El gozo de ir a la casa de Dios y orar por su pueblo

El Salmo 122 abre el segundo grupo de los Cantos de los Ascensos (Salmos 120–134) y se atribuye a David. Los peregrinos que subían a Jerusalén para las tres fiestas anuales (Pascua/Panes sin Levadura, Semanas, Tabernáculos) cantaban estos salmos cuando la ciudad aparecía ante su vista. El versículo 4 menciona «las tribus de Yah» que suben «como fue ordenado a Israel» —probablemente una alusión al calendario de peregrinaje de Deuteronomio 16:16, donde se mandaba a todo varón comparecer ante el SEÑOR con una ofrenda. El versículo 7 forma una inclusión con Números 6:24–26 («el SEÑOR te bendiga y te guarde… y te dé paz»), reuniendo la bendición sacerdotal aarónica de Israel en una súplica comunitaria por la ciudad. La sobrescripción «De David» sitúa este salmo en el horizonte del Reino Unido, cuando David conquistó Jerusalén a los jebuseos (2 Samuel 5:6–9) y llevó allí el arca (2 Samuel 6). Dentro de la teología del Salterio, la «Casa de DIOS» es, en primera instancia, el monte del tabernáculo/templo —el lugar donde el cielo se encuentra con la tierra, donde los tronos de la línea de David administran justicia del pacto, y donde las tribus de Yah ofrecen alabanza del pacto. Los versículos finales identifican dos motivaciones para la oración: «por causa de mis hermanos y amigos» (amor horizontal) y «por causa de la casa del ETERNO nuestro Dios» (celo vertical). La fe aquí se representa, por tanto, no como un sentimiento privado e interior, sino como movimiento encarnado —pies que se mantienen firmes, bocas que oran, corazones comprometidos con un pueblo público y localizado.

Ambientado en la era davídica del Israel del Reino Unido, el Salmo 122 resuena desde los atrios de Jerusalén durante el período del Primer Templo, una época en que la peregrinación y la fe pactal anclaban a las tribus reunidas en la adoración.

Varias vertientes teológicas atraviesan el Salmo 122 que son relevantes para el tema de la fe y la confianza. «Primero, la fe está orientada. El salmo no se inicia con una doctrina abstracta, sino con el gozo del movimiento hacia un lugar: «Vamos a la casa de DIOS». La confianza en Dios no equivale a un desapego del culto concreto; la fe bíblica tiene pies. Camina, se planta dentro de las puertas y se une a un pueblo. El verbo «shamad» (establecer, fundar) está implícito en «Nuestros pies estuvieron dentro de tus puertas» (v. 2): la fe es la determinación de una persona cuyos pies han dejado de andar errantes. »Segundo, la fe recuerda. El versículo 4 se retrotrae al Sinaí: «como fue ordenado a Israel», y lee el viaje presente como el cumplimiento de una palabra más antigua. La confianza, en el sentido del Antiguo Testamento, es la certidumbre de que el Dios que habló en el Sinaí aún sale al encuentro de su pueblo en Sion. Esto se entrelaza con el término teológico «Conocer a Dios»: el conocimiento experiencial del SEÑOR se obtiene caminando allí donde él ha prometido estar, no retirándose a la especulación privada. »Tercero, la fe abraza la solidaridad corporativa. El salmista ora «por causa de mis hermanos y amigos» (v. 8) y «por causa de la casa del ETERNO» (v. 9). La confianza personal en Dios no puede separarse del amor al pueblo de Dios; ni puede separarse el celo por la casa de Dios del interés por los hermanos. Sion es el signo integrador: tanto el trono de David (v. 5) como la morada del nombre de Dios (v. 4). »Cuarto, la fe abraza el juicio divino dentro de su horizonte. El versículo 5 sitúa los «tronos de juicio» dentro de los mismos muros que la casa de alabanza. La fe no es la negación de la rendición de cuentas, sino la disposición a permanecer allí donde Dios establece tanto la misericordia como la justicia (cf. Salmo 89:14: «la justicia y el derecho son la base de tu trono»). La teología esv del «Juicio» como castigo justo del pecado por parte de Dios se honra aquí no mediante la evitación, sino mediante la aproximación: el santo camina hacia el lugar donde el Juez está también entronizado en amor.

