고난과 위로

이방의 땅에서 왕의 병상: 고난과 회개의 위로에 관하여

안디옥이 타국에서 죽어가면서 예루살렘에 저지른 악행을 고백하니, 왕의 고뇌가 우리의 고난과 회개와 위안의 거울이 됩니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마카베오상 6:1-20

안티오쿠스 에피파네스의 마지막 날들 왕 안티오쿠스가 상위 지방들을 순회하고 있을 때, 페르시아의 엘리마이스가 은과 금으로 유명한 부유한 도시라는 소식을 들었다. 그 곳의 신전은 매우 풍부하여, 마케도니아 왕 빌립의 아들이자 그리스인을 처음 다스린 알렉산더가 남겨둔 금빛 방패, 흉갑, 그리고 무기들이 들어 있었다. 그래서 그가 와서 그 도시를 점령하고 약탈하려 했지만, 그의 계획이 그 도시 사람들에게 알려져 그들이 그와 싸우며 대항했기 때문에 그가 할 수 없었다. 그래서 그는 도망하여 큰 슬픔 속에 그 곳을 떠나 바빌론으로 돌아갔다. 그 때 페르시아에서 누군가가 그에게 와서 유다의 땅으로 들어갔던 군대가 패배했다고 보고했다. 뤼시아스가 강력한 군대를 이끌고 먼저 나갔지만, 유다인들 앞에서 돌아서서 도망했다는 것이었다. 유다인들이 그들이 무찔렀던 군대에서 빼앗은 무기, 보급품, 그리고 풍부한 전리품 덕분에 강해졌다는 것이었다. 그들이 그가 예루살렘의 제단 위에 세웠던 가증한 것을 허무었고, 거룩한 곳을 이전처럼 높은 담으로 둘러싸았으며, 또한 그의 도시인 벧술도 그렇게 했다는 것이었다. 왕이 이 소식을 들었을 때, 그는 놀라고 크게动摇되었다. 그는 병석에 눕고 슬픔으로 인해 병이 들었다. 왜냐하면 그에게 일이 그가 계획한 대로 되지 않았기 때문이다. 그가 거기에서 많은 날 동안 누워 있었다. 깊은 슬픔이 계속 그를 붙잡았기 때문이며, 그는 자신이 죽어가고 있다고 결론지었다. 그래서 그는 모든 벗들을 불러 그들에게 이르되, "잠이 내 눈에서 떠나고 나는 근심으로 기가 꺾였다. 기가 꺾였다. 나 자신에게 말하였다, '내가 어떤 괴로움에 왔는가! 그리고 내가 지금 어떤 큰 홍수에 빠져 있는가! 나는 내 권력 안에서 친절하고 사랑받았다.' 그러나 이제 내가 예루살렘에서 행한 악들을 기억한다. 내가 그녀의 모든 은금 기명을 빼앗았다. 그리고 내가 합당한 이유 없이 유다의 주민들을 멸하라고 보냈다. 이 때문에 이 재액들이 나에게 임한 것을 내가 안다. 그리고 보라, 내가 이국에서 멀리 있는 인생의 깊은 슬픔으로 하여멸하고 있다." 그리고 자식이 말하기를, "내가 나의 벗 중 하나인 빌립을 불러 그에게 나의 모든 왕국을 다스리도록 세웠다." 내가 그에게 왕관과 외투와 인장을 주어서, 그가 안티오쿠스 그 아들을 이끌고 왕으로 자라도록 하였다. 그리하여 안티오쿠스 왕이 거기에서 백사십구 년도에 죽었다. 그리고 뤼시아스가 왕이 죽었다는 것을 알았을 때, 그가 안티오쿠스 왕의 아들을 세워 왕으로 삼았다. 뤼시아스가 그를 아이로 키웠고, 그를 유바토르라 이름하였다. 시리아로부터의 재차 공격 이제 성벽 안에 있는 사람들이 성소를 중심으로 이스라엘을 둘러싸고 있었다. 그들은 모든 방법으로 그들에게 해를 데리고 이방인을 강하게 하려고 하였다. 그래서 유다가 그들을 멸하기로 결심하고, 그들을 포위하기 위해 모든 백성을 모았다. 그들이 모여서 백오십 년도에 성벽을 포위하였다. 그리고 그가 포위탑과 다른 전쟁 공구들을 제작하였다. 그러나 포위에서 탈출한 수비대와 부정한 이스라엘 사람들이 일부 합류하였다. 그들이 왕에게 가서 말하기를, "당신이 언제까지 정의와 우리 형제들을 위해 복수를 행하시겠습니까? 우리가 당신의 아버지에게 기쁘게 섬겼고, 그가 말한 것에 따라 살았으며 그의 명령을 따랐습니다. 이러한 이유로 우리 백성의 아들들이 성벽을 포위하고 우리에게 적대적이 되었습니다. 더욱이 그들이 잡은 만큼 우리를 죽였고, 우리의 유업을 빼앗았습니다. 그리고 우리만이 아니라 그들의 변경에 있는 모든 땅에도 그들이 손을 뻗었습니다. 그리고 보소서, 오늘 그들이 예루살렘에서 성벽을 점령하려고 진을 치고 있습니다. 그들이 성소와 벧술을 요새화 하였습니다. 당신이 빨리 그들을 막지 않으면, 그들이 더 큰 일을 행할 것이며 당신이 그것을 멈출 수 없게 될 것입니다." 왕이 이것을 듣고 노하였다. 그가 그의 모든 벗, 군대의 지휘관들, 그리고 권위 있는 자들을 모았다. 그리고 용병 군대가 다른 나라들과 바다의 섬들에서 그에게 왔다. 그의 군대의 수는 보병 십만 명, 기병 이만 명, 그리고 전쟁에 익숙한 코끼리 서른두 마리였다. 그들이 에돔 땅을 지나서 벧술에 대항하여 진을 치고, 많은 날 동안 싸우며 전쟁 공구들을 제작하였다. 그러나 유다인들이 돌진하여 그것들을 이것들을 불태웠으며, 용감하게 싸웠다. 벧스가랴에서의 전투 그 때 유다가 성벽을 떠나 벧스가랴에 진을 치고, 왕의 진영을 향하였다. 이른 아침에 왕이 일어나서 그의 군대를 벧스가랴로 가는 길로 강행군시켰고, 그의 군대는 전쟁을 준비하고 나팔을 불었다. 그들이 포도와 mulberry의 즙을 코끼리에게 보여, 전쟁을 위해 그들을 자극하였다. 그리고 그들은 짐승들을 밀집대형 사이에 나누었다. 각 코끼리마다 갑옷을 입고 머리에 놋쇠 투구를 쓴 천 명의 군사를 배치하였다. 그리고 각 짐승마다 뽑힌 기병 오백 명이 배정되었다. 이것들은 미리 그들의 위치를 잡았다. 짐승이 어디를 가든 그들은 그것과 함께 갔으며, 그것을 결코 떠나지 않았다. 그리고 코끼리들 위에는 나무 탑들이 있었는데, 튼튼하고 덮개가 있었다. 그들은 특별한 harness로 각 짐승에 고정되었고, 위로

