믿음과 신뢰

분열된 교회 안에서 믿음과 신뢰를 굳게 붙들다

고린도전서 1장은 참된 믿음이 사람의 지혜가 아니라 그리스도 안에서만, 곧 견고한 반석 위에서 서 있음을 우리에게 일깨워줍니다.

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번역본:ESV
고린도전서 1:1-20

바울은 하나님의 뜻으로 말미암아 예수 그리스도의 사도로 부름을 받았으며 또 형제 소스테나와 함께 하나님의 교회 곧 고린도에 있는 자들과 그리스도 예수 안에서 거룩하게 된 자들과 함께 모든 곳에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자들 곧 그들의 주와 우리의 주를 부르는 자들에게 편지하노라 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라 내가 항상 내 하나님께 너희를 위하여 감사함은 하나님께서 너희를 그리스도 예수 안에서 은혜 주심이니 이는 너희가 그리스도 안에서 모든 말과 모든 지식에 풍족하게 되어 우리 주 예수 그리스도의 증거가 너희에게 견고하게 되었으니 너희가 어떤 은사에도 부족함이 없으며 우리 주 예수 그리스도의 나타나심을 기다리나니 이는 너희가 우리의 주 예수 그리스도의 날에 책망을 받지 아니할 자로 끝까지 굳건하게 하실 하나님이 신실하시니 너희가 그의 아들 예수 그리스도 우리 주와 교제함으로 부르심을 받은 자는 하나님을 통하심이라 형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 너희가 다 같은 말을 하여 너희 가운데 다툼이 없고 같은 마음과 같은 뜻으로 온전하게 되었으면 하노라 내 형제들아 글로에의 집 사람들로 말미암아 너희에게 대하여 알게 된 것은 너희 가운데 분쟁이 있다는 것이라 내가 말하려는 것은 너희가 각각 말하기를 나는 바울에게 속하였고 나는 아볼로에게 속하였고 나는 게바에게 속하였고 나는 그리스도에게 속하였다 하는 것이니 그리스도께서 나뉘었느냐 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔느냐 혹 너희가 바울의 이름으로 세례를 받았느냐 내가 너희 가운데서 크리스포와 가이오 외에는 아무도 세례를 주지 아니한 것을 감사하노니 이는 아무도 내 이름으로 세례를 받았다고 말하지 못하게 하려 함이라 내가 또 스테바나의 집에도 세례를 주었으니 그 외에 누구에게 세례를 주었는지 나는 알지 못하노라 그리스도께서 나를 보내심은 세례를 주게 하심이 아니라 복음을 전하게 하심이니 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라十字架의 말씀은滅하는 자들에게는 미련한 것이나 우리에게 곧 구속받는 자들에게는 하나님의 능력이라 기록된바 내가 지혜로운 자들의 지혜를 멸하고 통찰력 있는 자들의 통찰력을 무효로 하리라 하였으니 어찌 된 일인가 지혜로운 자가 어디 있으며 학자가 어디 있으며 이 세상의 변론가가 어디 있느냐 하나님께서 이 세상의 지혜를 미련하게 하신 것이 아니냐 하나님께서 세상의 지혜로 말미암아서는 자기의 지혜를 알지 못하셨으니 그러므로 하나님께서 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구속하시기를 기뻐하셨느니라 유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 우리는 십자가에 못 박히신 그리스도를 전하니 유대인에게는 거치는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되 오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜라 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜롭고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라 형제들아 너희를 부르신 것을 보라 육체의 지혜로운 자가 많지 아니하며 능력 있는 자가 많지 아니하며 귀족出身의 자가 많지 아니하시냐 하나님께서 세상의 미련한 자들을 택하사 지혜로운 자들을 부끄럽게 하셨으며 하나님께서 세상의 약한 자들을 택하사 강한 자들을 부끄럽게 하셨으며 하나님께서 세상의 천한 자들과 멸시받는 자들을 택하사 있는 자들을 없게 하셨으니 이는 아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하심이라 너희가 그리스도 예수 안에 있으니 이는 하나님께서 우리로 하여금 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되게 하신 것이라 기록된바 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라 함과 같이 하시니라

고린도전서 1:1-20 — 갈라졌으나 부름받은 공동체에 대한 바울의 서두로, 정체성을 인간의 지도자가 아니라 하나님의 신실하심에 근거하며, 십자가의 메시지가 구원받는 자들에게는 하나님의 능력이라 선포한다.

