믿음과 신뢰

요단 강을 건너다: 정당하지 못한 곳에서 믿음으로 걸어가다

신명기 9장은 우리에게 약속을 소유하는 것은 우리의 의로움 때문이 아니라, 하나님의 신실하심과 그가 주시는 믿음 때문임을 일깨워 줍니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
신명기 9:1-20

들으라 이스라엘아! 너는 이제 요단을 건너 들어가서 너보다 크고 많은 백성을 쫓아내고, 하늘 닿는 성벽을 가진 큰 성읍들을 점령하려 한다. 너는 앗나킴 족속에 대하여 들었으리라, 곧 크고 키가 큰 백성들이 있는데, 혹시 "누가 앗의 자손을 당하랴?" 한 말을 네가 들었으리라. 그러므로 오늘 너는 알라, 네 앞서 건너가는 자는 너의 하나님 영원한 자이시며, 이는 삼키는 불이시라. 그들이 너 앞에서 멸절되고 패배하리니, 네가 네 하나님이 네게 약속하신 대로 그들을 신속히 쫓아내고 멸하리라. 네 하나님 영원한 자가 그들을 네 길에서 내쫓으신 후에도, 너는 스스로에게 "내 의로 말미암아 하나님이 이 땅을 우리에게 차지하게 하셨다"고 하지 말라. 도리어 이 민족들의 악 때문에 네 하나님이 그들을 너 앞에서 쫓아내시는 것이다. 그들의 땅을 차지함은 네 의와 정직함이 아니요, 도리어 네 하나님 영원한 자가 그 민족들의 악 때문에 그들을 너 앞에서 쫓아내시는 것이며, 이는 네 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 것을 이루시려는 것이다. 그러므로 알라, 네 하나님 영원한 자가 이 아름다운 땅을 너에게 주어 차지하게 하신 것은 네 의로 말미암음이 아니니, 이는 너가 목이 곧은 백성이라. 네가 광야에서 네 하나님 영원한 자를 격노케 한 것을 기억하고, 결코 잊지 말라. 너가 애굽 땅을 떠난 날부터 이 곳에 이르기까지 항상 너의 하나님을 거역하였도다. 너가 호렙에서 하나님을 격노케 하였으므로 하나님이 너를 멸하시기에 충분할 만큼 너를 노하셨도다. 내가 산에 올라가서 돌판, 곧 하나님이 너희와 세우신 언약의 돌판을 받으려니, 사십 일 사십 야를 산에 머물러 떡도 먹지 아니하고 물도 마시지 아니하였노라. 그 때에 영원한 자가 두 돌판을 내게 주셨으니, 이는 하나님의 손가락으로 기록된 것이요, 그 날에 산 위 불 가운데서 너희에게 이르신 영원한 자의 말씀을 정확히 적은 것이었더라. 사십 일 사십 야가 끝날 때에 하나님이 두 돌판, 곧 언약의 돌판을 내게 주셨더라. 하나님이 내게 이르시되, "속히 이 곳에서 내려가라. 네가 애굽에서 인도하여 낸 백성이 악을 행하였고, 내가 그들에게 명령한 도를 떠나서 빨리 스스로 주조한 신상을 만들었도다." 하나님이 또 내게 이르시되, "이 백성이 목이 곧은 것을 내가 보노니. 나를 그대로 두라. 내가 그들을 멸하고 하늘 아래에서 그들의 이름을 지우고, 너로 그들보다 훨씬 많은 나라를 이루게 하리라." 내가 불이 붙은 산에서 내려올 때에 두 손에 언약의 두 돌판을 잡고 있었더라. 내가 보니 너희가 너의 하나님 영원한 자를 범하여 주조한 송아지를 만들었으며, 하나님이 너희에게 명령하신 도를 떠나서 빨리 떠나갔도다. 그 때에 내가 그 두 판을 잡고 두 손으로 너희 앞에서 내던져 깨뜨렸더라. 그리고 내가 하나님 앞에 엎드려, 전과 같이 사십 일 사십 야를 떡도 먹지 아니하고 물도 마시지 아니하였으니, 이는 너희가 크게 범죄하여 하나님을 노염되고 슬프게 한 까닭이었더라. 너희를 향하신 맹렬한 노여움이 너희를 멸하려 하심을 내가 두려워하였으므로, 그 때에도 하나님이 내 말을 들으셨도라. 하나님이 아론을 향하여도 그를 멸하시기에 충분할 만큼 노하셨으므로, 그 때에 내가 또한 아론을 위하여 간구하였더라. 너희가 만든 그 죄된 것, 곧 송아지를 내가 취하여 불에 던졌고, 잘게 부수어 곱게 갈아서 산에서 내려오는 시내에 그 가루를 뿌렸더라. 너희가 또 다베라와 맛사와 기브롯 핫다아와에서 하나님을 격노케 하였고, 하나님이 너희를 가데스 바르네아에서 보내시며 "올라가서 내가 너희에게 주는 땅을 차지하라"고 하셨을 때에도 너희가 너의 하나님 영원한 자의 명령을 업신여겼으니, 이는 너희가 그를 의지하지도 아니하며 그 말씀도 순종하지 아니하였음이라. 내가 너희를 안 이래로 너희가 항상 하나님을 거역하였도다. 하나님이 너희를 멸하시기로 결심하시므로 내가 그 사십 일 사십 야를 하나님 앞에 엎드려 간구하여 이르기를, "주 나의 하나님이시여, 당신의 권능으로 구속하시고 강한 손으로 애굽에서 인도하여 내신 당신의 백성을 멸하지 마옵소서. 당신의 종 아브라함과 이삭과 야곱을 생각하시고, 이 백성의 완고함과 악과 죄를 돌아보지 마옵소서. 그렇지 않으면 당신이 우리를 인도하여 내신 그 땅의 백성이 말하기를, '그들에게 주신 땅으로 인도할 능력이 하나님에게 없고, 그들을 미워하므로 인도하여 내어 광야에서 죽게 하였다' 하리이다. 그러나 그들은 당신의 큰 능력과 펴신 팔로 구원하여 내신 당신의 백성이옵니다."