마카베오 상권 6:1–20은 엘리마이스의 좌절한 약탈, 유다에서의 실패한 원정, 그리고 안티오쿠스 에피파네스의 고통스런 병상 고백을 기록하고 있다. 이 본문은 자신의 고통의 원인으로 자신의 죄들을 스스로 명명하는 이교도 왕을 보여준다는 점에서 외경에서 이례적이며, 언약 백성 밖에서 일어나는 양심의 드문 징후를 보여준다.

Narration

맥락

마카베오 상권 6장이 시작될 때, 마카베오 반란은 수 년 동안 계속되어 왔다. 안티오쿠스 4세 에피파네스, 즉 기원전 167년에 예루살렘 성전을 모독하고 유대 예배를 금지한 셀레우코스 왕은 제국의 동부 지방에서 원정을 벌이고 있었다. 이 장은 그가 페르시아의 엘리마이스라는 부유한 도시가 있다는 소식을 듣고 그곳의 성전 보물을 약탈하려 한다는 것으로 시작된다. 그러나 그 시도는 실패한다. 시민들이 그에 맞서 저항하고, 그는 "큰 슬픔 속에" 후퇴한다. 그가 동방에서 상처를 달래고 있을 때, 서방에서 새로운 소식이 도착한다. 그의 장군 리시아스가 유대에서 패배했고, 유대인들은 전리품 덕분에 강해졌으며, 그가 제단 위에 세웠던 "황폐하게 만드는 가증한 것"이 철거되었고, 예루살렘의 성소가 다시 성벽으로 둘러싸였다는 것이다. 이러한 연이은 충격이 그를 무너뜨린다. 그는 슬픔에 시달리며 병석에 눕고, 며칠간 괴로운 고통을 겪은 후 친구들을 불러 모아 놀라운 자백을 한다. "내가 예루살렘에서 행한 악들을 기억하노라. 내가 거기 있는 은금 그릇을 모두 빼앗았고, 유다의 거민을 까닭 없이 멸하도록 보냈노라. 이 모든 재앙이 내게 임한 것이 이 때문인 줄을 내가 아노라. 보라, 내가 이방 땅에서 깊은 슬픔에 빠져 죽어가고 있노라." 그리고 그는 죽기 전에 자신의 일을 정리하도록 친구 중 하나인 빌립을 부른다. 신학적으로 이 장은 매우 인상적이다. 이방인 억압자가 이스라엘의 선지자 없이서도 자신의 몰락을 하나님의 백성에 대한 범죄에서 기인한 것으로 추적한다. 이야기의 서술자는 그에게 이 마지막 명료함을 허락한다. 따라서 이 장의 "위로"는 위안의 어조를 띠지 않는다. 그것은 굳은 마음이 마침내 갈라지는 것을, 그리고 오만한 자도 양심의 손길에서 벗어날 수 없음을 보는 기이한 위로이다.

