고난과 위로

교만한 제국이 무너질 때: 고난이 위로와 만나는 곳

알렉산더의 등장에서 안티오쿠스의 모독까지, 마카베오 상권 1장 1-20절은 죄가 어떻게 세상을 고통 속으로 몰아넣는지, 그리고 하나님이 그 혼란 속에서 어떻게 그의 백성을 지키시는지를 드러냅니다.

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번역본:ESV
마카베오상 1:1-20

알렉산더 대왕 마가돈 사람 빌립의 아들 알렉산더가 디아고 방어로, 바사와 메대 사람의 왕을 치고 그의 위에 왕이 되니라 그는 전에 헬라 사람의 왕이 되었던 자라 여러 전투를 싸우며 견고한 성을 점령하고 땅의 왕들을 죽였으며 땅 끝까지 나아가 여러 나라를 약탈하였으니라 그가 앞에서 온 땅이 조용해지매 그가 높아져서 마음이 교만하여졌더라 그가 매우 강한 군대를 모아 나라들과 백성과 왕자들을 다스렸으니 그들이 다 그에게 조공을 바치게 하였더라 이 일 후에 그가 병들어 자기가 죽어감을 깨달았으므로 자기와 함께 어렸을 때부터 자란 가장 높은 관리들을 불러들이고 아직 살아 있을 때에 자기 왕국을 그들에게 나누어 주었더라 알렉산더가 십이 년을 다스린 후에 죽으매 그의 관리들이 각각 자기 자리에서 다스리기 시작하여 적 후에 다 왕관을 썼으니 그의 아들들도 여러 해 동안 그 뒤를 따랐으며 땅에 많은 화를 끼쳤더라 안티오쿠스 에피파네와 배교한 유대인들 그들로부터 죄된 뿌리 곧 전 왕 안티오쿠스의 아들 안티오쿠스 에피파네가 나왔으니 그는 전에 로마에 인질로 있던 자라 그리이스 왕국 일백삼십칠 년에 왕이 되기 시작하였더라 그 무렵에 이스라엘에서 불법한 사람들이 나와서 많은 사람을 미혹하여 이르되 가서 우리가 사방의 이방인과 언약을 맺자 우리가 그들과 분리된 후로 많은 화가 우리에게 임하였느니라 하였으니 이 제안이 그들에게 좋게 여겨졌으므로 백성 중에 몇이 왕에게 나아가 왕이 그들이 이방인의 규례를 따르도록 허락하였더라 이에 그들이 예루살렘에 이방의 풍속대로 체육관을 세우고 할례의 표를 없애고 거룩히 세운 언약을 버렸으며 이방인과 연합하여 악을 행하기를 자기들을 팔았더라 애굽에서의 안티오쿠스 안티오쿠스가 자기 왕국이 굳게 된 것을 보고 애굽 땅의 왕이 되어 두 왕국을 다스리기로 결심하였더라 이에 그가 강한 군대와 전차와 코끼리와 마병과 함께 애굽을 침공하였더라 그가 애굽 왕 프롤레메우고 영주하여 싸웠는데 프롤레메우가 그의 앞에서 돌아서서 도망하매 많은 사람이 다치고 쓰러졌으며 그들이 애굽 땅의 견고한 성들을 점령하고 그가 애굽 땅을 약탈하였더라 유대인의 박해 안티오쿠스가 애굽을 정복한 후 일백 년에 돌아와 이스라엘을 치러 올라가 강한 군대와 함께 예루살렘에 이르렀더라 그가 교만하게 성소에 들어가 금으로 만든 제단과 등잔대와 그 모든 기구를 가져갔으며 진설병 상과 전제 잔과 대접과 금으로 만든 향로와 휘장과 면류관과 성전 전면의 금 장식을 가져가서 다 벗겨 가고 은금과 값진 그릇을 가져가고 그가 발견한 숨겨진 보물도 가져갔으니 이 모든 것을 가져다가 자기 땅으로 돌아갔더라 그가 살육을 행하며 큰 교만함으로 말하였더라 이스라엘이 각 처회마다 깊이 애통하였으며 통치자들과 장로들이 탄식하였고 처녀들과 청년들이 기력이 쇠하였으며 여자들의 아름다움이 사라졌더라 신랑 된 사람이 다 애가를 불렀으며 혼인방에 앉은 사람이 애통하였으니 그의 주민들을 그들도 땅이 진동하였고 야곱의 온 집이 수치를 입었더라 예루살렘의 점령 이 년 후에 왕이 유다의 성들에 도전을 예무금 납작을 하도록 하는 감독관을 보내었는데 그가 큰 군대와 함께 예루살렘에 이르렀더라 그들이 그들에게 거짓으로 평화로운 말을 하였으므로 그들이 그를 믿었으나 그가 갑자기 그 성곔을 습격하여 크게 치매 이스라엘의 많은 사람을 죽였고 그 성을 약탈하며 불로 태우고 그 집들과 사면의 담을 헐었으며 여자들과 아이들을 사로 잡고 가축을 빼앗았더라 그후엔 다윗의 성을 크고 견고한 담과 견고한 망대로 요새화하였으니 그것이 그의 거기서 소굴이 되었더라 그리고 그들이 거기에 죄된 백성이요 불법한 택사들을 배치하였으니 이들이 자기 위치를 견고히 하였고 무기와 양식을 쌓아 두며 예루살렘에서 빼앗은 전리품을 거기에 저장하여 큰 올무가 되었더라 이것이 성소의 지나가 되어 이스라엘에게 지속적으로 악한 대적이 되었으며 성소 사방에서 무죄한 피를 흘렸고 성소까지도 더럽혔더라 그들 때문에 예루살렘의 주민들이 도망하여 그가 타인의 거처가 되었으니 그가 자기 후손에게는 낮설게 되었고 그의 자녀들이 그를 버렸더라 그의 성소가 광야 같이 황폐해졌으며 그의 절기가 애통으로 변하였고 그의 안식일이 수치가 되었으며 그의 영광이 수치로 변하였더라 그의 수치가 이제 그의 영광처럼 커졌으며 그의 높임이 애통으로 변하였더라 이방 신상 제도의 설치 그 후에 왕이 온 왕국에 글을 보내어 모든 사람이 한 백성이 되게 하고 각각 자기 풍속을 버리게 하였더라 모든 이방인이 왕의 명령을 따랐으며 이스라엘에서도 많은 사람이 그의 신앙을 기꺼이 받아들여 족상에게 제사를 드리며 안식일을 더럽혔더라 그리고 친족이