Narration

맥락

바울은 로마 속주 아카이아의 번화한 항구 도시인 코린도에 있는 교회에 편지한다. 이 도시는 그리스 본토와 펠로폰네소스 반도를 연결하는 좁은 지협에 위치한다. 1세기 중반의 코린도는 세계 각국의 상업 중심지였으며, 그 부유함과, 근처 아크로코린투스에 있는 아프로디테 신전을 포함한 수많은 이교 신전들, 로마인들과 그리스인들, 유대인들, 동방에서 온 여행者们로 구성된 혼합 인구, 그리고 도덕적 방종으로 악명 높았다. 바울이 두 번째 선교 여행 중에, 대략 주후 50-52년경에 이 곳에 들어왔으며, 아굴라와 프리스길라와 함께 머물면서 매 안식일마다 회당에서 변론했다(사도행전 18:1-17 참조). 인사말에 언급된 소스테네는 사도행전 18:17에 나오는 회당장,很可能 이사는 당연히 믿음에 왔을 것이다. 이 서신이 작성된 시기에, 아마도 에베소에서 주후 53-55년경에, 소규모 그리스도인 공동체는 수와 영적 은사가 증가했으나, 당파주의가 서서히 스며들었다. 롬서 1:1, 엡소서 1:1, 고린도후서 1:1, 골로새서 1:1, 갈라디아서 1:1, 그리고 요한복음 15:16에 대한 TSK 연결은 바울의 사도직이 '하나님의 뜻에 따라' 이루어진 것이 그의 서신들 전반에 걸쳐 되풀이되는 주제이며, 그리스도가 자신의 종들을 택하신 것에 뿌리를 두고 있음을 강조한다.

시공간

초기 교회의 서신들은 1세기 중엽 그리스-로마 세계 전역에 걸쳐 기록되었으며, 로마 시민 생활의 문화적·종교적 영향 속에서 살고 있던 공동체들을 대상으로 작성되었다.

의미

바울은 고린도인들의 정체성을 그들의 은사나, 그들의 교사들, 또는 그들의 사회적 위치에 근거를 두는 것이 아니라, 세 가지 흔들리지 않는 하나님의 행위에 근거를 두는 것으로 시작합니다. 그들은 '그리스도 예수 안에서 거룩하게 된 자들'이고, '성도로 부름받은 자들'이며, '모든 곳에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들과 함께' 연합된 자들입니다. 여기서 믿음은 사적인 감정이 아니라, 하나님의 부르심과 신실하심에 대한 신뢰라는 공동적 자세입니다. '하나님은 신실하사, 너희로 그의 아들 예수 그리스도 우리 주와의 교제 안으로 부르셨느니라'(1:9)라는 고백은 이 전체 서신의 신학적 경첩입니다. 만일 하나님이 신실하시다면, 그의 백성은 은사를 가진 인물들을 중심으로 스스로의 연합을 만들어낼 필요가 없습니다. '나는 바울의 편이다', '나는 아볼로의 편이다', '나는 게바의 편이다', '나는 그리스도의 편이다'라는 분파들은 하나님을 신뢰하는 믿음에서 지도자들을 신뢰하는 믿음으로 미끄러졌음을 드러냅니다. 바울은 세 가지 수사적 질문을 통해 핵심을 찌릅니다. 그리스도께서 나누어지셨느냐? 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔느냐? 너희가 바울의 이름으로 세례를 받았느냐? 각각의 질문은 구원의 능력을 십자가에 못 박히신 주님이 아니라 인간의 종 안에 위치시키는 어리석음을 드러냅니다. 마지막으로, 바울은 두 가지 종류의 '지혜'를 대조합니다. 십자가의 걸림돌을 비워 버리는 그레코-로마 세계의 수사적 정교함과, 실은 구원받는 자들에게 '하나님의 능력'인 십자가 자체의 '어리석음'이 그것입니다. 그러므로 믿음과 신뢰는 하나님의 신실하심 안에 안주하는 것, 그리스도를 나누는 것을 거부하는 것, 그리고 인류의 모든 경쟁하는 주장 위에 십자가의 메시지를 높이 여기는 것을 의미합니다.

