믿음과 신뢰

적이 당신보다 많을 때: 당신과 함께 행진하시는 하나님을 신뢰하라

신명기 20장은 믿음의 진정한 전장을 드러냅니다—두려움이 없음이 아니라, 그 속에서 하나님의 임재를 신뢰하는 것입니다.

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번역본:ESV
신명기 20:1-20

네가 원수와 싸우려고 나가는데 말과 병거 곧 너보다 많은 군사를 보거든 그들을 두려워 말라 이는 애굽 땅에서 너를 인도하여 내신 너의 ETERNAL 하나님이 너와 함께 하실 것임이라 네가 전쟁을 시작하기 전에 제사장이 군대 앞으로 나아가서 그들에게 말하되 이스라엘아 들으라 너는 오늘 원수와 싸우러 나아가나니 너의 마음을 무너지게 하지 말라 두려워하지 말라 떨지 말라 그들을 무서워하지 말라 이는 너의 원수와 싸워서 너를 이기게 하시려고 너와 함께 행하시는 자가 너의 하나님 ETERNAL이시니라 그 후에 관리들이 백성에게 말하되 새 집을 건축하고 아직 전별식을 행치 못한 자가 있느냐 그는 집으로 돌아가라 그렇지 않으면 그가 전쟁에서 죽고 다른 사람이 전별식을 행할까 염려됨이니 포도원을 만들고 아직 과실을 따지 못한 자가 있느냐 그는 집으로 돌아가라 그렇지 않으면 그가 전쟁에서 죽고 다른 사람이 과실을 딸까 염려됨이니 아내를 약혼하고 아직 데려오지 못한 자가 있느냐 그는 집으로 돌아가라 그렇지 않으면 그가 전쟁에서 죽고 다른 사람이 그 여자를 취할까 염려됨이니 관리들이 또 군대에게 일러 말하되 무서워서 마음이 녹는 자가 있느냐 그는 집으로 돌아가라 그리하여 그의 형제들이 그의 마음과 같이 무너지게 할까 염려됨이니 관리들이 군대에게 말하기를 마치거든 군대 장관들이 군대를 통솔할 것이니라 네가 어떤 성읍으로 나아가서 치려면 먼저 그것에게 화평을 선언하라 만일 그것이 화평히 응답하고 너에게 항복하면 그 성의 모든 백성이 너에게 노예가 되어 일을 할 것이요 만일 그것이 너와 화평하지 아니하고 오히려 너와 싸우려고 하면 너는 그 성을 에워쌀 것이요 네 하나님 ETERNAL이 그것을 네 손에 넘기시면 너는 그 모든 남자를 칼날로 죽이라 그러나 너는 그 성의 여자들과 아이들과 짐승과 또 그 성의 모든 빼앗은 것을 노략으로 취할 수 있되 네 하나님 ETERNAL이 네 원수에게서 네게 주신 그 노략물을 네가 누릴 것이니라 이는 너와 심히 먼 모든 성읍 곧 이 사방에 있는 나라들에 속하지 아니한 성읍에 대하여 너는 이같이 행할 것이나 네 하나님 ETERNAL이 너에게 기업으로 주시는 이 여러 백성의 성읍에서는 너는 생존한 자를 하나도 살려두지 말라 너는 반드시 그들을 죽이라 이스라엘의 하나님 ETERNAL이 네게 명령하신 대로 헷 족속과 아모리 족속과 가나안 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속을 다 멸하라 이는 그들이 그들의 신들을 위하여 가증한 일을 행하였나니 혹시 그들이 너를 가르쳐서 너의 하나님 ETERNAL 앞에서 너로 죄를 범하게 할까 염려됨이니라 네가 어느 성읍을 쳐서 그것을 취하려면 오래 동안 에워싸야 할 터이니 네는 그 성의 과일을 먹되 그 나무를 도끼로 찍어 헐지 말라 너는 과실을 먹을 수 있으나 그 나무는 찍어 내지 말라 들의 나무가 너를 원수로 알고 네 에워싼 성으로 들어갈 자냐 사람이 나무냐 그러므로 과일을 맺지 아니하는 나무만 찍어 내어 성을 치는 기구를 삼아 그 성을 칠지니 이는 그 성이 항복하기까지니라

신명기 20:1–20은 이스라엘이 약속의 땅에 들어가기 전 모압 평지에서 모세가 이스라엘에게 준 마지막 지시 중 일부를 구성한다. 이 장은 전쟁터의 예전이다: 칼이 뽑히기 전에, 제사장이 말한다. 정복의 신학은 군사적 우위에 근거하는 것이 아니라 언약적 임재에 근거한다—이스라엘을 이집트에서 데리고 나온 여호와께서 이제 그들 앞에서 행진하시며 그들을 위해 싸우신다(1, 4절).

