Fe y confianza

Confianza ante la Tumba Vacía: Un Viaje del Miedo a la Fe

Cuando la piedra es removida, el temor puede convertirse en gozo — la fe es confiar en el Cristo resucitado.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Mateo 28:1-20
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Pasado el sábado, al amanecer el primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. Y he aquí, hubo un gran terremoto; porque un ángel del Señor descendió del cielo y vino y removió la piedra, y se sentó sobre ella. Su aspecto era como un relámpago, y su vestidura blanca como la nieve. Y de miedo de él, los guardas temblaron y se quedaron como muertos. Mas el ángel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. No está aquí, porque ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor. E id pronto, decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos; y he aquí, él va antes que vosotros a Galilea; allí le veréis; he aquí, os lo he dicho. Y ellas se fueron pronto del sepulcro con temor y gran gozo, y corrieron a dar las nuevas a sus discípulos. Y he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: Salve. Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies y le adoraron. Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, dad las nuevas a mis hermanos para que vayan a Galilea, y allí me verán.

Mateo 28 registra el momento culminante de la narrativa de la resurrección: el sepulcro vacío, el encuentro de las mujeres con el Jesús resucitado, la gran comisión y la promesa de la presencia permanente de Cristo. La raíz griega de "fe" (pistis) y la idea paralela de "confianza" resuenan a lo largo de la respuesta de los discípulos, temblorosa y a la vez adoradora.

Narration

**Contexto: La Tumba del Amanecer y el Sello Romano**

Mateo 28 se abre en el umbral del primer día de la semana, en el breve espacio liminal entre el descanso del sábado y la mañana de la resurrección. Dos mujeres —María Magdalena y la otra María (cf. Mateo 27:56, 61)— vienen al sepulcro no como las primeras discípulas de un movimiento, sino como dolientes asistentes que terminan un sepelio interrumpido por la urgencia del sábado. Su llegada coincide con un gran terremoto (seismos), el segundo evento sísmico en la narrativa de la pasión de Mateo (cf. Mateo 27:51–54), el primero de los cuales rasgó el velo del templo y abrió los sepulcros de los santos. Ahora la tierra tiembla de nuevo —no en juicio, sino en anuncio. Un ángel del Señor desciende, rueda la piedra y se sienta sobre ella. Los guardias (los mismos custodes romanos que Pilato había estacionado, Mateo 27:62–66) quedan 'como muertos', porque el mensaje de la resurrección es demasiado brillante para que lo soporten los guardianes de un sello muerto. La primera palabra del ángel es la misma palabra que el ángel dará después a través de Jesús: 'No temáis'. Las mujeres son entonces comisionadas para 'ir aprisa' —el mismo verbo (tachu, tachys) usado en Marcos 16:8— para decir a los discípulos que el Jesús crucificado va delante de ellos a Galilea. El capítulo yuxtapone brillantemente dos respuestas al sepulcro vacío: los guardias, sobornados por los principales sacerdotes, fabrican una historia de cobertura (Ant. 18.2.2 en Josefo confirma la tensión volcánica entre las autoridades judías y el poder romano en este período, y la disposición del Sanedrín a sobornar a los custodes refleja esa realidad política), y los once discípulos, que obedecen al ángel yendo al monte señalado en Galilea. Allí se encuentran con el Cristo resucitado, e incluso allí —incluso con las heridas aún frescas en sus manos— 'algunos dudaron'. Sin embargo, Jesús no espera una fe perfecta. Habla de 'toda autoridad' (exousia) sobre ellos, y la palabra 'por tanto' (oun) vincula esa autoridad cósmica con el mandato más concreto imaginable: id, haced discípulos, bautizad, enseñad. El capítulo cierra, en los versículos que siguen a nuestra lección, con la promesa 'Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo' —el mismo lenguaje de Emmanuel, el nombre dado a Jesús en Mateo 1:23.

Espaciotiempo: Amanecer, el Monte de los Olivos y el Monte Galilea

Ambientada en el período jerosolimitano-davídico de finales de la era del Segundo Templo, centrada en Jerusalén y extendiéndose hasta la región galilea cerca del mar de Galilea.

Significado: Los dos movimientos de la fe

La fe en Mateo 28 no es una sola postura, sino un ritmo de dos movimientos. El primer movimiento es confiar en la palabra cuando los ojos aún dudan. Noten a los discípulos en el monte de Galilea: "cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban". Mateo, maravillosamente honesto, no elimina la duda. No pretende que la resurrección fuera tan deslumbrantemente evidente que la creencia fuera automática. La palabra griega que usa para su duda (edistasan) es una palabra tierna y vacilante: estar dividido en la propia mente, oscilar. Sin embargo, Jesús no dice: "Aclaren su teología antes de venir". Él habla a través de su vacilación. La fe es recibir la palabra de Cristo aun cuando el corazón aún está siendo persuadido. El segundo movimiento es ir. Las mujeres que "corrieron" a contar a los discípulos, los discípulos que viajaron a Galilea, y finalmente los discípulos que "irán" a todas las naciones — todos ellos actúan sobre lo que han escuchado antes de haberlo comprendido plenamente. Esta es la esencia de la fe bíblica: no es la certeza la que produce obediencia, sino la obediencia la que crece hasta convertirse en certeza. La palabra griega para fe (pistis) comparte su raíz con el verbo "ser persuadido" (peithō), y la persuasión en Mateo 28 no viene del argumento, sino de la presencia — la presencia del Cristo resucitado cuya "toda autoridad" respalda el mandato. La fe, entonces, es la confianza que permite al cristiano llevar dos cosas contradictorias a la vez: el gozo de la resurrección y el temor del sepulcro vacío; la audacia de la comisión y la honestidad de la duda. El "No temáis" pronunciado por el ángel y repetido por Jesús es el permiso divino para actuar en la tensión.