시공간

마카보기 1권 6장의 시대는 다윗 가문이 성전 예배를 보존하기 위해 분투하는 가운데 예루살렘이 셀레우코스 왕조의 압박을 받고 있는 상황을 보여주며, 이 망명과 언약의 시험이라는 바빌론 포로기의 유산을 되새기고 있다.

의미

이 장은 고난과 위로를 세 가지 흐름으로 연결한다. 첫째, 좌절된 계획의 고난이다. 안티오쿠스는 엘리마이스의 금을 원했고, 유대를 조용히 만들고자 했으며, 자신의 우상 모독이 성전에 서 있기를 바랐다. 그러나 어느 것도 이루어지지 않는다. 그의 팔은 너무 짧고, 손길은 너무 멀리 뻗으며, 제국은 통제할 수 없는 지점까지 팽창해 있다. 둘째, 깨어난 양심의 고난이다. "이 고난들이 내게 임한 것은 이 때문이다." 그는 자신의 육체적 무너짐을 자신의 도덕적 죄악과 연결 짓는다. 이것은 아직 언약적 회개가 아니다. 그는 믿음으로 이스라엘의 하나님께 돌아서고 있지 않다. 그러나 그것의 전제 조건은 된다. 자신이 자기 이야기의 저자가 아니라는 인식이다. 셋째, 본문이 독자들에게 조용히 제공하는 위안이다. 악이 영속적이지 않다는 것, 의인의 고난이 잊히지 않았다는 것, 가장 오만한 폭군조차 죽음의 자리에서 자기 자신에 대한 진리를 말하도록 이끌 수 있다는 위안이다. 박해받고 소수에 몰린 마카비 공동체는 이 장을 일종의 사전적 옹호로 읽었을 것이다. 여기서 위안은 고통의 제거가 아니라 시간에 걸친 신의 정의의 드러남이다. 고난은 아직 끝나지 않았을 때에도 이해 가능한 것으로 나타난다. 이것은 신약이 그리스도인의 위로에 사용할 어휘와 같다. 우리는 헛되이 부서지지 않는다는 것, 마음을 달보시는 하나님이 제국도 달보신다는 것, 그리고 슬픔이 우리를 열어젖힐 때 진리가 마침내 들어오는 방이 될 수 있다는 것이다.

적용하다

어떻게 하면 이 이상한 장을 도덕화하지도 않고('안티오쿠스처럼 되어 마지막 순간에 고백하라'), 낭만화하지도 않고('하나님이 때가 되면 당신의 원수들을 벌하실 것이다') 읽을 수 있을까? 정직한 답은 이 장을 우리 자신의 작은 안티오쿠스들을 비추는 거울로 읽는 것이다. 우리 역시 우리 것이 아닌 것을 움켜쥐었다. 우리 역시 하나님이 다른 사람들을 위해 정해 두신 공간으로 들어갔다. 우리 역시 때로 — 문자적으로든 비유적으로든 — 병이 들고, 그제야 우리가 무엇을 했는지 묻기 시작한다. 따라서 이 장의 첫 번째 적용 교훈은 진단적이다: 그 고통을 이름 붙이라. 안티오쿠스는 잠을 잘 수 없었고, 그것을 '근심', '큰 홍수', '깊은 슬픔'이라 불렀다. 그리스도도 독자들은 그의 지체를 모방하지 않으면서 그 정직함을 본받을 것을 초청받는다. 두 번째 교훈은 찬미적이다: 우리에 대한 진실이 마침내 드러날 때, 적절한 응답은 절망이 아니라 고백이다. 이 본문은 고백을 — 이교도의 죽음의 자리에서조차 — 손실이 아니라 얻는 것으로 다룬다. 세 번째 교훈은 선교적이다: 우리 삶 속의 누군가가 지금 자신의 '이상한 땅'에 있을 수 있으며, 이름 붙이기를 거부하는 슬픔으로 병들어 있을 수 있다. 우리의 임무는 그들을 꾸짖는 것이 아니라 빌립과 같은 친구가 되는 것이다 — 끝에 함께 있어, 그들의 일을 정리하도록 돕고, 그들이 마침내 가져오는 고백을 받을 준비가 되어 있는 것. 이 장에서 위로는 신실한 인간의 현존을 통해 매개된다.