Narration

역사적·문화적 배경

신명기 20장은 모세의 두 번째 설교에 속하며, 모압 평지에서 행한 것이다(신명기 1:5; 29:1). 이 설교는 이스라엘이 여호수아 아래에서 요단을 건너기 전 마지막 몇 주에 걸쳐 전달되었다. 이 본문은 과거 전쟁의 기록이 아니라, 다음 세대가 땅에 정착한 후 따라야 할 성전(聖戰)을 위한 헌법이다(히브리어: מִלְחֶמֶת יהוה, "여호와의 전쟁"). 이 장은 농경 중심의 친족 기반 사회를 전제한다. 남자들은 집을 짓고, 포도원을 심고, 아내를 약혼했다. 이 모든 것은 정착한 유업을 보여주는 표식들이다. 면제 규정은 놀라운 가치를 드러낸다. 공동체는 한 군인을 잃는 한이 있더라도, 한 남자가 자신의 노동의 열매를 맛보지 못한 채 죽는 것을 지켜보느니 차라리 그를 내보내려 한다. 이것은 긍휼로 물든 전사의 규범이다. 문화적으로 이 본문은 고대 근동 전쟁의 규범을 뒤흔든다. 다른 민족들은 신전 벽에 기병과 전차와 살육당한 왕들을 자랑하며 자기들의 승리를 새겼다. 그러나 이스라엘에게는 정반대가 명령된다. 너희가 마병과 전차—너희보다 더 큰 세력—을 보거든 두려워하지 말라. 그 이유는 전략이 아니라 임재(臨在) 때문이다. "너를 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와가 너와 함께 하시나니"(1절). 지휘관이 말하기 전에 제사장이 먼저 말한다. 전술 이전에 신학이 있다. 숫자 이전에 이름이 있다. 이 배열 자체가 곧 고백이다. 이스라엘은 자원이 아니라 수령(受領)으로부터 싸운다. 요세푸스 전승은 이 제사장들의 전쟁 전讲话에 대한 기억을 보존하고 있으며, 이스라엘인들의 전투에서의 용기가 하나님의 즉각적 도우심에 대한 확신에 의해 유지되었다고 기록한다(요세푸스, 고대사 4.8.41–43). 이는 우리 본문에 내재된 신학의 메아리이다. 마찬가지로 랍비 전승(소타 42a)은 제사장이 히브리어어로 군대에게 addresses하며 그들의 전쟁은 여호와의 것이지 자기들의 것이 아님을 상기시켰다고 기록한다. 이는 신명기 20:3-4와 정확히 일치한다.

시공간 좌표

요단 강 동편 모압 평지에서 약속의 땅 변두리에 이스라엘은 모세로부터 언약의 법을 받으며, 하나님께 대한 충성이 어느 어떤 성읍이나 땅을 차지하기에 앞서야 함을 배운다.