신명기 9:1–20 (ESV) — 모세가 이스라엘에게 경고하되, 다가올 승리들은 그들의 의로움으로 얻는 것이 아니라, 아브라함과 이삭과 야곱과 언약을 지키시는 삼키시는 하나님의 역사라고 말씀하셨다. 같은 장에서 즉시 그들을 '목이 곧은 백성'이라 책망하시며 호렙에서의 금송아지 사건을 회고하신다. 여기서 믿음은 자기 자신에 대한 확신이 아니라, 반복적으로 그를 격노케 한 백성을 위해 싸우시는 하나님을 의지하는 것이다.

Narration

모압 평지, 요단 강 도하 전날 밤

신명기 책은 가나안 땅에 들어가기 전날 모세가 이스라엘에게 한 이별의 말씀이다. 9장은 전환점에 해당한다. 이스라엘은 요단 강 동편 모압 평지에 진을 치고, 건너편 '하늘에 닿을 듯한 성벽'과 무서운 아나킴을 바라보고 있다. 모세는 순종의 축복(7–8장)을 회고한 직후, 백성이 저지를 수 있는 가장 위험한 영적 실수—곧 다가오는 승리를 자기들의 공으로 돌리는 일—를 미리 차단한다. 그는 이 장에서 세 번에 걸쳐 같은 화두를 반복한다. "너희 의로움 때문이 아니다"(4, 5, 6절). 이스라엘이 이 민족들을 추방하게 될 이유는 (1) 가나안 백성들의 악행, (2) 족장들에게 맹세하신 맹세에 대한 하나님의 신실하심, (3) 이스라엘 백성 스스로의 완고하고叛逆적인 성품—모세는 호렙/시내산에서 금송아지 배교 사건을 회상함으로써 이 점을 입증한다. 그때 그는 방금 서약하여 곧 어긴 백성을 위해 사십 일 사십 밤을 중보했다(출애굽기 32장; 신명기 9:8–20). 역사적·지리적으로 이 장면은 후기 청동기 전환기, 여리고 맞은편 범람원에 위치하며, 호렙산(시내산)과 금송아지 사건이 이스라엘의 최근 기억에 크게 남아 있다. 신학적으로 이 장은 순례자의 이력서가 아니라 하나님의 성품을 신앙의 근거로 세운다. 이 본문을 위해 성경 지식보감 교차참조나 외부 교부 주석이 제공되지는 않았으나, 이 장 자체가 시내/호렙 사건(출애굽기 32장)과 족장 언약(창세기 12, 15, 26, 28장)을 명시적으로 언급하므로, 이는 독자들의 자연스러운 성경적 근거가 된다.

시공간: 진영에 도착하기 전 마지막 몇 마일

모압 평지, 약속된 땅의 입구에서 모세는 구원받았으나 여전히 반항적인 새 세대에게 하나님 앞에 그들의 서 있음이 그들의 충성됨이 아니라 그의 긍휼에 근거함을 일깨워 주신다.

