믿음과 신뢰

신앙은 표가 아니다—신앙은 끊임없는 신뢰이다

이스라엘은 구름과 바다와 만나와 반석을 받았으나 광야에서 넘어졌습니다. 믿음이란 과거에 한때 가졌던 것이 아니라 오늘날 여전히 따르는 것입니다.

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번역본:ESV
고린도전서 10:1-20

형제들아, 너희가 알지 못하기를 내가 원하지 아니하노니, 우리 조상들이 다 구름 아래 있었고, 다 바다를 지나며, 구름과 바다에서 모세를 향한 세례를 받았고, 다 같은 신령한 음식을 먹었으며, 다 같은 신령한 물을 마셨으니, 이는 그들이 따르는 신령한 반석에서 마셨기 때문이요, 그 반석은 그리스도이시니라. 그러나 저희 대다수에게 하나님이 기뻐하지 아니하셨으니, 저희가 광야에서 넘어졌기 때문이라. 이는 우리의 거울이 되어, 저희가 탐낸 것같이 우리가 악한 것을 탐내지 않게 하려는 것이니, 어떤 이들은 우상 숭배자들과 같이 너희도 우상 숭배자가 되지 말라. 기록된 바, "백성이 앉아서 먹고 마시고, 일어나서 뛰놀았더라" 함과 같으니, 저희 중에 음행한 자들이 있듯이 너희도 음행하지 말라. 이에 하루에 이만 삼천 명이 쓰러졌으며, 저희 중에 주를 시험한 자들이 있듯이 너희도 시험하지 말라. 저희가 뱀에게 멸망당하였으며, 또 어떤 이들은 원망하므로 너희도 원망하지 말라. 이는 저희를 멸하는 자에게 멸망당하였기 때문이라. 이러한 일이 저희에게 본보기로 되었으며, 말세에 이른 우리를 경계하기 위하여 기록되었으니, 그러므로 스스로 선 줄로 생각하는 자는 넘어지지 않도록 조심할지니, 너희가 당한 시험은 사람에게 감당할 만한 것이요, 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험을 당하지 않게 하시며, 시험을 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 견디게 하시느니라. 그러므로 나의 사랑하는 자들아, 우상 숭배에서 도피하라. 내가 지혜 있는 자들에게 말하노니, 너희는 내가 말하는 바를 스스로 판단하라. 우리가 축복하는 축복의 잔은 그리스도의 피의 교섭이 아니냐? 우리가 떡는 떡을 떡는 것이 그리스도의 몸의 교섭이 아니냐? 떡이 하나이므로 우리 많은 사람이 한 떡이 되며, 한 몸이 됨을 보라. 이는 우리가 다 한 떙을 나눠 먹기 때문이니, 육신을 따르는 이스라엘을 보라. 제물을 먹는 자들이 제단과 교섭하는 자들이 아니냐? 그러면 내가 무엇을 말하느냐? 우상에 제사한 물건이 무엇이 되며, 우상이 무엇이 된다고 하느냐? 그러나 이방인이 제사하는 것은 귀신에게 제사하는 것이지 하나님께 제사하는 것이 아니니, 내가 너희가 귀신과 교섭하기를 원치 아니하노라. 너희가 주의 잔과 귀신의 잔을 겸하여 마실 수 없으며, 주의 상과 귀신의 상에 겸하여 참여할 수 없느니라. 우리가 주를 질투하게 하느냐? 우리가 주보다 강하냐? 만물이 가하되, 모든 것이 유익하지는 아니하며, 만물이 가하되, 모든 것이 덕을 세우지는 아니니, 각 사람이 자기의 유익을 구하지 말고, 각각 남의 유익을 구하라. 푸줌간에 파는 것은 무엇이든지 양심 때문에 묻지 말고 먹으라, 이는 땅과 그 충만함이 주의 것이기 때문이라. 믿지 아니하는 자 중 하나가 너희를 잔치에 청하였고, 너희가 가고자 할 때에, 앞에 차려진 것을 무엇이든지 양심 때문에 묻지 말고 먹으라. 그러나 누가 너희에게 이 것은 제물로 바친 것이라 말하면, 일러 준 자와 양심을 위하여 먹지 말라. 이는 너의 양심이 아니라, 남의 양심이라 하노니, 어찌하여 나의 자유가 타인의 양심으로 판단을 받으리요? 내가 감사함으로 참여하면, 내가 감사함으로 말미암아 어찌하여 비방을 받으리요? 그러므로 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지, 다 하나님의 영광을 위하여 하라. 유대인이나 헬라인이나 하나님의 교회에 넘어지는 거리를 주지 말라. 나도 모든 사람에게 모든 일에 기뻐하시게 하니, 이는 내가 나를 위하지 아니하고, 많은 사람의 유익을 구하여 그들로 구원을 받게 하려 함이라.