원래의 의미

신명기 20장은 세 번 반복되는 신학적 주장, 곧 여호와께서 너희와 함께 하신다는 선언을 중심으로 구성되어 있다(1, 4절과 전체에 걸쳐 암시됨). 이 장의 첫 번째 흐름(1-10절)은 면제 예전이다. 전투에 앞서 네 종류의 남자들이 풀려난다. 곧 자신의 집을 봉납하지 않은 자, 아직 그 열매를 먹어보지 못한 포도원지들, 아직 혼인하지 못한 신랑들, 그리고 가장 주목할 만한 두려워하며 마음이 약한 자들이다. 마지막 면제 항목은 본문의 핵심 전환점이 된다. 어찌하여 두려워하는 자를 풀어주는가? 이는 '그의 동료들의 마음이 그의 마음과 같이 녹아내리지 않도록 함' 때문이다(8절, 히브리어: פֶּן יִמַּסּוּ אֶחָיו לִבְבוֹ כְלִבּוֹ). 두려움은 전염성이 있다. 그러나 믿음도 그러하다. 진열 중에 떨고 있는 군사는 빠진 한 자루의 칼보다 더 큰 해를 끼친다. 두 번째 흐름(10-18절)은 기이한 긍휼을 제시한다. 먼저 평화의 조건을 제시하라. 항복한 성읍은 공물을 바치는 노동력이 된다(11절). 거절하고 저항하는 성읍만이 멸망에 직면한다. 그마저도 그 멸망은 언약적 목적에 의해 한정된다. 헷 족속, 아모리 족속, 가나안 족속, 브리스 족속, 히위 족속, 여부스 족속을 온전히 멸하라는 악명 높은 구절들(16-18절)은 정경적 맥락 안에서 읽혀야 한다. 이들이 바로 이스라엘에게 그 땅을 더럽힌 가증한 일들을 따르도록 가르칠 민족들이다(레위기 18:24-30절과 신명기 9:4-5절 참조). 이 멸망은 민족적 증오가 아니라 신학적 수술이다. 그러나 본문은 그 공포를 완화하지 않는다. 이후의 선지자들은 이스라엘의 양심을 보다 보편적인 긍휼로 나아가게 할 것이다(요나 4장; 이사야 19장). 세 번째 흐름(19-20절)은 포위전 중 과일나무를 보호한다. 이는 전쟁터에서도 놀라울 정도로 인도적인 각주이다. 당신이 그 열매를 먹을 수 있는 나무는 베지 말라. 그리하여 이 장은 시작된 것과 같이 끝을 맺는다. 곧 언약적 돌봄이 전쟁을 다스린다. 원래 청자들에게 그 의미는 분명하다. 믿음은 허세보장이 아니다. 믿음은 곧 홍해를 가르라던 그 분이 여전히 당신의 앞에 계시기 때문에 우월한 군세에 직면할 수 있는 능력이다. 제사장의 말은 통제된 상기이다. 말들을 보지 말라. 이름을 보라.

오늘의 적용

우리는 가나안 성읍과 싸우지 않는다. 우리는 암, 파산, 방탕한 자녀, 정신질환, 부당한 상사, 침습하는 생각, 그리고 서서히 희망을 잠식하는 것들과 싸운다. 그럼에도 신명기 20장은 이 모든 전장들에 말한다. 세 가지 적용이 따른다. 첫째, 적을 재기 전에 이름을 붙이라. 이스라엘이 숫적으로 직면한 것을 계산하기 전에 신학적으로 자신이 누구인지 먼저 알아야 했기에, 제사장이 군장이 말하기 전에 먼저 말한다. 불안이 당신을 휩쓸 때, 먼저 말의 수를 세려는 유혹을 물리쳐라. 약속을 세어라. 자신의 삶에서 출애굽의 순간들—뒤집어진 진단, 열린 문, 당신을毁滅시키지 못한 슬픔—을 되뇌어라. 당신을 자신의 이집트에서 이끌어내신 여호와께서 지금도 함께하신다. 둘째, 전염되는 목소리들을 제거하라. 이스라엘에게 전투 전에 마음이 흔들리는 자들을 집으로 돌려보내도록 명령받은 것처럼, 오늘날 신앙 공동체는 정직한 탄식과 만성적인 절망 사이의 차이를 진지하게 받아들여야 한다. 우는 자들과 함께 우는 때가 있고(로마서 12:15), 영원히 불안해하는 자들을 사랑으로 격려하여 돕고, 쉼과 counsel을 구하게 함으로써 그들의 두려움이 온 군대의 용기를 녹이지 않게 할 때가 있다. 이것은 잔인함이 아니다. 많은 이를 위한 긍휼이다. 셋째, 먼저 평화의 조건을 제시하라. 대면하기 전에, 사임하기 전에, 보복하기 전에—평화를 시도하라. 이 장의 놀라운 가정은 적대적인 자들조차 먼저 겸손으로 다가가면 이웃이 될 수 있다는 것이다(10–11절). 즉각적인 갈등의 문화 속에서 이것은 혁명적이다. 직장에서, 결혼에서, 공적인 광장에서, 첫 번째 행동이 반격이 아니라 평화의 제안이라면 어떨까? 마지막으로, 당신을 먹여 살리는 나무는 결코 찍어내리지 말라. 이 장의 가장 단단한 절 중간에서 모세는 이렇게 멈추어 말한다: 포위전 중일지라도 생명을 주는 것을 멸하지 말라(19절). 압박 아래 있을 때, 당신을 지탱하는 관계, 습관, 은혜를 멸하지 말라. 다툼 중에 결혼을 불살라 버리지 말라. 바쁜 시기 중에 경건의 삶을 포기하지 말라. 내일 그 열매가 필요할 나무를 찍어내리지 말라.

