús habla, y el enemigo debe ceder. La fe descansa en Su autoridad, no en nuestra propia fuerza para resistir.

Reflexión

Hay una pregunta inquietante enterrada en este texto: ¿quién tiene verdaderamente fe, el hombre desnudo que grita corriendo hacia Jesús desde los sepulcros, o los habitantes vestidos que caminan hacia Jesús desde la ciudad? Según los estándares del mundo, los habitantes lo tienen todo en orden: ropa, vida cívica, ganado, posición social. Según los estándares de Jesús, el hombre en los sepulcros ve con claridad, mientras que los habitantes están ciegos. La fe es la capacidad de reconocer a Jesús en la disrupción. El endemoniado vio más allá de la tormenta de su propia aflicción y discernió al Hijo del Dios Altísimo. Los habitantes solo vieron los cerdos ahogados y le pidieron a Jesús que se fuera. La confianza es la voluntad de ser reorientado por Aquel a quien seguimos: el plan del hombre sanado era abordar la barca; el plan de Jesús era enviarlo a casa como misionero. La fe cuesta algo; siempre ha sido así. El endemoniado perdió sus demonios. Los habitantes perdieron sus cerdos. La diferencia es lo que cada uno ganó. Señor Jesús, que cruzaste el mar para encontrar al hombre que nadie más querría encontrar, cruza las distancias de nuestro orgullo y temor para hallarnos en nuestros sepulcros. Danos ojos para verte cuando las circunstancias griten lo contrario. Enséñanos a confiar tanto en Tu envío como en Tu permanencia. Y haz de nosotros, como el hombre sanado, heraldos de Tu misericordia en los mismos lugares de los que alguna vez huimos. Amén.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Jesús permitió que los demonios entraran en los cerdos en lugar de simplemente desterrarlos?

El texto no explica completamente este detalle, pero surgen varios significados: (1) proporciona evidencia pública innegable de que los demonios realmente salieron del hombre—2,000 cerdos ahogados son difíciles de disputar; (2) actúa como un juicio sobre la economía local, exponiendo la indiferencia de la región hacia las leyes de pureza judía; (3) revela el destino final de los demonios—no liberación sino destrucción, como en el lago final de fuego. La autoridad de Jesús sobre los espíritus se manifiesta en su incapacidad de escapar del destino que Él ha designado.

¿Por qué los gerasenos pidieron a Jesús que se fuera?

Al menos tres motivaciones se entrelazan: (1) la pérdida económica—2,000 cerdos representaban una riqueza sustancial, y calcularon que el costo de Jesús era demasiado alto; (2) el temor—el texto dice que "estaban atemorizados" (v. 15), quizás desconcertados por la autoridad sobrenatural; (3) la alteración del orden social—un hombre antes rechazado por la sociedad ahora se sienta a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio, lo cual de por sí trastorna su zona de confort. La prueba de la fe a menudo no es si clamaremos a Jesús, sino si permitiremos que Él permanezca después de responder.

¿Cómo se distinguen la fe y la confianza en este pasaje?

La fe (pistis) es el reconocimiento de quién es Jesús: el endemoniado lo llama «Hijo del Dios Altísimo» (v. 7), una genuina percepción teológica. La confianza es la rendición de la dirección de la vida a Él: el hombre pide acompañar a Jesús después de la sanidad, pero Jesús lo envía de regreso como testigo. La fe es ver; la confianza es seguir. La fe es percepción; la confianza es obediencia. En este pasaje ambas son necesarias: sin la percepción de la fe, la confianza se convierte en superstición; sin la acción de la confianza, la fe queda en palabras vacías.

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