Aplicación: Viviendo dentro de "Yo estoy con vosotros"

¿Cómo vivimos este capítulo en los días ordinarios que siguen al Domingo de Resurrección? Tres aplicaciones surgen del texto. Primero, esperen terremotos. Los dos eventos sísmicos en la narrativa de la pasión de Mateo no son anomalías; son señales de que el reino está irrumpiendo en la era presente. Cuando el suelo bajo sus planes tiembla —cuando el trabajo termina, cuando llega el diagnóstico, cuando la relación se rompe— no interpreten el temblor como una ausencia de Dios. El ángel que desciende en el terremoto es el mismo ángel que anuncia: «No está aquí; ha resucitado». El temblor no es la destrucción del mundo; es el rodar de la piedra. Segundo, obedezcan antes de entender. Las mujeres no se quedaron en la tumba para interrogar al ángel; corrieron. Los discípulos no esperaron a que sus dudas se resolvieran para viajar a Galilea; fueron. La fe no es la ausencia de preguntas sino la voluntad de moverse mientras las preguntas permanecen. Tercero, anclen su misión en su autoridad, no en su capacidad. «Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra» es el fundamento de la gran comisión. Hacemos discípulos, bautizamos y enseñamos no porque seamos impresionantes, sino porque Aquel que nos envía sostiene el cosmos en sus manos. Nuestra confianza no está en nuestra estrategia, nuestra teología o nuestra elocuencia; está en Aquel que dijo: «Estoy con ustedes siempre, hasta el fin del siglo». Cuando el miedo surge, repasen la resurrección. Cuando la duda surge, corran el camino que las mujeres corrieron. Cuando el mundo se sienta demasiado grande, recuerden que el Hombre que tiene toda autoridad ha prometido estar con ustedes —incluso hasta el fin.

Reflexión

Pausa y considera: el mismo capítulo que registra a los guardias temblando "como muertos" también registra a las mujeres corriendo "con miedo y gran gozo". Miedo y gozo no son opuestos en la presencia del Cristo resucitado; son compañeros. El miedo de los guardias se convirtió en parálisis; el miedo de las mujeres se convirtió en impulso. La diferencia no fue la intensidad emocional sino la dirección. Los guardias temieron el milagro y eligieron encubrirlo; las mujeres temieron y corrieron a contar. ¿Hacia dónde te impulsa tu miedo — hacia el encubrimiento o hacia el testimonio? ¿Y cuál es la piedra que tu corazón ha estado rodando, aquella que asumiste que requería tu propia fuerza para mover? La historia de la resurrección es la historia de un Dios que mueve las piedras que no podemos mover, rompe los sellos que no podemos quebrantar, y entra en los sepulcros que no podemos penetrar. La confianza no es primero un acto de la voluntad; es el reconocimiento de que Cristo ya ha actuado por nosotros. La pregunta del ángel, implícita en "¿Por qué buscan al Salvador vivir entre los muertos?", es la invitación de cada mañana: dejen de buscar a Jesús en la tumba de ayer. Ha resucitado. Va delante de ustedes. Y está con ustedes — ahora, hoy, y hasta el final de los tiempos. Que eso sea suficiente para esta hora, para este aliento, para este paso.

Preguntas frecuentes

¿Por qué algunos discípulos aún dudaban incluso cuando vieron al Jesús resucitado?

Mateo registra deliberadamente la duda de los discípulos para mostrar que la resurrección no es un milagro coercitivo sino una invitación a un camino de fe. La duda no es incredulidad; es el proceso de ser persuadido.

¿Por qué tanto el ángel como Jesús dijeron "No temáis"?

La llegada de la resurrección inevitablemente trae un asombro sobrenatural, pero Dios llama a su pueblo a no permanecer en el temor, sino a llevar ese asombro como gozo hacia la proclamación.

¿Qué diferencia hay entre fe y confianza en este salmo?

Fe (pistis) es la aceptación de la verdad escuchada, mientras que la confianza es el paso de acción tomado sobre esa verdad. Las mujeres primero creyeron (en la palabra del ángel), luego confiaron (corrieron a contarles a los discípulos).

¿Cómo se conecta la Gran Comisión con 'yo estaré con vosotros siempre'?

Mateo coloca la misión y la presencia juntas en la misma frase, diciéndonos que la presencia de Cristo es el fundamento y la garantía de la Gran Comisión.

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