고린도전서 10장 1-20절은 목회적 경고이다. 특권이 인내를 보장하지는 않는다. 모세에게 세례를 받은 자들, 곧 영적 음식을 먹고 영적 반석(그리스도)으로부터 마신 바로 그들이 정욕, 우상 숭배, 음행, 주를 시험함, 그리고 원망으로 인해 멸망당하였다. 바울은 이것을 '본보기 삼아' '세대의 마침이 이르신' 교회를 위해 이 말을 기록한다. 12절은 중심이 된다. '자기가 선 줄로 생각하는 자는 넘어지지 않도록 조심하라.' 13절은 소망의 문을 연다. 하나님은 신실하사 우리가 감당하지 못할 시험을 허락하지 않으시며, 시험과 함께 피할 길을 내신다.

Narration

역사적, 문화적 배경

바울은 서기 55년경 에베소에서 고린도전서를 기록했는데, 지나치게 실현된 종말론과 영적 교만으로 고통받는 교회를 향해 쓴 것입니다. 고린도 안의 어떤 사람들은 성례 참여, 방언의 은사, 그리고 자신들의 '지식'이 심판의 손길이 미치지 못하는 곳에 그들을 놓았다고 믿었습니다. 바울은 그들을 이스라엘의 광야 역사로 되돌려놓으며, 모든 회당에서 읽히는 유대인이라면 알 이스라엘의 광야 역사로 되돌려놓으며, 모든 회당에서 읽히는 유대인이라면 알 엽기기의 사건들을 사용합니다(출애굽기 14–17장; 민수기 11, 16, 21, 25장). 그의 논증은 백성의 언약적 연대성을 전제로 합니다. 육신에 따른 이스라엘(18절)이 제물을 먹고 제단과 교제했기에, 언약 표적에 대한 참여는 실제 참여이며, 그 참여 안에서의 불신실은 실제 심판입니다. '구름', '바다', '영적 음식', '영적 반석'은 모두 그리스도론적으로 다시 읽힌 출애굽기의 현실입니다. 그 반석은 그리스도이셨습니다(4절). 이것은 알렉산드리아적 의미에서의 알레고리가 아니라 유형론적 대응입니다. 교회는 이스라엘이 서 있던 곳에 서 있으며, 그러므로 그 경고가 적용됩니다. 고린도 자체의 문화적 배경(아프로디테 신전 매춘과 우상 앞에서 자주 열리던 조합 식탁이 있는 항구 도시, 이는 스트라본과 후에 알렉산드리아의 클레멘트가 묘사한 대로)은 우상숭배와 귀신들과의 식탁 교제에 대한 경고(14–22절)를 강렬하게 실제적인 것으로 만듭니다. 요세푸스는 유대고전 3.5–3.15에서 마라의 우물이 광야를 통해 이스라엘을 따라다녔다는 유대 전통을 보존하고 있는데, 이것이 바울의 '그들을 따랐던 반석'에 반영되었을 수 있습니다. 10절의 '파괴자'는 출애굽기 12:23절과 사무엘하 24:16절에서 사용된 심판의 천사 언어를 반영하며, 요세푸스도 이를 언급합니다.

시공간 좌표

바울은 로마 제국 초기 시대에 고린도 교회에 서신들을 쓰면서, 출애굽 사건과 광범위한 팔레스타인 지역을 통한 이스라엘의 광야 여정에서 교훈을 이끌어내고 있다.