되새김

8절에는 영어 번역본들이 종종 평탄하게 만들어버리는 세부 사항이 있습니다. 안티오쿠스에게 전해지는 말에 따르면, '유대인들은 자신이 멸한 군대들로부터 취한 무기와 보급품 그리고 풍부한 전리품으로 강해졌다'고 합니다. 이 이미지는 매우 인상적입니다. 의인의 힘은 부분적으로 의롭지 못한 자들의 전용(轉用)된 무기에서 비롯된다는 것입니다. 예루살렘을 멸하기 위해 사용되었던 것들이 예루살렘 재건의 재료가 됩니다. 이 본문에서 고난의 안위(安慰)는 고통이 지워진다는 것이 아니라 그 결과가 뒤집힌다는 것입니다. 검(劍)이 보습(鏵)이 되는 것은 검이 부정당해서가 아니라 마침내 올바른 손에 쥐어지기 때문입니다. 병상에서, 또는 자격 없는 슬픔과 실망 속에서 이것을 읽고 있다면, 이 장은 내일 더 나아질 것이라고 약속하지 않습니다. 그것은 더 기이하고 더 견고한 무언가를 약속합니다. 즉, 당신을 멸하기 위한 도구였던 것들이 시간이 지나면 다른 사람의 구원의意料치 못한 재료가 될 수 있다는 것입니다. 안티오쿠스는 자신의 행위를 고백하면서 낯선 땅에서 죽습니다. 한편 유대인들은 높은 성벽에 둘러싸인 고향에서 제단을 회복한 채 살고 있습니다. 이야기는 권력자로 끝나지 않습니다. 이야기는 그가 지우려 했던 도시로 끝납니다. 그것이 이 장이 제공하는 안위이며, 우리가 베풀도록 요청하는 안위입니다.

자주 묻는 질문

안티오쿠스가 정말로 병상에서 회개했는가?

1 마카베오서 6장은 그의 잘못에 대한 자백을 기록하고 있지만, 이스라엘의 하나님을 향한 신앙을 증언하지는 않는다. 요세푸스는 「유대고대사」 12.354–359에서 그가 성전을 자유롭게 하겠다고 서약하고 유대인이 되겠다고 약속했다고 덧붙이지만, 그 본문은 그가 이것을 실행했는지 여부를 확인하지 않는다. 우리는 그가 명료하게 자백했다고 말할 수 있을지언정 그가 구원받았다고는 말할 수 없다.

어찌하여 하나님께서 이방의 왕에게 그토록 명확한 양심을 주셨습니까?

이 장의 역설은 이렇다: 하나님은 궁극적으로 악을 간과하지 않으시는데, 그 악이 권력을 가진 자들에 의해 저질러졌다 할지라도 그렇다. 안티오쿠스의 깨어난 양심은 하나님의 정의가 지역적으로 제한되지 않으며 이방인의 양심 또한 하나님이 만드신 그릇임을 보여준다. 박해를 받는 유대인 독자들에게 이것은 위안이 된다: 그들의 원한은 잊혀지지 않았다.

마카베오 1서가 정경에 포함되어 있나요, 그리고 그것은 여전히 읽을 가치가 있나요?

로마 가톨릭과 정교회 전통에서는 이를 정경에 포함시키며, 대부분의 개신교에서는 외경으로 분류한다. 정경에 포함되든 포함되지 않든, 이 책은 성령의 빛을 받은 역사로 남아 있으며, 구약과 신약 사이의 시기에 하나님의 손길을 보여주고 고난 중 위안이라는 그리스도인의 주제를 반영한다.

오늘날 고난받는 성도들에게 6장이 가지는 실제적인 적용은 무엇인가?

세 가지 적용: (1) 자신의 고통을 솔직하게 명명하라 — 안티오쿠스는 자신의 불면증을 '사소한 것'이라 부르는 것을 멈추었을 때야 비로소 위안을 얻기 시작하였다; (2) 고통이 고백의 대체물이 되지 않도록 자신의 악을 인정하라; (3) 침상 곁에서 신실한 친구가 되라 — 빌립처럼, 곁에 있어 늦은 고백을 받을 준비가 되어 있는 자가 되라.

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