적용하다

먼저, 영적 삶 아래에 깔린 충성심을 살펴보라. 당신은 예수님을 따르는가, 아니면 그의 이름을 우연히 사용하는喜爱的 교사, 교단, 혹은 인물을 따르는가? 우리의 정체가 주님보다 더 지도자와 결속되어 있을 때, 우리는 하나님의 신실하심에 대한 믿음을 한 인물에 대한 믿음으로 바꾸어 놓았으며, 그리스도께서 하나 되게 하신 것을 나누기 시작하였다. 둘째, 은사를 받되 자랑하지 말라. 고린도인은 어떤 은사에 뒤처지지 아니하였으나, 그들의 은사가 경쟁의 근거가 되었다. 믿음은 하나님이 주신 것을 감사로 받고, 개인의 지위가 아니라 공동선을 위하여 사용한다. 셋째, 교묘한 변론이 아니라 하나님의 신실하심 안에서 안식을 배우라. 바울은 '그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려고' '말의 지혜로' 전파하기를 거절하였다. 세련됨과 브랜드와 수사적 힘을 중시하는 문화 속에서, 단순히 선포되는 복음의 느리고 꾸준한 능력을 신뢰하라. 넷째, 동일한 말투 이상의 연합을 실천하라. 바울은 모든 사람이 똑같이 말하도록 요구하지 않는다; 그는 '한 마음과 같은 판단 안에 함께 온전하게 되라'고 부르셨다 — 이것은 동일한 인격이 아니라 십자국에 의해 형성된 공유된 마음이다. 마지막으로, 교회나 공동체 안에서 다툼을 겪을 때, 기초로 돌아가라: 하나님은 신실하시며, 그의 아들과의 교제 안으로 당신을 부르셨다. 그 반석 위에서 대화를 다시 쌓아라.

되새김

신앙은 먼저 어둠 속으로 뛰어드는 것이 아니라 견고한 땅 위를 딛는 것입니다. 바울이 고린도인들에게 무언가를 요구하기 전에 — 연합하고, 다투는 것을 멈추고, 십자관을 다시 값지게 여기라 하기 전에 — 그는 그들에게 하나님이 누구이신지를 상기시켜 줍니다. 바로 부르시고, 거룩하게 하시고, 풍성하게 하시고, 견고하게 하시며, 마지막 날에 그들을 책망 받을 데 없이 모시리라 하시는 분입니다. 우리의 신뢰는 우리가 붙들 능력에 의해 유지되는 것이 아닙니다. 그것은 신실하신 하나님에 의해 붙들어지는 것입니다. 나는 이번 주에 누구의 말만을 고집하며 하나님의 온전한 교훈 대신 그리스도를 나누고 있었던가? 복음이 세상의 옷을 입어 내가 어리석어 보이지 않게 되기를 내가 요구했던 적은 없었는가? 주여, 우리에게 십자가를 주께서 보시는 그대로 보게 하소서 — 설명되어야 할 약점이 아니라 신뢰되어야 할 능력으로. 주님의 신실하심 안에서 우리를 주의 아들과의 교제 안에 지켜 주옵소서.

자주 묻는 질문

바울이 왜 "하나님은 신실하사"라는 점을 강조하며 서신을 시작하는가?

코린도 교회가 여러 지도자에게 신뢰를 두며 파벌로 나뉘었기 때문에, 바울은 그들의 근거를 사람에서 하나님의 신실하심으로 옮긴다. 그들은 그들을 부르신 하나님이 신실하시기에 오직 믿고, 연합하며, 굳건히 설 수 있다.

오늘날 신자들에게 "나는 바울에게 속하라, 나는 아볼로에게 속하라"와 같은 분파는 어떤 경고를 주는가?

이는 신앙을 그리스도 홀로에게 두는 것이 아니라, 좋아하는 지도자나 운동에 붙이는 것이 그리스도의 몸을 분열시킨다고 경고한다. 참된 신뢰는 그를 전하는 사람에게가 아니라 십자가에 못 박히신 주님께 영광을 돌린다.

바오아가 세례를 베풀지 않고 복음을 전하기 위함을 받았다고 말한 까닭이 무엇이냐?

그는 세례를 깎아내리는 것이 아니라, 의식보다 복음의 내용이 더 중요하다는 것을 보여주고 있습니다. 세례는 그것을 행하는 사람에게 관심을 끌 수 있지만, 십자가를 전하는 것은 하나님의 능력을 드러냅니다. 믿음은 의식이나 그것을 집전하는 사람이 아니라 십자가에 못 박히신 그리스도 위에 놓여야 합니다.

십자가의 말씀이 멸망하는 자들에게는 어리석음으로, 구원받는 자들에게는 하나님의 능력으로 어떻게 동시에 있을 수 있는가?

같은 메시지가 듣는 사람의 자세에 따라 다른 열매를 맺는다. 세상 지혜에 의지하는 자들에게는 십자가가 패배처럼 보이지만, 하나님을 신뢰하는 자들에게는 십자가가 그의 구원하시는 능력을 드러내 보이는 바로 그 것이다.

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