1. Resuelve la dirección de tus pies. La fe comienza con el movimiento: elegir una comunidad, un servicio, un compromiso de pacto donde Dios ha prometido encontrarse. El Salmo 122 reprende la espiritualidad privatizada y solo-de-pantalla de nuestro tiempo. ¿Dónde están tus "pies plantados"? Encuentra una reunión real del pueblo de Dios y arma allí tu tienda. 2. Edifica tu confianza sobre lo que Dios ya "ha ordenado". Cuando la ansiedad surja, repasa las veces que Dios ha hablado fielmente en el pasado. La fe es el eco de una palabra anterior: así como "como fue ordenado a Israel" fundamenta el gozo del peregrino, así la obra terminada de Cristo (Gálatas 2:20) fundamenta el nuestro. Párate sobre lo que Dios ha dicho, no sobre lo que actualmente sientes. 3. Ora por el shalom del lugar donde Dios te ha puesto. La disciplina más contracultural de este salmo es la intercesión: pedirle a Dios que bendiga lo que tú no puedes controlar. Ora por tu iglesia local, tu ciudad, tus líderes. Ora con ambas motivaciones: amor por las personas y celo por el nombre de Dios. 4. Mantén juntos la misericordia y el juicio. El salmo se rehúsa a separar el trono y el altar. Cuando te reúnas con el pueblo de Dios, espera tanto consuelo como convicción. Una fe que solo consuela es sentimentalismo; una fe que solo convence es desesperación. Camina a Sion y deja que ambas cosas se hagan. 5. Sustituye el miedo con la peregrinación. El miedo mantiene los pies quietos; la peregrinación los mantiene en movimiento. No esperes a que la duda desaparezca para reunirte con el pueblo de Dios: ve porque Dios ha hablado, aun cuando el corazón esté cansado.

Tendemos a pensar en la fe como algo entre el creyente y Dios solamente, una línea vertical en un espacio privado. El Salmo 122 disuelve esa imagen. Aquí, la fe tiene una geografía: una ciudad sobre un monte, puertas por las que se entra, pies que se plantan, voces que oran en voz alta. La confianza del creyente no es un estado de ánimo sino un movimiento; se manifiesta en pies descalzos sobre un camino polvoriento y una negativa obstinada a dejar de orar por los vecinos. Observa cómo el salmo entrelaza las dos mitades del amor bíblico. «Por amor de mis hermanos y mis amigos, pediré tu bien» —amor horizontal, la segunda tabla de la ley. «Por amor de la casa del ETERNO nuestro Dios, buscaré tu bien» —amor vertical, la primera tabla. Las dos no son rivales sino una sola devoción calzada con dos zapatos. Dondequiera que seamos tentados a elegir entre la piedad personal y la preocupación pública, este salmo nos reprende calladamente. La alegría del peregrino es precisamente que se le han dado ambas cosas: un Dios a quien adorar y un pueblo a quien amar. Finalmente, deja que la última línea penetre en ti: «Buscaré tu bien». No «exigiré mi comodidad». No «escaparé de mis dolores». Busca el bien del lugar donde Dios te ha puesto. La confianza real es el hábito constante de preguntar qué quiere Dios para la gente que te rodea. Cuando nuestras oraciones se vuelven pequeñas y ansiosas, este salmo las agranda. Cuando nuestros corazones se enfrían hacia nuestra propia ciudad o iglesia, este salmo los calienta de nuevo. Ponte dentro de las puertas. Bendice los muros. Ama al pueblo. Busca el bien. Eso es la fe caminando.