구절의 의미

바울은 참된 참여와 거짓된 참여에 대한 신학을 구축하고 있다. 참된 참여는 우리가 받는 성례에 의해 측정되는 것이 아니라 우리가 걸어가는 신실함에 의해 측정된다. 그는 조상들이 누린 다섯 가지 특권을 나열한다: (1) 구름과 바다(1절); (2) 모세를 향한 세례(2절); (3) 영적 음식, 곧 만나(3절); (4) 반석으로부터 나온 영적 음료(4절); 그리고 (5) 그 반석이 그리스도와 동일하다는 명시적 확인. 각 특권은 실재하며 객관적이며 성례적이다. 그럼에도 "그들 대부분이 하나님을 기쁘시게 하지 못하였으니 이는 그들이 광야에서 멸망하였음이라"(5절)고 말씀하신다. 이어서 다섯 가지 상응하는 실패가 제시된다: 정욕(민수기 11장), 우상숭배(출애굽기 32장), 성적 부정행위(민수기 25장), 주를 시험함(민수기 21장), 그리고 원망(민수기 16장). 다섯 가지 특권, 다섯 가지 몰락. 다섯 가지 경고는 11절에서 "거울"(뛰뽀스)과 "훈계"(누데시아)라는 말로 마무리된다—후에 그리스도교 교부들은 이것을 징계를 통한 형성(형성)과 연결시켰다. 12절은 진단이다: 영적 자기 확신이 바로 그 증상이다. 13절은 해독제이다: 우리의 인내의 근거는 우리의 신실함이 아니라 하나님의 신실하심이다. 14–22절은 경고에서 교제 신학으로 전환한다: 축복의 잔은 그리스도의 피에 대한 참여(코이노니아)요, 떡은 그의 몸에 대한 참여이다; 주님의 식탁에 참여하면서 동시에 귀신들과의 교제를 용납하는 것은 모순이다. 따라서 바울에게 신앙은 소유의 상태가 아니라 신실함 안에서 지속되는 참여이다.

오늘의 적용

세 가지 적용이 이 말씀에서 우리에게 주어집니다. 첫째, 당신의 특권을 살피십시오. 세례를 받고, 성찬에 참여하고, 가르침을 들으며, 주의 선하심을 맛보았다면—하나님께 감사하십시오. 그러나 그러한 경험들을 일종의 영적 보험처럼 다루지 마십시오. 고린도 교회는 인내만 빼고는 모든 것을 가지고 있었습니다. 출애굽 세대는 붙드는 믿음만 빼고는 모든 것을 가지고 있었습니다. 특권과 인내는 같은 것이 아닙니다. 둘째, 당신의 구체적인 광야를 일러 이름을 붙이십시오. 이스라엘의 실패는 우연이 아닙니다. 각각은 특정한 형태의 불신실입니다. 음욕은 하나님의 공급이 너무 느리게 느껴질 때 즉각적인 만족을 향해 끌어당기는 힘입니다. 우상승배는 궁극적 하나님을 위한 중간적 축복의 대체입니다. 성적 부도덕은 육신과의 언약적 불신실입니다. 주를 시험하는 것은 하나님께서 우리의 일정에 따라 자신을 증명하시기를 요구하는 것입니다. 원망은 그의 선하심에 대한 냉소주의의 느린 부식입니다. 바울이 일반적인 죄들을 나열하는 것이 아닙니다. 그는 언약 공동체가 믿음이 더 이상 마음의 신뢰가 아니라 기억의 잔여물이 될 때漂流하는 정밀한 방식들을 이름 붙이고 있는 것입니다. 자가 검열에 있어 구체적이어야 합니다. 셋째, 당신의 확신을 당신 자신의 위치가 아니라 하나님의 신실하심에 고정하십시오. 13절이 그리스도인 확신의 핵심입니다: '하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시나'. 헬라어로 '미쁘신'(pistos)은 그리스도를 '신실한 증인'(요한계시록 1:5)이라 할 때 사용된 바로 그 단어입니다. 우리의 인내는 그의 신실하심의 원인이 아닙니다. 그의 신실하심이 우리의 인내의 근거입니다. 실질적으로 이것은 의미합니다: 시험을 받을 때 당신 자신의 힘을 보지 마십시오. 그가 제공하시는 '벗어날 길'(ekbasis)—기도, 성경, 신실한 형제나 자매, 성찬 자체, 섭리적 중단—을 찾고 그것을 걸어서 지나가십시오. 바울적 의미에서 믿음은 매일의 광야에서 신실하신 하나님을 신뢰하는 매일의 행위입니다.

