Permanecer firme en la mano del Juez: Fe y confianza en el Salmo 75

El Salmo 75 abre con la críptica dirección musical «al tashḥeth» (no destruyas), un nombre de tonada probablemente usado en el culto del templo, y se identifica como un salmo de Asaf. Los salmos asafitas (Sal 50, 73–83) suelen combinar la doxología con el juicio divino, y el Salmo 75 se ajusta a ese patrón: Dios es alabado porque su presencia está cerca (qārôb, v. 1), y alabado porque sus hechos se proclaman entre los pueblos. El salmo presupone un escenario de santuario donde la congregación confiesa que Dios «sostiene firmes las columnas» (v. 3), una imagen poética que evoca el orden cósmico establecido contra el caos. Aunque la superscripción no vincula el salmo a una crisis particular, sus temas —la cercanía de Dios, el juicio equitativo, la copa dada a los impíos y la exaltación de los justos— se ubican cómodamente dentro del horizonte profético-exílico en el que el pueblo de Dios aprendió que ningún poder terrenal (el oriente, el occidente o el desierto) es la fuente de la verdadera exaltación (v. 6). El salmo habría sido cantado en un momento litúrgico que confesaba el derecho soberano de Dios para exaltar a unos y humillar a otros (v. 7). Josefo, al describir a Asaf en los arreglos del templo de Salomón, señala que Asaf fue nombrado por David como cantor principal y que sus descendientes continuaron profetizando a través del canto (Antigüedades 7.12.3; 8.2.5; cf. 1 Cr 25:1–2). La unión de juicio y adoración en la voz de Asaf está, por tanto, enraizada en la tradición del templo post-salomónico, donde el «alzamiento de los cuernos» se convirtió en una metáfora fija tanto para la autoexaltación arrogante como para el honor dado por Dios (cf. 1 Sam 2:1, 10; Sal 89:17; 92:10; 148:14).

Ambientados en Jerusalén durante la monarquía davídica y la era de los profetas y el exilio, los Salmos surgen de la vida de culto del primer templo, donde la fe se forja en el lamento, la confianza y la esperanza covenantal.

La fe en el Salmo 75 no es la ausencia de crisis, sino la confesión de que la crisis ya está en la mano de Dios. Tres movimientos teológicos estructuran el salmo. (1) Dios está cerca (v. 1). La primera confesión de fe es relacional: la presencia de Dios no es distante sino próxima, y sus "obras asombrosas" son conocimiento público, para ser "declaradas entre los pueblos." La confianza comienza donde se nombra la cercanía. (2) Dios juzga con equidad (vv. 2–3). El verbo "juzgar" (šāpaṭ) no se usa punitivamente sino covenantalmente: en el tiempo señalado Dios actúa con equidad. La imagen de Dios "sosteniendo firmes las columnas" es una metáfora creacional: él es el que impide la disolución del mundo ordenado. Confiar en este Dios es confiar en el que mantiene el mundo sin desmoronarse, aun cuando su superficie parezca estar derritiéndose (v. 3). (3) Solo Dios exalta y humilla (vv. 6–7). El salmo elimina todo candidato humano como fuente de estatus: ni el oriente (el sol naciente, un emblema divino común en el mundo antiguo), ni el occidente (el horizonte mediterráneo), ni el desierto (la estepa meridional). El "juicio" aquí viene de Dios—"porque Dios es el que juzga"—y la consecuencia es que los arrogantes no deben "alzar sus cuernos" (vv. 4–5). La metáfora del cáliz (v. 8) es covenantal y judicial: es el cáliz de la ira que los impíos deben apurar hasta las heces. En lectura cristiana, este cáliz anticipa el cáliz que Cristo recibe de la mano del Padre en Getsemaní y en la cruz (cf. Marcos 14:36; Juan 18:11), donde el Juez bebe el cáliz mismo en lugar del juzgado, para que los justos tengan su "cuerno" enaltecido (v. 10). La fe, por tanto, en este salmo, es el acto de transferir la confianza de las instituciones humanas (oriente, occidente, desierto) al Juez justo, y de aceptar que cualquier cáliz que enfrentemos ya está medido, mezclado y derramado por él.

¿Cómo vivimos con fe y confianza en un mundo donde los cuernos aún son levantados y cortados? (1) Practica el realismo doxológico. Comienza, como lo hace Asaf, con alabanza por la cercanía de Dios y sus 'maravillosas obras'. Nombrar los actos previos de fidelidad de Dios稳住 el alma antes de las pruebas presentes. (2) Rechaza buscar exaltación de cualquier dirección que no sea Dios. El vacío deliberado de 'oriente, occidente, desierto' llama a los lectores modernos a resistir la tentación de encontrar nuestro estatus en la alineación política, el desempeño del mercado, el linaje cultural o la comparación espiritual. La exaltación no viene 'de' ninguna de estas cosas. (3) Sostén la copa con mano suelta. La copa espumante en la mano de Dios no es crueldad arbitraria; es medida y mezclada. Confiar en Dios no es negar el sufrimiento, sino confesar que la porción ha sido asignada por un Juez que ya ha actuado por su pueblo en la historia. (4) Deja de jactarte antes del corte. La advertencia repetida contra levantar el cuerno (vv. 4–5) no es una prohibición del gozo, sino una guarda contra el orgullo que se adelanta al veredicto de Dios. (5) Canta la línea final hacia adelante. 'Los cuernos de los justos serán levantados' es escatológico y ya inaugurado. Nuestra pequeñez presente no escribe la línea final. (6) Lleva la copa que Cristo bebió. Cuando somos llamados a beber porciones difíciles, lo hacemos como aquellos que recuerdan que el Juez ya ha entrado en la copa Él mismo, de modo que la copa de los justos es, paradójicamente, una copa que ha pasado a través de la cruz.

La fe rara vez es la calma de una vida sin sobresaltos. Más a menudo es la respiración constante que se toma en un santuario mientras los pilares del mundo parecen derrumbarse. El Salmo 75 enseña que la confianza no se fundamenta en la ausencia de la copa, sino en la identidad de Aquel que la vierte. Asaf no permitirá que los adoradores sitúen la esperanza en la geografía, la generación o el viento político. No les dejará silenciar su jactancia, pero insiste en que el único cuerno que puede confiarse en que permanezca en alto es el que Dios mismo ha levantado. La tradición asafita canta esto al alcance del oído de los exiliados posteriores, de las presiones helenizantes posteriores y de las corrupciones posteriores del sacerdocio: cuando las instituciones humanas prometen lo que solo Dios puede dar, el salmo devuelve al cantor al santuario y a la copa. Para nosotros, el llamado es el mismo. Levanta tu cuerno hoy si Dios lo ha levantado; no lo levantes si Él no lo ha hecho. Y cuando venga la copa, y vendrá, bebe de la mano del Juez que, en Cristo, ya la ha bebido por ti. Allí el cuerno de los justos es enaltecido, y la fe se convierte en vista, y la vista se convierte en cántico.