Mantener la fe y la confianza en la ciudad de las mentiras

El Salmo 120 abre la colección de quince Cánticos de los Ascensos (Salmos 120–134), un grupo de breves salmos de peregrinación cantados por los israelitas mientras subían a Jerusalén para las grandes fiestas. El título, "Cántico de los Ascensos," ancla el salmo en el ritmo de la vida del pacto: los israelitas fieles ascendían físicamente hacia la morada del nombre de Dios, y al hacerlo ensayaban su confianza en Aquel que "responde" desde Sion. Dentro de esta secuencia de peregrinación, el Salmo 120 funciona como el lamento umbral: el adorador llega ya cargado, no por el terreno del camino, sino por el clima moral entre quienes habita. El salmo nombra dos sustitutos geográficos de culturas hostiles: Mesec, un pueblo del lejano norte asociado en la Tabla de las Naciones (Génesis 10:2) con tribus distantes y guerreras, y Cedar, un pueblo del desierto descendiente de Ismael (Génesis 25:13) cuyas tiendas eran proverbiales por las razias y el desorden. Al emparejar estos nombres, el salmista pinta un cuadro de alguien apretado entre mundos violentos—ni en casa en la ciudadela del pacto ni en el desierto de la tienda. La imaginería de "flechas agudas de guerrero, con brasas de retama" (v. 4) se entiende ampliamente como un mashal, o dicho proverbial, contra la lengua engañosa: así como la retama ardiente chamusca y las flechas perforan, la calumnia hiere profundamente e inflama contiendas. El vocabulario del juicio está implícito aquí; la teología del exilio y la disciplina divina corre por debajo de la superficie, porque una comunidad cuya habla se ha convertido en arma contra sus propios miembros es en sí misma señal de una vida vivida lejos del shalom. Para el lector lleno de fe, el salmo por tanto ofrece más que consuelo personal—ofrece un diagnóstico: cuando "yo, paz; mas cuando hablo, ellos son para la guerra" (v. 7), el discípulo reconoce que el camino de la confianza debe ir cuesta arriba, hacia el Dios que escucha, antes de poder ir hacia afuera, hacia el prójimo. El salmo establece así toda la colección de los Ascensos sobre su verdadero fundamento: la fe no es la ausencia de conflicto, sino el hábito de llevar cada conflicto a la presencia del Dios que responde.

Ambientada en la era davídica del reino del Israel unido centrado en Jerusalén, un período marcado por la adoración real, los cantos de peregrinación y la confianza en la protección de Yahweh.

Salmo 120 enseña que la fe tiene forma de verbo antes de tener forma de sustantivo. El versículo 1 es toda la tesis teológica en una sola línea: «En mi angustia clamé al SEÑOR, y me respondió». La fe comienza como una acción bajo presión—clamar (qara'). El verbo hebreo qara' es el mismo verbo usado para el «invocar el nombre del SEÑOR» de Abram (Génesis 12:8) y para el clamor de Israel desde Egipto (Éxodo 3:7). Tener fe en este salmo no es primeramente afirmar proposiciones acerca de Dios; es alzar la voz. El segundo movimiento de la fe es la confianza (batah), que aparece implícitamente en la certeza con la que el salmista puede pedirle a Dios contra una «lengua engañosa»: no duda de que Dios oye, sino de que la corte humana es insegura. Tercero, la fe es la disposición a permanecer en la incomodidad del contraste. El cantor vive «con Mesec» y «entre las tiendas de Cedar», y sin embargo declara: «Yo, paz» (v. 7). La fe, entonces, incluye la confesión costosa de que la paz propia no depende de la cultura circundante. Finalmente, la fe aquí es展望hacia adelante. El salmo es el primer peldaño de un ascenso que culminará en el Salmo 134 con la bendición nocturna y en el Salmo 122 con la oración «Sean prosperados los que te aman» (shalom). La fe que comienza clamando madurará hasta convertirse en shalom comunitario. Para el lector cristiano, la trayectoria es inequívoca: Cristo, el peregrino mayor, ascendió no solo a Jerusalén sino a través de Jerusalén hacia el Padre (Juan 20:17), y ahora invita a los suyos a caminar en la misma confianza ascendente. La lengua engañosa es finalmente juzgada en la cruz, donde las palabras «Yo soy» (Marcos 14:62) silencian a todo calumniador, y las brasas de retama caen sobre el que las absorbió para que los suyos pudieran ascender sin arder.

1. Haz de la oración tu primer reflejo, no tu último recurso. Cuando el habla engañosa te hiera—ya sea en el trabajo, en línea o en la familia—entrenate para pronunciar una oración breve y específica antes de desahogarte, responder un mensaje o escalar el conflicto. El Salmo 120 propone un tiempo de respuesta de 24 horas: angustia → clamor → respuesta de Dios. La disciplina está en la brevedad sumada a la dirección. 2. Nombra el contraste sin orgullo. «Yo, paz; mas cuando hablo, ellos son para la guerra.» El salmista no niega la hostilidad que lo rodea; simplemente se niega a permitir que la guerra que lo circunda redefina su identidad. En una cultura polarizada, pedile al Espíritu que mantenga tu «yo» interior alineado con el shalom aun cuando el entorno elija el conflicto. 3. Cuidá tu propia lengua. El salmo describe las flechas y las brasas como el fruto del habla engañosa (v. 4). Antes de reenviar el mensaje, antes de publicar el comentario, antes de repetir el rumor, preguntate: ¿sería esta palabra una flecha clavada en el pecho de alguien? La fe y la confianza crecen tanto hacia abajo como hacia arriba: echan raíz en una boca que se rehúsa a convertir el lenguaje en un arma. 4. Tratá tu grupo pequeño o tu iglesia como una «escuela de ascenso». Los Cantos de los Ascensos se cantaban en comunidad, no en soledad. Buscá a algunos creyentes con quienes puedas repasar el Salmo 120 con honestidad—compartiendo los Mesec y los Cedar de tu semana y orando unos por otros para subir. 5. Recordá dónde termina el camino. El primer peldaño del ascenso es un clamor de socorro; el último es un cántico nocturno de bendición (Salmo 134:1-3). Tu angustia presente es real, pero es apenas el peldaño uno de quince. Seguí subiendo.

Señor, confieso que aún me encuentro en las faldas más bajas. Mi lengua ha sido a veces flecha y a veces blanco. Enséñame a invocarte antes de llamar a cualquier otro. Concédeme la confianza firme de un peregrino que sabe que Tú respondes, aun cuando el camino es largo y la ciudad de mentiras me rodea. Planta tu shalom en mí para que, como el salmista, pueda ser «toda paz» en habitaciones que eligen la guerra. Llévame por estos quince peldaños, una oración a la vez, hasta que esté en tu casa y bendiga tu nombre. Amén.