되새김

이 본문에는 조용하지만 무서운 한 문장이 묻혀 있습니다. "자기 처소에 선 줄로 생각하는 자는 넘어지지 않도록 조심하라." '생각하는'(dokeo)이라고 번역된 동사는 '영광송'(doxology)이라는 단어의 어근과 같은 것으로, 문자 그대로 '~로 보이다, ~처럼 여겨지다'라는 뜻입니다. 바울은 자기 자신에게 굳게 선 것처럼 여겨지는 자들, 곧 안전하다고 느끼는 자들, 영적으로 도달했다는 내면적 확신을 가진 자들을 경고하고 있습니다. 그는 그런 확신 자체가 가장 위험한 자리에 있다고 말합니다. 그 순서를 주목하십시오. 특권 → 교만 → 넘어짐. 고린도인들은 세례와 주의 만찬이 그들의 위치를 확정했다고 생각했고, 출애굽 세대는 구름과 만나가 그들의 위치를 확정했다고 생각했습니다. 그러나 양쪽 다 알게 된 것이 있습니다. 확정하는 것은 받은 것이 아니라 현재 순종하는 것이라는 사실을. 그러므로 믿음은 처음 믿었던 그 순간의 기억이 아니라, 오늘, 내일, 그 다음 날 주의 손을 자신의 손으로 붙들고 있는 살아있는 신뢰입니다. 우리는 믿음으로 구원받지만, 또한 믿음을 통해 구원받습니다. "곧 하나님 능력으로 믿음 안에서 보존되어 마침내 나타날 구원에 이르는 것이니" (벧전 1:5). 광야는 우리 뒤에 있는 것이 아니라 우리 주위에 있는 것이며, 그것을 통과할 수 있는 유일한 길은 그들 백성을 따르던 바위이신 그분 자신의 신실하심입니다. 그러므로 조심하고, 담력을 가지십시오. 바위가 멀리 있지 않습니다. 그는 여전히 당신의 앞서 가십니다. 그는 당신을 위해 치심을 당하신 분일 뿐만 아니라, 오늘 당신의 광야에서 물을 내게 치시는 분이십니다.

자주 묻는 질문

이스라엘이 이 모든 표적들을 받았는데, 왜 하나님은 여전히 그들에게 기뻐하지 않으셨는가?

표를 받는 것과持续的 신실함은 같지 않기 때문입니다. 하나님이 그들을 기뻐하지 않으신 것은 증거가 부족해서가 아니라, 그들이 탐내며, 우상을 만들며, 주를 시험하며, 음란을 행하며, 불평을 품었기 때문입니다. 표는 은혜의 선물이며, 믿음은 매 걸음마다 견디는 마음입니다.

영적 반석이 그리스도라니? 이것은 출애굽기를 우유적 해석으로 만드는 것이 아닌가?

이것은 알렉산드리아적 의미의 알레고리가 아니라 유형론입니다. Paul은 바위가 문자 그대로 바위 바위로 변화바위되었다고 말하는 것이 아니라, 바위가 장차 오실 구세주를 상징하고 가리켰다고 말하는 것입니다. 광야에서 하나님이 행하신 것은 이미 그리스도 안에서 이루실 일의 그림자였습니다.

사람이 감당할 수 없는 시험은 없으리라 하신 약속을 어떻게 적용할 수 있을까요?

그 구절은 유혹이 가볍다는 뜻이 아니라, 하나님이 그 한계를 정하시고 탈출길을 예비하셨다는 뜻이다. 오늘날에 적용함은 자신의 힘을 가늠하는 것이 아니라, 하나님이 주시는 '탈출길'—기도, 성경, 성도의 교제, 성만찬—을 찾는 것이다.

신앙은 구원을 확보하는 일회적인 믿음인가, 아니면 지속적인 신뢰인가?

성경은 이렇게 답합니다. 믿음은 그 시작점에서 한 번의 돌이킴이지만, 그 길을 따라가는 끊임없는 신뢰입니다. 고린도전서 13장 10절은 바로 그러한 사람들을 경고합니다. 즉, 시작의 순간을 완주의 결승선으로 여기며, 한 번 받기만 하면 넘어지지 않을 것처럼 여기는 자들을 향한 것입니다. 참된 믿음은 오늘 붙잡고 있는 것이며, 내일도 걸어 나아가는 것입니다.

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