Manteniendo la fe y la confianza en la ciudad de las mentiras

Salmo 120 abre la colección de quince Cánticos de los Ascensos (Salmos 120–134), un grupo de breves salmos de peregrinación cantados por los israelitas mientras viajaban hacia Jerusalén para las grandes fiestas. El sobrescrito, "Cántico de los Ascensos," ancla el salmo en el ritmo de la vida del pacto: los israelitas fieles ascendían físicamente hacia el lugar de la morada del nombre de Dios, y al hacerlo, repasaban su confianza en Aquel que "responde" desde Sion. Dentro de esta secuencia de peregrinación, el Salmo 120 funciona como el lamento umbral: el adorador llega ya cargado, no por el terreno del camino, sino por el clima moral entre quienes él o ella habita. El salmo nombra dos sustitutos geográficos de culturas hostiles: Mesec, un pueblo del lejano norte asociado, en la Tabla de las Naciones (Génesis 10:2), con tribus guerreras y lejanas, y Cedar, un pueblo del desierto descendiente de Ismael (Génesis 25:13) cuyas tiendas eran proverbiales por sus saqueos e inquietud. Al emparejar estos nombres, el salmista pinta una imagen de ser apretado entre mundos violentos—ni en casa en la ciudadela del pacto ni en el desierto de la tienda. La imagen de "las agudas flechas del guerrero, con brasas de retama" (v. 4) es ampliamente entendida como un mashal, o burla proverbial, contra la lengua engañosa: así como la retama ardiente chamusca y las flechas penetran, así la calumnia hiere profundamente e inflama las contiendas. El vocabulario del juicio está implícito aquí; la teología del exilio y la disciplina divina corre bajo la superficie, porque una comunidad cuya habla se ha convertido en arma contra sus propios miembros es, en sí misma, un signo de una vida vivida aparte del shalom. Para el lector lleno de fe, el salmo por tanto provee más que consuelo personal—ofrece un diagnóstico: cuando "yo, paz; mas cuando hablo, ellos son para la guerra" (v. 7), el discípulo reconoce que el camino de la confianza debe ir cuesta arriba, hacia el Dios que oye, antes de poder ir hacia afuera, hacia el prójimo. El salmo establece así toda la colección de los Ascensos sobre su verdadero fundamento: la fe no es la ausencia de conflicto, sino el hábito de llevar cada conflicto a la presencia del Dios que responde.

Ambientada en la era davídica del reino unido de Israel centrado en Jerusalén, un período marcado por la adoración real, los cantos de peregrinación y la confianza en la protección de Yahvé.

Salmo 120 enseña que la fe tiene forma de verbo antes de tener forma de sustantivo. El versículo 1 es toda la tesis teológica en una sola línea: «En mi angustia clamé al Izzzeh—y me respondió». La fe comienza como una acción bajo presión—clamar (qara'). El verbo hebreo qara' es el mismo verbo usado para el «invocar el nombre del Izzzeh» de Abram (Génesis 12:8) y para el clamor de Israel desde Egipto (Éxodo 3:7). Tener fe en este salmo no es afirmar primeramente proposiciones acerca de Dios; es alzar la voz. El segundo movimiento de la fe es la confianza (batah), que aparece implícitamente en la certeza con la que el salmista puede pedirle a Dios contra una «lengua engañosa»: no duda que Dios oye, solo que la corte humana es insegura. Tercero, la fe es la disposición de permanecer en la incomodidad del contraste. El cantor vive «con Mesec» y «entre las tiendas de Kedar», con regalo declara: «Yo, paz» (v. 7). La fe, entonces, incluye la confesión costosa de que la propia paz no depende de la cultura que rodea. Finalmente, la fe aquí es prospectiva. El salmo es el primer peldaño de un ascenso que culminará en el Salmo 134 con la bendición nocturna y en el Salmo 122 con la oración «Sean prosperados los que te aman» (shalom). La fe que comienza clamando madurará hasta convertirse en shalom comunitario. Para el lector cristiano, la trayectoria es inconfundible: Cristo, el peregrino mayor, ascendió no solo a Jerusalén, sino a través de Jerusalén, al Padre (Juan 20:17), y ahora invita a su pueblo a caminar en la misma confianza ascendente. La lengua engañosa es finalmente juzgada en la cruz, donde las palabras «Yo soy» (Marcos 14:62) silencian a todo difamador, y las brasas de retama caen sobre el que las absorbió para que su pueblo pudiera ascender sin arder.

1. Haz que la llamada sea tu primer reflejo, no tu último recurso. Cuando el habla engañosa te hiera—ya sea en el trabajo, en línea o en la familia—entrenate a pronunciar una oración breve y específica antes de desahogarte, responder un mensaje o escalar la situación. El Salmo 120 modela un tiempo de respuesta de 24 horas: angustia → clamor → respuesta de Dios. La disciplina es brevedad más dirección. 2. Nombra el contraste sin orgullo. «Yo soy todo paz; pero cuando hablo, ellos son para la guerra». El salmista no niega la hostilidad que lo rodea; simplemente se niega a dejar que la guerra circundante redefina su identidad. En una cultura polarizada, pídele al Espíritu que mantenga tu «yo» interior alineado con el shalom aun cuando la sala elija el conflicto. 3. Cuida tu propia lengua. El salmo nombra las flechas y las brasas como el fruto del habla engañosa (v. 4). Antes de reenviar el mensaje, antes de publicar el comentario, antes de repetir el rumor, pregunta: ¿sería esta palabra una flecha en el pecho de alguien? La fe y la confianza crecen hacia abajo tanto como hacia arriba—echan raíz en una boca que se rehúsa a convertir el lenguaje en arma. 4. Trata a tu grupo pequeño o iglesia como una «escuela de ascenso». Los Cantos de los Ascensos se cantaban en comunidad, no en solitario. Encuentra a algunos creyentes con quienes puedas ensayar el Salmo 120 con honestidad—compartiendo los Mesec y Cedar de tu semana y orando unos por otros hacia arriba. 5. Recuerda dónde termina el camino. El primer paso del ascenso es un clamor de ayuda; el último paso es un cántico nocturno de bendición (Salmo 134:1-3). Tu angustia presente es real, pero es el peldaño uno de quince. Sigue subiendo.

Señor, confieso que todavía me encuentro en las laderas más bajas. Mi lengua ha sido a veces flecha, y a veces blanco. Enséñame a invocarte antes de llamar a cualquier otro. Concédeme la confianza firme de un peregrino que sabe que Tú respondes, aun cuando el camino es largo y la ciudad de mentiras me rodea. Planta tu shalom en mí para que, como el salmista, pueda ser "toda paz" en salas que eligen la guerra. Llévame subiendo estos quince escalones, una oración a la vez, hasta que me presente en tu casa y bendiga tu nombre. Amén.