마카베오 상권 1:1-20은 알렉산더의 정복에서부터 그의 제국의 분할, 그리고 안티오쿠스 에피파네스와 악을 행하기 위해 스스로를 팔아넘긴 배교자 유대인들에 이르기까지의 빠른 흐름을 추적한다. 이것은 고난, 타협, 그리고 신실하게 남아 있는 자들에게 하나님이 공급하시는 위로에 관한 책의 신학적 서곡이다.

Narration

역사적 배경

마카베오 상권 초반의 말씀들은 한 세계의 붕괴와 다른 세계의 탄생을 묘사하고 있다. 마게도냐의 빌립보의 아들 알렉산더 대왕은 깃딤의 땅에서 왔는데, 이 이름은 창세기 10장 4절에 뿌리를 두고 있으며 마게도니아인들과 로마인들을 지칭하는 데도 사용되었다. 그는 페르시아와 메대의 왕 다리오 3세를 격파했고, 단 한 세대 만에 알려진 세계를 재편하였다. 요세푸스(고대사 11.317–318)는 알렉산더가 평화롭게 유대로 들어와 유대인들에게 자기 율법에 따라 살도록 허락하고, 예루살렘 성전에서 제사까지 드렸다고 기록한다. 성경은 그의 전장에서의 천재성이 아니라 그의 영혼의 경고 신호를 강조한다. "그의 앞에서 땅이 조용해지매 그는 교만하여져 그의 마음이 높아졌다." 12년에 걸친 통치 끝에 그는 병들어 세상을 떠났고, 그의 제국을 신하들에게 나누어 주었다. 각각의 후계자가 왕관을 쓰고, 각각의 아들이 아버지를 본받았으며, "그들이 땅에 많은 악을 행하였다." 그 부패한 계보에서 안티오쿠스 4세 에피파네스, 곧 안티오쿠스 왕의 아들이 일어났는데, 그는 로마에서 인질로 있었던 사람이었다. 이 책은 그의 통치를 셀레우코스(그리스) 시대 137년, 곧 기원전 175년으로 기록한다. 거의 즉시 "이스라엘에서 불법한 자들이 일어나" 백성을 설득하여 이방인과 동맹하면 그들 고난이 해결될 것이라고 말하였다. 그들은 예루살렘에 체육관을 세우고 할례의 흔적을 지워 없애며 "거룩한 언약을 버리고" "이방인과 연합하여 악을 행하기를 자처하였다." 안티오쿠스는 자기 왕좌가 안전하다고 보고, 야망을 이집트로 돌려 두 나라를 모두 다스리려 하였다. 이것이 2장에서 계속되는 박해의 무대를 마련한다. 신학적으로 이 본문은 이 책의伟大한 질문을 제기한다. 정치적 권력이 교만으로 일어서서 폭정으로 떨어질 때, 그리고 하나님의 백성 스스로 악에 자신을 팔 때, 어디에서 위안을 얻는가? 마카베오서는 그 답을 제시한다. 위안은 언약을 지키는 남은 자들, 곧 자기를 팔지 아니하는 자들에게서 오며, 자기 때에 구원자를 일으키시는 하나님에게서 온다.