뜻: 믿음은 자기가 자신에 대한 확신이 아니다; 신뢰의 대상이 모든 것이다

신명기 9장은 '믿음'의 의미를 다시 정의한다. 일반적인 상상 속에서 믿음은 우리의 신념의 힘, 즉 근육질의 낙관주의이다. 모세는 그 정의를 해체한다. 세 번에 걸쳐 이스라엘의 기업은 이스라엘의 미덕과 아무 관련이 없다고 단언한다(4–6절). 왜 반복하는가? 인간은 본능적으로 신적 선물을 개인적 자격으로 바꾸려 하기 때문이다. 우리는 월급, 회복, 응답된 기도를 보며 조용히 이야기에서 하나님을 지운다. 모세는 말한다. 시작조차 하지 말라고. 아낙 사람이 실재한다. 성벽은 높다. 적들은 더 강하다. 그러나 당신 앞서 건너가시는 분은 '삼키는 불'이시며(3절), 그의 가나안 사람들에 대한 심판은 이미 정해졌다. 그러므로 이 장에서 믿음은 충분함의 감정이 아니라 충분함을 기준으로 삼기를 거부하는 것이다. 그것은 우리가 내일 서 있을 땅이 주어진 것이지 획득한 것이 아님을 인정하는 일이다. 세 가지 신학적 흐름이 여기서 합쳐진다. 첫째, 구원은 인간의 죄라는 배경 위에서 은혜로 주어진다. 이스라엘은 '목이 곧은' 백성이다(6절). 이는 우연한 모욕이 아니라 온 인류에 대한 신학적 진단이다(출애굽기 33:3; 사도행전 7:51 참조). 둘째, 하나님의 공의는 자의적이지 않다. 그 땅은 현재 거주민의 악이 '차서' 주어지는 것이다(5절, 창세기 15:16을 반향함). 셋째, 하나님의 긍휼은 언약적이다. 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 맹세가(5절) 반역하는 백성이 멸하지 않는 이유이다. 종합하면, 이 장은 믿음의 대상이 하나님의 삼위일치적 성품, 곧 그의 거룩함, 그의 공의, 그의 언약적 신실하심임을 가르하며, 정당한 응답은 승리하는 자기 만족이 아니라 겸손한 신뢰이다. 모세의 사십 일 금식과 중보(9, 18절)는 또한 믿음이 거룩하신 하나님 앞에서 자신의 서 있음을 유지할 수 없는 다른 사람을 대신하여 기도로서 위를 바라봄을 암시한다. 오늘의 신자는 모압 평지에 선 이스라엘처럼 경계에 서 있다. 저편에는 우리가 짓지 않았고 값 지불할 수도 없는 약속들, 곧 화해, 거룩함, 궁극적 구원이 있다. 신명기 9장은 우리 자신의 의의 성벽을 더 이상 넘보지 말고 이미 앞서 건너가신 분을 신뢰하기 시작하라고 부른다.

적용: 신뢰를 자신에게서 하나님께로 돌리라

실천적으로, 신명기보 9장은 우리가 거의 짚어내지 못하는 조용한 우상숭배, 즉 우리 자신의 이력에 대한 숭배를 진단한다. 우리가 기도할 때, 마음속에 장부를 유지한다. "나는 성경을 읽었으니, 내가 헌금했으니, 내가 그 죄를 짓지 않았으니, 그러므로 하나님께서 나에게 이것을 빚지 않으셨다." 모세는 이것을 신학적으로 치명적이라고 부를 것이다. 이 장이 일상의 신앙을 어떻게 재형성하는지 구체적인 세 가지가 있다. (1) 승리 후 자기 대화를 점검하라. 일이 잘 풀릴 때—취직 제안, 화해, 치유 같은—멈추고 물으라: 내가 "내 손이 이 재물을 얻었노라"(신명기보 8:17 참조)라고 말하려 하는가? 그렇다면, 의도적으로 그 공로를 돌려라: "여호와 나의 하나님이 나를 이 좋은 땅으로 인도하셨느니라"(신명기보 9:5, 의역). 이것은 거짓 겸양이 아니라 정확한 회계다. (2) '아낙' 앞에 설 때, 그 불균형을 정직하게 명명하라. 이스라엘은 압도당했고, 당신도 종종 그렇다. 장애물이 실제로보다 작다고 가장하지 말고, 당신이 실제로보다 강하다고 가장하지도 말라. 대신 3절을 반복해서 묵상하라: 너의 하나님 여호와께서 네 머리 앞서 건너가시나니 그는 삼키는 불이시니라. 믿음은 그 약속이 그 벽보다 크다고 믿는 것이다. (3) 당신의 정체성을 당신의 이력서가 아니라 그리스도의 십자가로부터 받으라. 이스라엘은 자신의 덕을 근거로 하나님 앞에 설 수 없었고, 우리도 마찬가지다. 이 장의 전진 운동은 더 큰 모세—그리스도—를 가리키는데, 그분의 사십 일간의 광야 금식과 십자가에서의 자기献上이 곧 목이 굳은 백성을 위한 참된 중보다. 하나님 앞에서의 당신의 서 있는 것이 당신에 달려 있다면, 당신은 무너진다; 그것이 그분에 달려 있다면, 당신은 견고하다. 실천적으로 이것은 회개가 일회적 사건이 아니라 매일의 재지향임을 의미한다: 나는 충분히 강하지 못하다; 그는 강하시다. 나는 가치 있지 않다; 그는 맹세하셨다. 나는 목이 굳었다; 그는 인내하시다. 이것 안에서 살라, 그러면 요단이 열린다.

