믿음과 신뢰

자기의 권리를 내려놓는 믿음

고린도전서 9장에서 바울은 참된 신앙을 드러냅니다. 그것은 개인의 권리를 고집하는 것이 아니라, 복음을 위해 그 권리를 기꺼이 내려놓는 것입니다.

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번역본:ESV
고린도전서 9:1-20

나는 자유롭지 아니하냐? 나는 사도가 아니냐?에 대해 우리가 만난 적지지 않았는지? 너는 너희, 너는 우리주의 주를 보았는지? 너희는 나의 주의 안 역사 아니냐? 다른 사람들에게 내가 사도가 아니라 할지라도 적어도 너희에게는 그러하리라, 너희는 주 안에서 나의 사도의 인침이니라. 나를 조사하는 자들에게 나의 대답은 이러하니라. 우리가 먹고 마실 권이 없느냐? 우리가 믿는 아내를 데리고 다닐 권이 없느냐? 이는 남은 사도들과 주의 형제들과 우리의 형제들과도 같이 하지 아니하느냐? 혹 나 홀로와 바나바가 일을 하지 아니할 권이 없느냐? 어느 군사가 자기 비용으로 봉사하느냐? 어느 포도원을 밭으려 열매를 먹지 아니하나? 혹은 어느 목자가 양떼를 먹이며 그 양떼의 젖을 먹지 아니하느냐? 내가 사람의 말로 이것을 말하느냐? 혹 율법도 이것을 말하지 아니하느냐? 모세의 율법에 기록되었으되, 곡식 타작하는 소에게 재갈을 먹이지 말라 기록되었느니라. 하나님이 어진 것을 삼으시냐? 마땅히 우리의 유익을 위하여 말씀하시는 것 아니냐? 참으로 우리의 유익을 위하여 기록되었으니, 밭을 게을의이 자는 자는 소망으로 밭을 게을이 할 것이요, 밭을 타작하는 자는 함께 참예함을 소망으로 할 것이니라. 우리가 너희에게 신령한 것을 뿌렸은즉, 너희의 육적인 것을 거둘 것이 대단한 일이냐니, 아느냐? 만일 남자가 주를 그 권에 참예하니 우리가 더욱 그러하지 아니하냐? 그러하나 우리가 이 권을 쓰지 아니하고 우리가 모 방해가 되지 아니하기를 위하여 모든 것을 견디노라. 성인의 말씀을 가진 자들이 성전의 것을 먹으며 제단을 섬기는 자들이 제단과 함께 분깃을 가짐을 너희가 알지 못하는 것이냐? 우리의 주도 이같이 정하사 복음을 전파하는 자들이 복음으로 살라 명하였느니라. 그러나 내가 이것들 중에 하나도 쓰지 아니하였노라. 내가 이 내를 쓰지 아니할 것은 이러하니라. 차라리 죽는 것이 나를 내게 더 유익하리니, 아무도 나를 내게 자랑할 것이 헛되게 하지 말게 하자. 내가 복음을 전하면 내게 자랑할 것이 없나니, 이는 내게 부음이 있으되, 내가 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것임이니라. 만일 내가 내 뜻으로 이것을 행하면 내게 보상이 있으리라. 그러나 내 뜻으로 하지 아니하면 나에게 위탁된 직분이 있는 것이니라. 그러면 내 보상이 무엇이냐? 내가 복음을 전할 때에 값없이 복음을 전하여 복음 안에서 내 권을 다 쓰지 아니하리라. 내가 모든 사람에게 자유로왔을지라도 내가 더 얻기 위하여 내가 스스로 모든 사람에게 종의 노릇을 하였노라. 내가 유대인에게는 유대인과 같이 되어, 유대인을 얻으려 하였고, 율법 아래에 있는 자들에게는 나도 율법 아래에 있지 아니하나 율법 아래에 있는 자같이 되어, 율법 아래에 있는 자들을 얻으려 하였고, 율법 없는 자에게는 율법 없는 자같이 되어, 이는 내가 하나님께 율법 없는 자가 아니요 그리스도께 율법한 자이나, 율법 없는 자들을 얻으려 함이라. 약한 자에게는 약한 자같이 되어, 약한 자를 얻으려 하였으니, 내가 여러 가지 방법으로써 어떤 사람을 구원하기 위하여 내가 모든 사람에게 모든 사람이 되었노라. 내가 복음을 위하여 모든 것을 행하노니, 이는 내가 그 복음에 함께 참예함이니라. 너희가 경기하는 자들이 다 달아나되 상을 받는 나의 하나만 받는 줄을 너희가 알지 못하는 것이냐? 너희도 이같이 달아나라, 너희가 상을 얻기 위함이니라. 경기하는 자마다 모든 일에 절제하느니라. 이제 그들은 썩을 왕관을 얻으려 하고 우리는 썩지 아니할 왕관을 얻으려 하느니라. 그러므로 내가 정함이 없이 달려나가지 아니하고 골라 크무르고 아니하여 싸우나, 내가 내적을 두껍게 잡아 종의 노릇을 하게 하노니, 이는 내가 다른 사람에게 전파하고 내가 스스로는 버림을 받을까 두려워함이니라.