시공간 배경

구약과 신약 사이의 기간을 배경으로 한 이 묵상은 바빌론과 다윗 왕조의 예루살렘, 그리고 점점 세력을 넓혀가는 로마 세계 사이에서 신실한 유대인들이 겪은 디아스포라의 경험을 가로지르며, 외국의 지배와 유배 아래서의 고난을 탐구한다.

본문의 의미

이 본문은 고난과 위로에 대한 각자의 신학을 가지고 있는 두 가지 흐름으로 전개된다. 첫째, 위대한 제국들의 흥망이다. 알렉산더의 일생은 세 문장으로 요약된다: 그는 정복했고, 약탈했으며, '교만하여' '마음이 높아졌다.' 이것이 이방인의 권력에 관한 성경적 패턴이다(사야 14:12–14; 에스겔 28:2 참조). 교만은 몰락에 앞서며, 왕국이 클수록 경고는 더 커진다. 알렉산더는 12년에 걸쳐 사망했고, 그의 후계자들은 '세상에서 많은 악을 행했다.' 저자는 군사적 전기에는 관심이 없다; 그는 이 세상의 왕국들이 아무리壮观하더라도 짧은 기간 동안 존재하는 교만의 그릇에 불과하다는 것을 보여주고 있다. 이러한 권력 아래서의 고난은 실재하지만, 그 권력들은 곧 지나간다. 둘째, 이스라엘 내의 비극이다. 1마카베오 1:1–20에서 가장 깊은 상처는 안티오쿠스가 아니라 이스라엘에서 나온 '율법을 무시하는 자들'이다. 그들은 고난을 잘못 진단했다—그들의 악에 대해 이방인과 분리된 것을 탓하며—그 해결책으로 동화를 처방했다. 그 결과 체육관이 생겼고, 언약의 표지들이 지워졌으며, 거룩한 언약이抛弃되었다. 동사들에 주목하라: 그들은 '가담했다', '스스로를 팔았다.' 이것은 거래의 언어를 사용하는 언약저버림이다; 이것은 이스라엘을 향한 선지자들의 '은 한 닢에 의인을 팔았다'(아모스 2:6)라는 비난과呼应한다. 죄는 항상 속박으로 끝나는 거래로 묘사된다. 그러나 이 어둠 속에서도 이 장은 위로의 문을 연다. 언약이 두 번 언급된다: 이방인과의 동맹은 정확히 '거룩한 언약'이라 불리는데, 그것은 하나님의 백성이 그것을 버리려 할 때조차 여전히 그것을 소유하고 있기 때문이다. '抛弃했다'는 동사가 마지막 말이 아니다—하나님은 곧 마타디아스와 그의 아들들을 들어 그것을 위해 싸우게 하실 것이다. 따라서 이 책에서의 고난은 무의미하지 않다; 그것은 언약 신실함이 명료해지고 위로가 보이는 도가니이다. 하나님의 위로는 안티오쿠스의 부재가 아니라 동화를 거부하는 신실한 남은 자들의 존재이다.