성찰

주 하나님, 당신은 삼키는 불성이시며 신실한 언약의 지키이십니다. 제가 너무 자주 저 자신의 순종의 경계에 서서 제가 이제 막 걸어 들어가려는 땅은 제 공로로 얻은 것이라고 스스로에게 말하는 것을 고백합니다. 저를 용서하소서. 자신감과 믿음의 차이를 저에게 가르쳐 주소서. 자신감은 자기 자신을 믿는 것이고, 믿음은 당신을 믿는 것입니다. 제가 당신께 고집스러운 마음을 가져옵니다. 축복 후의 제 교만, 광야에서의 제 망각, 모세가 너무 오래 떠나 있을 때 저를 위로하는 것으로부터 금송아지를 만들어 내는 제 준비입니다. 제가 가치 있기 때문이 아니라 맹세가 서 있기 때문에 이스라엘을 위해 중보하셨던 것처럼 저를 위해 중보해 주소서. 제가 건널 수 없는 강을 건너게 해 주소서. 아나깃 족속이 단지 그것이 제 손이 아니라 당신의 손이었음을 세상이 보게 하기 위해서만 제 앞에서 쓰러지게 하소서. 저를 위해 가장 깊은 물을 건너신 이제 당신의 우편에 앉아서 여전히 중보하시는 더 큰 모세, 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.

자주 묻는 질문

신명기 9장에서 '믿음'을 어떻게 정의합니까?

이 장에서 믿음은 자신에 대한 확신이 아니라 언약을 지키시는 하나님을 신뢰하는 것입니다. 즉, 그 유업이 우리의 의로움에서 비롯된 것이 아니라 하나님의 신실하심, 가나안 사람들의 악행에 대한 하나님의 심판, 그리고 아브라함과 이삭과 야곱에게 주신 맹세에서 비롯된 것임을 인정하는 것입니다.

하나님께서 9장에서 '너희 의로움 때문이 아니라'라고 반복하시는 이유는 무엇입니까?

사람들은 하나님의 은혜를 자신의 공으로 돌리고 싶은 깊은 유혹을 가지고 있기 때문입니다. 세 번(4, 5, 6절)에서 모세는 땅에 들어가기 전날에 이 자기 신격화를 깨뜨림으로써, 이스라엘이 승리가 전적으로 하나님의 은혜와 신실하심에 의한 것임을 알게 하려고 합니다.

경직된 목을 가진 사람이라는 진단이 오늘날 신자들에게 어떤 의미일까요?

그것은 거역함에 대한 지속적 성향의 인정이다 — 곧 축복 가운데서 하나님을 잊고, 광야에서 우상을 만들어내며, 모세가 산에서 "너무 오래" 머물 때 안락을 추구하는 것이다. 이러한 진단은 정죄가 아니라, 강퐈한 목을 가진 백성을 언약 안에 머물게 하시는 더 크신 중보자이신 그리스도께로 돌아오라 부르는 것이다.

이 장이 신약 성도들과 어떤 관계가 있는가요?

신명기 9장은 '더 큰 모세' 곧 예수 그리스도를 가리킵니다. 모세가 이스라엘을 위해 사십 일 사십야를 중보하였고, 그리스도께서는 광야에서 사십 일을 금식하시며 불순종한 자들을 위하여 죽으시고 다시 살아나셨습니다. 신자들은 자기가 합당해서가 아니라 하나님의 신실하심과 그리스도의 중보하심으로 말미암아 하나님의 안식에 들어갑니다.

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