고린도전서 9:1–20은 사도 바울이 자신의 사도적 정당성을 옹호하면서도 정당하게 받을 수 있는 재정적 지원을 자발적으로 포기하는 모습을 보여줍니다. 이 장은 복음에 의해 주도되는 자유, 자신을 내어주는 사랑, 그리고 신적인 강제력에 의해 그에게 위임된 전도의 필요성에 대한 깊은 묵상입니다.

Narration

배경과 설정

바울은 고린도전서를 고린도, 곧 아가야에 있는 번화한 항구도시의 교회에 보냈는데, 이는 서기 50년대 중엽, 아마도 에베소에서 세 번째 선교 여행 중에 쓴 것으로 추정된다. 지위, 수사, 개인적 권리 주장을 중시하는 그리코-로마적 가치관에 길들여진 고린도인들은 바울의 사도적 권위에 의문을 제기하고 있었다. 일부 비평가들은 다른 사도들과 달리 바울이 사역하는 교회들로부터 재정적 지원을 받지 않았다고 지적했다. 스스로를 변호하기 위해 바울은 9장 1절부터 11장 1절에 이르는 긴 논증을展开하며 자신이 정당한 지원을 받을 만한 온전한 권리가 있으나 그 권리를 행사하지 않기로 선택했음을 입증한다. 역사적 배경은 중요하다: 지중해 세계의 1세기 종교 및 시민 생활은 후원자와 피후원자로 가득 차 있었다.教師와 철학자들은 흔히 수강료를 받았고, 후援者들은 공개적 인정을 기대했다. 반면 바울은 천막 제조업자로 일했고(사도행전 18:3 참조), '그리스도의 복음에 아무 장애도' 생기지 않도록 대가를 받는 일을 거절했다. 그의 첫 질문들—'나는 자유롭지 아니하냐? 나는 사도가 아니냐?'—은 자랑이 아니라 법적 주장으로, 바울이 잘 알고 있던 유대인의 변론 형식과 평행선을 이룬다. 그의 초기 삶을 형성했던 바리새인 전통 역시 권위 있는 질문을 중심으로 논변을 구성했다(사도행전 23장에서 산헤드린 앞에서의 바울의 변호와 비교하라). 소에 관한 모세의 율법(신명기 25:4)에 대한 그의 언급은 그의 랍비적 훈련이 여전히 그의 논리적 근거를 지지하고 있음을 보여준다. 같은 세대에 쓰인 요세푸스는 예루살렘 성전이 레위인 사제들을 어떻게 부양했는지, 그리고 선지자들, 교사들, 현인들이 관례적으로 환대를 받았는지 기술한다(성전 재정에 관한 요세푸스, 고대사 18.2.2; 여행하는 현인들에 대한 환대에 관한 『전기』 §54 참조). 따라서 바울의 자발적 자립은 반문화적—후원 구조를 신뢰하는 대신 주님께서 공급하실 것을 신뢰하는 의도적인 신앙 행위였다.

시공간 속에서

초대교회 시대 서신들은 고대 그리이스-로마 세계에서 기록된 것으로서, 고린도와 로마 같은 도시에 거주하던 1세기 기독교인들이 다양한 문화적·사회적 배경을 가진 가운데 신앙 공동체를 형성해 나가는 과정을 담고 있습니다.

본문의 의미

세 가지의 신학적 줄기가 고전전서 9장 1-20절을 관통하며, 신뢰와 자기 헌신으로서의 믿음이라는 주제로 수렴한다. 첫째, 사도적 정당성은 부활하신 그리스도와의 만남에 근거한다. 바울은 일련의 수사적 질문으로 시작한다: "내가 자유롭지 아니하냐? 내가 사도가 아니냐? 내가 우리 주 예수를 보지 못하였느냐?" 그의 권위는 인간의 인준에 있지 않고, 변혁적인 만남—하나님의 주도로 비롯된 믿음—에 있다. 둘째, 신실한 사역은 자기 이익이 아닌 청지기로서의 사명에서 흘러나온다. 군인, 포도원지킴이, 목자의 비유(7-10절)는 열매를 나누기를 소망하며 수고하는 것이 창조주의 설계임을 보여준다. 그러나 바울은 정당하게 받을 수 있는 것을 단호히 포기한다, "이는 우리가 그리스도의 복음에 아무 장애를 주지 아니하려 함이라"(12절). 이것은 억제함으로 표현된 믿음이다: 복음의 전진이 개인의 편안보다 더 중요함을 신뢰하는 것이다. 셋째, 필요성과 자유가 복음 전파 안에서 공존한다. "내가 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을진저"(16절). 바울은 강제하에 있지만, 역설적으로 자유롭다. 믿음은 강요되는 것이 아니라 사랑에 의해 의무 지워지는 것이다. 그에게 놓인 "필요"는 신적 부르심의 내적 구속이며, 그의 자유는 그들의 유익을 위해 자신의 권리를 포기하는 자유이다(19절 참조, "내가 여러 사람에게 구원을 주기 위해 모든 사람에게 모든 것이 되노라"). 이것은 왕국의 거스른 경제이다—자기 신뢰를 대신한 하나님 신뢰, 그리고 특권의 양도가 믿음이 자라는 토양이 된다.