개인적 적용

이 세상의 체육관과 거룩한 언약 사이에 놓인 사람들로서 우리는 어떻게 살아야 하는가? 세 가지 적용점이 드러난다. 1. 당신의 고난을 정직하게 진단하라. 배교한 유대인들은 자신들의 고통을 잘못 읽었다. "우리가 그들로부터 분리된 후로 많은 재앙이 우리에게 임하였다." 그들은 망명을 거룩함이 문제였다는 증거로 여기었다. 타협이 우리의 불편을 끝낼 것이라고 가정할 때 우리도 똑같이 한다. 본문은 그들의 재앙이 분리에서가 아니라 죄에서 왔다고 단언한다. 안식을 구하기 전에, 그 상처가 우리를 돌아오게 하시려고 하나님이 보내신 것인지, 우리의 어리석음의 열매인지 물어야 한다(잠언 26:2). 2. 제국의 정체성 대본을 거부하라. 젊은이들은 체육관에 맞추기 위해 할례의 표적을 지웠다. 공적인 소속이 사적인 언약의 상실로 구매되었다. 그리스인들도 평행한 압력에 직면한다. 수치적 지표가 제자 세우기를 대신하고, 문화적 관련성이 거룩함을 대신하며, 온라인 페르소나가 십자가를 대신한다. 편안함은 눈에 띄지 않게 통과하는 데서 오는 것이 아니라 "표시됨" 데서 온다. "주께서 자기에게 속한 자들을 아신다"(디모데후서 2:19). 3. 지나가는 왕국들은 가볍게 붙잡고, 영원한 언약은 무겁게 붙잡으라. 알렉산더의 후계자들은 각각 왕관을 썼다. "그들이 땅 위에 많은 재앙을 행하였다." 아무리 빛나는地上的 왕국이라도 다음 세대의 죄인들에게 왕관을 넘겨줄 것이다. 당신의 소망을 "흔들리지 않는 나라"(히브리서 12:28)에 고정시키라. 그리하면 제국들이 몰수할 수 없는 위안을 발견할 것이다.

되새김

고통과 위로는 마카비기 1권 1장에서 대립 관계가 아니라 대화의 동반자이다. 이 장은 제국의 붕괴와 하나님의 백성 자체의 타락이라는 가장 큰 고통으로 시작하면서도, 제국이 보지 못하는 위로를 조용히 끼워 넣는다. 곧, 이스라엘이 버리려 할지라도 거룩한 언약은 여전히 남아 있다는 것이다. 이 본문에서 가장 깊은 위로는 하나님이 그의 백성의 신실함을 주변 세력의 강함으로 측정하지 않으신다는 점일지 모른다. 알렉산더는 죽었고, 안티오쿠스도 죽을 것이며, 헬레니즘 세계는 사라질 것이다. 그러나 한 번 이스라엘인의 몸에 새겨진 언약의 이름은 어떤 제국의 체육관보다 강했다. 오늘날 주변 세계가 당신의 고요한 신앙보다 더 크고 빠르고 강력하게 느껴진다면, 용기를 내라. 당신이 읽고 있는 이 본문은 성전과 도시와 고향을 잃은 사람들을 위해 기록된 것이며, 그것은 보존되었다. 하나님의 위로는 결코 안티오쿠스의 부재가 아니라, 오만한 제국의 수 세기를 거쳐 그의 백성과 언약을 지키시는 하나님의 임재이다. 그가 당신을 세우신 그곳에서 굳건히 서라. 그러면 당신이 찾던 위오는 사실 줄곧 당신을 붙잡아 왔음을 발견할 것이다.

자주 묻는 질문

마카비오기 1권이 안티오쿠스부터 시작하지 않고 알렉산더부터 시작하는 이유는 무엇인가요?

저자는 신학적 무대를 설정한다. 알렉산더의 제국과 그 분할은 안티오쿠스의 신성모독에 대한 배경이 된다. 모든 세상 왕국은 오만함으로 일어나서 무너진다(이사야 14장, 에스겔 28장). 더 큰 패턴을 추적함으로써, 저자는 안티오쿠스가 반복되는 제국의 죄의 한 표현이며, 성스러운 언약은 이러한 어떤 권력에도 영향받지 않는다는 것을 보여준다.

열방과 분리가 해가 되었는가 복이 되었는가? 배교한 유대인들이 어찌하여 그것을 해라고 부르는가?

분리는 이스라엘의 부르심을 보호하기 위한 것이었습니다(출애굽기 19:5–6). 배교자들은 자신들의 고통을 거룩함 자체 탓으로 돌렸고, 동화되면 치유될 것이라고 잘못 가정했습니다. 본문은 그 반대를 보여줍니다. 그들의 악은 언약을 지킨 데서 온 것이 아니라 언약을 깬 데서 온 것입니다. 참된 안식은 gymnasium 문화를 모방하는 것이 아니라 하나님의 말씀으로 돌아갈 때 발견됩니다.

기독교인들은 안티오쿠스와 같은 시대적 문화적 압박 속에서 진정한 위안을 어디에서 찾을 수 있는가?

이 본문의 위로는 정치적인 것이 아니라 언약적인 것입니다. "주께서 자기 백성을 아신다"(디모데 후서 2:19). 거룩한 언약은 어떤 체육관이나 제국에 의해 지워질 수 없습니다. 그리스도인의 위오는 주변의 압력이 없기 때문이 아니라 그리스도 안에서 고정된 정체성에서 흘러나옵니다.

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