Cuando Dios se levanta: Confiando en el Juez Awesome

El Salmo 76 se atribuye a Asaf y fue compuesto para el director con música instrumental, lo que sugiere su uso en el culto del templo tras alguna impresionante manifestación de liberación divina—conmemorando muy probablemente la derrota por parte de Dios de una superpotencia que había amenazado a Jerusalén (siendo el escenario clásico el ejército asirio de Senaquerib en el 701 a.C.). El salmo comienza ubicando la fama de Dios en Judá y declarando que Su nombre es grande en Israel. Salem (un nombre antiguo de Jerusalén, en eco de Génesis 14:18) es Su morada, y Sion Su "guarida"—una cueva desde la cual ha rugido el León de Judá. Desde ese santuario, Dios "quebró las saetas del arco, el escudo, la espada y la guerra" (v. 3). La imaginería invierte el cuadro esperado: en lugar de que los ejércitos de Israel salgan a pelear, el Guerrero Poderoso pelea desde Su santo monte, y los soldados valientes del enemigo son despojados y caen en un estupor del cual ni los más bravos pueden recobrarse. El salmo luego se amplía a escala cósmica: al estruendo de Dios, caballo y carro quedan aturdidos (v. 6); desde el cielo pronuncia sentencia, y la tierra misma queda paralizada de temor mientras Dios se levanta para ejecutar juicio y "para librar a todos los humildes de la tierra" (v. 9). La conclusión congrega a las naciones en una liturgia de votos y tributo rendido a Aquel que reprende el espíritu de los príncipes. La fe, en este salmo, no es un optimismo ingenuo sino el reconocimiento del pacto de que el Señor que habita entre Su pueblo es el mismo Señor que gobierna la historia—y por tanto, el lugar más seguro para estar es dentro de Su voluntad.

Ambientada en la era davídica de Israel unido con Jerusalén como su centro espiritual, esta reflexión parte de un salmo que exalta la fidelidad creadora de Dios.

El Salmo 76 es, en su raíz, una confesión acerca de quién es Dios y, por tanto, de quién puede ser confiable. Tres afirmaciones teológicas estructuran el salmo. Primera, Dios es *conocido* en Judá (v. 1)—no meramente reconocido, sino conocido experimentalmente a través de Sus actos de juicio y liberación. Segunda, Dios es *guerrero* y *juez*: el que desarma a los atacantes y pronuncia sentencia desde el cielo (vv. 3, 8). Tercera, Dios es *terrible* y, sin embargo, *inclinado hacia los humildes*: «Terrible eres tú, oh Dios… desde el cielo pronunciaste sentencia… para librar a todos los humildes de la tierra» (vv. 7–9). La yuxtaposición es deliberada. El mismo Dios que sacude la tierra es el Dios que «se ciñe» de furor solo para «cortarle» el espíritu a los príncipes (vv. 10, 12). La teología del «conocer a Dios» no es, por tanto, información abstracta, sino encuentro probado: Él es conocido donde Él quebranta las armas y donde Él levanta al abatido. La fe, aquí, no es un sentimiento de confianza acerca de un dios vago; es la confianza específica depositada en este Dios particular—aquel cuya morada es Sion, cuyo nombre es grande en Israel, y cuyo veredicto en el cielo sacude la tierra. «Hacer votos y cumplírselos al SEÑOR tu Dios» (v. 11) es la forma responsiva que tal fe adopta: los votos se hacen cuando el veredicto cae, y se cumplen cuando llega la liberación. El salmo termina con la imagen del tributo traído «por todo alrededor» al Terrible—un cuadro de todas las naciones alineadas bajo el dominio del Rey de Sion.

¿Cómo un salmo que celebra el colapso de un ejército extranjero se aplica a los creyentes comunes de hoy? La aplicación sigue tres líneas. (1) Diagnosticar dónde has puesto tu confianza. El Salmo 76 condena implícitamente a todo otro poder—escudo, espada, carro, príncipe, rey—y proclama que ninguno de ellos puede "resistir" a Dios cuando Él está airado (v. 7). Si nuestra confianza descansa en el poderío militar, la estabilidad política, las reservas financieras o nuestra propia resiliencia, el salmo llama a esas "flechas incendiarias" por su nombre y anuncia su quebrantamiento. (2) Ubicarte con los "humildes de la tierra" (v. 9). El salmo no promete seguridad a los fuertes; promete liberación a los quebrantados. Prácticamente, esto significa rechazar la postura de auto-salvación y aceptar la posición creatural—que no somos los libertadores de nuestras propias vidas. (3) Hacer y cumplir los votos. El versículo 11 convierte la fe en liturgia: cuando Dios actúa, habla; cuando Él libera, paga. La vida del pacto no es gratitud silenciosa sino obediencia visible—públicamente prometida, públicamente cumplida. En una cultura de espiritualidad vaga, el Salmo 76 insiste en que el objeto de la fe es específico: el Dios de Jacob, el que habita en Sion, el Awesome One que somete incluso a los reyes.

La fe es tan fuerte como Aquel en quien se deposita. El Salmo 76 no nos permite tratar la 'confianza en Dios' como una postura suave y sentimental. El Dios en quien se confía aquí es Aquel cuyo estallido aturde al caballo y al carro, cuyo veredicto desde el cielo adormece la tierra, cuya furia es la última palabra contra todo espíritu orgulloso. Y sin embargo—he aquí la maravilla—el mismo Dios 'se levanta para ejecutar juicio, para librar a todos los humildes de la tierra'. El terror del salmo es el gozo de los piadosos: cuanto másawesome se muestra Dios contra los proud, más seguro es estar entre los lowly. Así que la pregunta que el salmo nos presiona no es '¿Cuán fuerte es tu fe?' sino '¿En quién está tu fe?'. Si está en el Awesome One que frena el espíritu de los príncipes, entonces las mismas cosas que aterrorizan al mundo—Sus juicios, Sus upheavals—son el fundamento de nuestra confianza. Dejen que las naciones traigan tributo; nosotros traeremos votos. Él es conocido en Judá, y Su nombre es grande en Israel—y ese nombre es lo suficientemente grande para soportar el peso de nuestra confianza.