Manteniéndose firme en la mano del Juez: Fe y confianza en el Salmo 75

El Salmo 75 abre con la enigmática dirección musical «al tashḥeth» (no destruyas), un nombre de melodía probablemente usado en el culto del templo, y se identifica como un salmo de Asaf. Los salmos asafitas (Sal 50, 73–83) suelen combinar la doxología con el juicio divino, y el Salmo 75 responde a ese patrón: Dios es alabado porque su presencia está cercana (qārôb, v. 1), y alabado porque sus obras son proclamadas ante los pueblos. El salmo presupone un escenario de santuario donde la congregación confiesa que Dios «sostiene firmes las columnas» (v. 3), una imagen poética que refleja el orden cósmico establecido contra el caos. Aunque la suprascripción no vincula el salmo a una crisis particular, sus temas —la cercanía de Dios, el juicio equitativo, la copa entregada a los impíos y la exaltación de los justos— se inscriben cómodamente en el horizonte profético-exílico, en el cual el pueblo de Dios aprendió que ningún poder terrenal (oriente, occidente o desierto) es fuente de verdadera exaltación (v. 6). El salmo habría sido cantado en un momento litúrgico que confesaba el derecho soberano de Dios para levantar a unos y abatir a otros (v. 7). Josefo, al describir a Asaf dentro de los arreglos del templo de Salomón, señala que Asaf fue nombrado por David como cantor principal y que sus descendientes continuaron profetizando mediante el canto (Antigüedades 7.12.3; 8.2.5; cf. 1 Cr 25:1–2). La combinación de juicio y alabanza en la voz de Asaf hunde, por tanto, sus raíces en la tradición del templo pos-salomónico, donde el «alzamiento de los cuernos» se convirtió en una metáfora fija tanto de la arrogante autoexaltación como del honor otorgado por Dios (cf. 1 Sam 2:1, 10; Sal 89:17; 92:10; 148:14).

Ambientados en Jerusalén durante la monarquía davídica y la era de los profetas y el exilio, los Salmos surgen de la vida de culto del primer templo, donde la fe se forja en el lamento, la confianza y la esperanza covenantal.

La fe en el Salmo 75 no es la ausencia de crisis, sino la confesión de que la crisis ya está en la mano de Dios. Tres movimientos teológicos estructuran el salmo. (1) Dios está cerca (v. 1). La primera confesión de fe es relacional: la presencia de Dios no es lejana sino próxima, y sus "maravillas" son conocimiento público, para ser "declaradas entre los pueblos". La confianza comienza donde se nombra la cercanía. (2) Dios juzga con equidad (vv. 2–3). El verbo "juzgar" (šāpaṭ) no se usa punitivamente sino covenantalmente: en el tiempo señalado Dios actúa con equidad. La imagen de Dios "afirmando las columnas" es una metáfora creacional: él es Aquel que impide la disolución del mundo ordenado. Confiar en este Dios es confiar en Aquel que sostiene al mundo para que no se derrumbe, aun cuando su superficie parezca derretirse (v. 3). (3) Solo Dios exalta y humilla (vv. 6–7). El salmo elimina todo candidato humano como fuente de estatus: ni el oriente (el sol naciente, un emblema divino común en el mundo antiguo), ni el occidente (el horizonte mediterráneo), ni el desierto (la estepa desértica o meridional). El "juicio" aquí viene de Dios—"porque es Dios quien juzga"—y la consecuencia es que los arrogantes no deben "levantar sus cuernos" (vv. 4–5). La metáfora del cáliz (v. 8) es covenantal y judicial: es el cáliz de la ira que los malvados deben apurar hasta las heces. En lectura cristiana, este cáliz anticipa el cáliz que Cristo toma de la mano del Padre en Getsemaní y en la cruz (cf. Marcos 14:36; Juan 18:11), donde el Juez bebe el cáliz mismo en lugar de los juzgados, para que los justos tengan su "cuerno" levantado (v. 10). La fe, por tanto, en este salmo, es el acto de transferir la confianza de las instituciones humanas (oriente, occidente, desierto) al Juez justo, y de aceptar que cualquier cáliz que enfrentamos ya está medido, mezclado y servido por Él.

¿Cómo vivimos con fe y confianza en un mundo donde los cuernos aún son levantados y cortados? (1) Practica el realismo doxológico. Comienza, como lo hace Asaf, con alabanza por la cercanía de Dios y sus "maravillosas obras". Nombrar los actos previos de fidelidad de Dios estabiliza el alma antes de las pruebas presentes. (2) Rechaza buscar exaltación de cualquier dirección que no sea Dios. El vacío deliberado de "oriente, occidente, desierto" llama a los lectores modernos a resistir la tentación de encontrar nuestro estatus en la alineación política, el rendimiento del mercado, el linaje cultural o la comparación espiritual. La exaltación no viene "de" ninguna de estas cosas. (3) Sostén la copa con soltura. La copa espumante en la mano de Dios no es crueldad arbitraria; es medida y mezclada. Confiar en Dios no es negar el sufrimiento, sino confesar que la porción ha sido repartida por un Juez que ya ha actuado a favor de su pueblo en la historia. (4) Deja de jactarte antes del corte. La advertencia repetida contra levantar el cuerno (vv. 4–5) no es una prohibición del gozo, sino una guarda contra el orgullo que se adelanta al veredicto de Dios. (5) Canta la línea final hacia adelante. "Los cuernos de los justos serán levantados" es escatológico y ya inaugurado. Nuestra condición presente de humildad no escribe la línea final. (6) Lleva la copa que Cristo bebió. Cuando somos llamados a beber porciones difíciles, lo hacemos como aquellos que recuerdan que el Juez ya entró Él mismo en la copa, para que la copa de los justos sea, paradójicamente, una copa que ha pasado por la cruz.

La fe rara vez es la calma de una vida sin perturbaciones. Más a menudo es el aliento firme tomado en un santuario mientras los pilares del mundo parecen ceder. El Salmo 75 enseña que la confianza no se fundamenta en la ausencia de la copa, sino en la identidad de Aquel que la vierte. Asaf no permitirá que los adoradores sitúen su esperanza en la geografía, en la generación o en el viento político. No les dejará silenciar su jactancia, pero insiste en que el único cuerno que puede confiarse que permanecerá en alto es el que Dios mismo ha levantado. La tradición asafita canta esto al alcance del oído de los exiliados posteriores, de las presiones helenizantes posteriores y de las corrupciones posteriores del sacerdocio—cuandoquiera que las instituciones humanas prometan lo que solo Dios puede dar, el salmo devuelve al cantor al santuario y a la copa. Para nosotros, el llamado es el mismo. Levanta hoy tu cuerno si Dios lo ha levantado; no lo levantes si Él no lo ha hecho. Y cuando venga la copa—y vendrá—bebe de la mano del Juez que, en Cristo, ya la ha bebido por ti. Allí el cuerno de los justos es levantado, y la fe se convierte en vista, y la vista se convierte en canción.