되새김

성소에서만 노래하는 신앙과 참호에서 노래하는 신앙이 있다. 신명기 20장은 후자를 위한 것이다. 제사장은 평안히 앉아 있는 병사들에게 설교하지 않는다. 압도적 적군과 맞서 칼을 뽑으려 하는 병사들에게 설교한다. 이 본문은 신앙이란 무릎이 떨리는 것을 결코 느끼지 않는 것이라는 거짓을 거부한다. 단순히 떨림이 마지막 말을 가지지 않아야 한다고 주장할 뿐이다. 나는 심장이 녹는, 그 두려운 병사에 관한 말씀에 끌린다. '녹는다'는 히브리어(מ�ס, 마사스)는 출애굽기 15:15에서 이스라엘이 온다는 소식을 들은 에돔의 지도자들을 사로잡은 공포를 묘사하는 동일한 단어다. 두려움은 실제적이며, 생리적이며, 영적인 힘이다. 본문은 그것을 부끄럽게 여기지 않는다. 단지 묻는다. 녹아내리는 너의 마음이 다른 사람들을 어디로 이끌겠느냐고. 그러므로 신앙은 단순히 사적인 것이 아니다. 그것은 공동체적이다. 나의 용기 혹은 나의 무너짐은 온 부대에 영향을 미친다. 현대 교회가 종종 놓치는 19-20절에 더 조용한 말씀이 있다. 너를 먹이는 나무를 멸하지 말라. 나는 위기의 계절에, 스스로를 지탱해 줄 것들—일일 기도, 안식일의 안식, 우정, 치료, 일상의 작은 훈련들—을 스스로 불태운 사람들을 보아 왔다. 신명기 20:19는 거룩한 전쟁 안에 기록된 보존의 법처럼 들린다. 칭의된 분쟁 안에서도 미래 생명의 근원을 보존하라. 참호전은 언제나 우리를 완전한 파괴로 유혹한다. 성령은 보전을 권한다. 아마 이 장면의 가장 심오한 사명은 승리를 재정의하는 방식이다. 이스라엘은 더 많이 죽임으로써 승리하지 않는다. 이스라엘은 더 많이 신뢰함으로써 승리한다. 승리는 여호와께 속한다(4절). 어떤 형태를 취하든 우리의 승리 또한 앞서 행군하시는 분께 속할 것이다. 우리는 전략으로 평화를 얻지 못한다. 우리는 신뢰로 그것을 얻으며, 그 신뢰 자체는 바다를 가르고 지금도 가르시는 하나님의 선물이다.

자주 묻는 질문

신명기 20장은 맹목적인 전쟁을 장려합니까?

아닙니다. 이 장은 명시적으로 전쟁을 신학적인 구조 안에서 다룹니다. 제사장이 군 지휘관보다 먼저 말하고, 하나님의 현존이 군 배치에 앞섭니다. 믿음은 무모함이 아니라, 우세한 적에 맞서기 전 하나님의 현존에 대한 확신입니다.

하나님이 이스라엘에게 가나안 성읍들을 멸하라고 명하신 이유는 무엇인가?

본문 자체에 따르면, 이 성읍들의 종교적 부패(우상숭배, 자녀 제물 등)가 이스라엘을 감염시켜 이집트와 같은 죄로 끌어들이게 될 것입니다(레위기 18장; 신명기 9:4-5 참조). 그 멸망은 민족적 증오가 아니라 거룩한 심판이었습니다. 신약성경은 이 원리를 보편화하여 영혼을 사로잡는 것에서부터 신자들을 불러냅니다(고린도전서 5장 참조).

두려워하는 자를 돌려보내는 것이 현대 목회 사역과 충돌하는가?

전혀 그렇지 않습니다. 신명기 20:8은 두려워하는 자를 부끄럽게 하는 것이 아니라, 두려움은 전염성이 있으므로 온 군대의 사기를 보호하는 것입니다. 이는 정서적 전염에 관한 현대 연구와도 부합합니다. 교회는 상한 자를 돌볼 뿐만 아니라, 그 몸이 만성적 절망으로부터 보호받도록 합니다.

믿음과 용기 사이의 차이는 무엇입니까?

용기는 두려움 없이 앞으로 나아가는 것이며, 믿음은 두려움을 느끼면서도 여전히 하나님의 임재를 신뢰하며 앞으로 나아가는 것이다. 신명기 20장은 이스라엘이 적의 말과 전차를 보지 못했다고 말하지 않는다—그것은 보았으나 두려워하지 않았다고 말한다. 믿음은 전쟁터를 지워버리는 것이 아니라 그것 너머를 보는 것이다.

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