오늘의 적용

바울의 예는 현대 신자들에게 신앙과 권리 사이의 관계에 대한 불편한 질문을 제기합니다. 우리는 개인의 권리를 집요하게 옹호하고, 자기 홍보를 미덕으로 선전하며, 사역을 급여와 플랫폼, 영향력으로 측정하는 시대에 살고 있습니다. 바울의 직관에 반하는 증인은 우리에게 다른 계산법을 초대합니다. 첫째, 여러분이 가장 집요하게 옹호하는 권리를 점검하십시오. 그것들이 양보할 수 없는 복음의 경계선인가요, 아니면 개인적 선호인가요? 바울은 재정적 지원을 고집할 수 있었지만 그래도 신실할 수 있었으나, 그는 다른 선택을 했습니다. 다른 사람의 번영을 위해 정당한 권리를 자원해서 내려놓을 수 있는 곳이 어디일까요? 둘째, 신앙과 신뢰는 선언되는 것이 아니라 입증되는 것임을 깨닫십시오. 모든 지상적인 예비책을 유지하면서 하나님을 신뢰한다고 주장하는 사람은 누구나 있을 수 있습니다. 진정한 신앙은 부차적인 것에 대한 움켜쥠을 풀어주어 그리스도를 굳게 붙잡을 수 있도록 손을 자유롭게 합니다. 셋째, 사명의 '재앙'을 받아들이십시오. 만약 하나님이 여러분에게 특정된 일—양육, 목회적 사역, 복음적 우정, 긍휼의 일—을 부르셨다면, 그것을 도망쳐야 할 짐으로 여기지 말고 기쁨 안에서 안아야 할 맡은 일로 여기십시오. 바울처럼 우리는 그 과제를 선택하지 못할 수 있지만, 그 분을 신뢰하며 신앙 안에서 성취하기로 선택할 수 있습니다. 넷째, 진리를 Compromising하지 않으면서 바울의 적응력을 본받으십시오. 그는 희석이 아니라 헌신을 통해 '모든 사람에게 모든 사람이' 되었습니다. 주님을 신뢰하는 신앙은 문화적, 언어적, 사회적 경계를 넘어 다른 사람이 그리스도를 만날 수 있도록 기꺼이 나아갑니다.

되새김

주 예수님, 영광의 보좌에 오를 모든 권리가 있으신 당신은 종의 길을 선택하셨습니다. 정당하게 자기에게 속한 것을 내려놓을 만큼 주님을 신뢰한 바울의 믿음을 우리에게 주소서. 자기 이익의 우상숭배에서 우리를 자유롭게 하시고, 영원한 것을 굳건히 붙잡기 위해 이 세상의 것을 헐겁게 잡는 법을 가르쳐 주십시오. 복음이 우리 자신의 방식을 고집함으로써 막힐 때, 물러설 은혜를 주소서. 당신의 사랑을 선포하라는 부르심이 우리를 옭아맬 때, 그것이 마지못한 의무가 아닌 기쁨이 되게 하옵소서. 우리의 믿음이 우리가 기꺼이 내려놓는 것에 나타나며, 당신이 우리의 몫이자 큰 보상이심을 신뢰하는 사람들로 우리를 빚어 주옵소서. 아멘.

자주 묻는 질문

왜 바울은 교회들로부터 재정적 지원을 받지 않기로 선택했는가?

바울은 고린도전서 9장 12절에서 명시적으로 이렇게 말합니다. "우리가 그리스도의 복음에 아무 장애가 되지 않게 하기 위하여 이 권을 쓰지 아니하였노라." 그는 복음의 진보에 잠재적인 장애가 될 수 있는 어떤 것이라도 피하기 위해 지원을 거절했습니다. 이것은 신앙의 선택이었습니다. 사람의 후원을 신뢰하는 것보다 하나님의 공급을 신뢰하는 것입니다.

고린도전서 9장 16절에서 '내게 필요하니라' 또는 '내게 짐진바 되었느니라'는 무엇을 의미합니까?

이것은 외적인 강제가 아니라 신적인 책임감입니다. 바울은 자신의 사명의 무거운 책임을 전달하기 위해 강한 표현인 '재'를 사용합니다. 이것은 그리스도에 대한 사랑과 잃어버린 자들을 위한 짐에서 비롯된 내적 강제이며, 복음 자유의 기반이 되는 필수적인 제약입니다.

신앙에 근거한 권리의 포기가 약함이나 수동성과 어떻게 다른가?

바울은 자신이 완전한 권리를 가지고 있었음을 분명히 밝힌다(고전 9:4-6, "우리에게는 권리가 없지 아니하냐?"와 비교하라). 그는 권리가 없었던 것이 아니라, 스스로 그 권리를 행사하지 않기로 기꺼이 선택한 것이다. 신앙에 의해 이루어지는 항복은 능동적이며 의도적이고, 더 높은 목적—즉 복음의 전파—을 향한 것이다. 이는 무력함이나 수동적 후퇴와는 극명하게 대조된다.

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