믿음과 신뢰

모든 것이 헛될 때, 믿음은 어디에 뿌리 내리는가?

전도서는 우리의 가장 깊은 피로감을 비추는 거울처럼 시작됩니다—그러나 그 헛됨의 먼 끝에서, 신뢰의 여정이 이제 막 시작되고 있습니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
전도서 1:1-18

다윗의 아들 예루살렘 왕 고헬렛의 말이라 고헬렛이 이르기를 헛되다 헛되다 모든 것이 헛되다 사람이 해 아래에서 수고하는 모든 일이 무엇이 유익한고 한 세대가 지나가고 한 세대가 이로되 땅은 영원히 있다 해는 이르러서 지며 그 이르는 곳에 도로 서는 남으로 가던 북으로 회전하며 이르러 그 회전하는 곳으로 부는 바람은 회전하는 것이니 만류의 모든 하천은 바다로 들어가나 바다의 차지움이 없으며 하수들이 흘러서 나온 곳으로 다시 흘러가느 이것을 다 견딜 수 없으니 사람이 그 수를 다 말하지 못하며 눈은 보기에 족함이 없고 귀는 듣기에 심장이 없나니 이 일은 이미 있었던 일이라 장차 있을 일이라도 이미 있던 일이라 해 아래에 새로운 것이 없도다 사람이 이르기를 너는 이것을 보라 이는 새 일이라 하리라 그러나 이도 옛적부터 우리의 전에 있던 것이라 먼저 있던 자를 기억함이 없으며 장차 있을 자도 역시 뒤에 있을 자들이 기억함이 없으리라 헛면 고헬렛이 이르기를 내가 예루살렘에서 이스라엘 위에 왕이 되었고 내가 마음을 다하여 지혜로써 궁구하며 밤까지 지훈이라 이것은 괴로운 것이니 하나님이 인생들에게 주사 곤고하게 하신 것이라 내가 해 아래에서 행하는 모든 일을 보았는데 이 세상은 다 헛다 보이며 이는 다 바람을 쫓는 것이며 곧 비뚤어진 것이요 능히 바로 할 수 없는 것이니 곧 부족한 것이요 능히 셀 수 없는 것이라 내가 스스로 이르기를 내가 지혜를 얻었으니 나보다 먼저 예루살렘에서 왕 된 모든 자보다 더 많도다 내 마음이 크게 지혜와 학문에 힘쓰고 그것을 살펴본 줄을 내가 알았고 그것이 또한 이 것은 바람을 쫓는 것이니 이는 지혜가 많으면 번뇌도 많으니 학문을 더하면 심통도 더하느니라

전도서 1:1-18(ESV)은 책 전체의 무대를 마련한다. 전통적으로 솔로몬으로 알려진 고헬렛—"설교자"—은 "해 아래"의 삶을 살펴보며 그것을 "헛되다", "바람을 잡으려는 것"이라고 선포한다. 해, 바람, 강, 세대 같은 순환을 끊임없이 반복하는 이 장의 표현은 독자로 하여금 오직 신앙만이 대답할 수 있는 질문을 묻도록 준비시킨다. 해 아래의 모든 것이 덧없다면, 영원한 희망은 어디에서 오는가?

Narration

맥락

전도자는 이스라엘 군주정이 전성기를 누리던 예루살렘을 배경으로 합니다. 말하는 이는 다윗의 아들 코헤슬(第五一:1)로서, 그의 치세는 열왕기상 1-11장에 기록되어 있습니다. 솔로몬은 통일 이스라엘의 정치적이며 영적 수도로서 새롭게 세워진 예루살렘에서 통치했습니다. 언약의 백성이 살아 계신 하나님께 예배를 드리는 그 곳의 건축적 중심점인 첫째 성전이 가까이 서 있었습니다. 그럼에도 전도자의 첫 말들은 거의刺耳한 듯한 톤을 지니고 있습니다. '헛되고 헛되니!' 성전과 왕좌의 위대함을 찬양하는 대신, 코헤슬은 자연의 끝없는 순환과 세대의 행렬을 바라보며 이 모든 것을 '헤벨'-숨, 안개, 증기-이라 선포합니다. 역사적 배경이 중요한 의미를 지닙니다. 이것은 부조리를 한탄하는 이방의 영적 탐구가자가 아닙니다. 이것은 언약의 특권에 둘러싸인 이스라엘의 가장 지혜로운 왕이, 그 모든 것이 영속적 가치로 합산되는지 묻고 있는 것입니다. 그의 '해 아래'에서의 답은 '아니오'입니다. 그 부정적인 판단은 나머지 성경, 그리고 궁극적으로 부활의 신약 계시-가 더 큰 그림을 그리게 될 캔버스입니다. 이 설교자는 하나님을 부인하는 것이 아니라, 모든地上的 추구를 영원의 표준에 대조하여 측정하며 각각이 너무 부족함을 발견하고 있는 것입니다. 1세기에 기록한 요세푸스 역시 솔로몬이 성향상 철학적인 잠언과 노래들을 지었다는 전통을 전해줍니다(고대사 제8권 제2장 제5절). 전도자 제1장은 이스라엘 지혜 전통 내의 그 사변적인 흐름에 속하면서, 동시에 전통적 지혜를 그 한계 너머로 밀어붙이고 있습니다.

시공간

다윗 시대 예루살렘, 곧 제1성전 시기를 배경으로 합니다. 이 시기는 이스라엘이 성전 예배와 왕정 통치의 리듬 속에서 언약 신실성과 씨름한 때입니다.

의미

전도와 신뢰 주제에 대한 전도서 1:1–18의 의미는 역설적이면서도 심오하다. 코헬렛은 신앙이 불필요하다고 말하지 않는다. 그는 신앙이 '해 아래에' 있는 것에 안식할 수 없다고 말한다. 히브리어 단어 헤벨('헛됨', '숨결', '증기')이 첫 두 절에만 다섯 번 나타난다. 이것은 모든 것을 시도해 본 사람의 판결이다. 지혜, 부, 쾌락, 사업, 학문(참조: 1:12–18; 2:1–11). 그의 결론은 냉소ではなく 정직이다. '이것도 역시 바람을 쫓는 것이었다.' 그러므로 신앙은 전도서 1장이 끝나는 곳에서 시작된다. 만일 모든地上的 추구가 헤벨이라면, 참된 신뢰의 대상은 해 아래의 어떤 것이 아니라 해 위의 분이시여야 한다. 이 장은 순환, 성취, 다음 새로운 것에 신뢰하는 것을 멈추고 위를 올려다보도록 독자를 훈련시킨다. 그 올려다봄이 성경적 신앙의 토양이다. 히브리서 11:1절은 신앙을 '바라는 것들의 실체, 보지 못하는 것들의 증거'라고 정의한다. 코헬렛은 방금 보이는 것들—해, 바람, 강, 세대—을 목록으로 만들고 그것들이 불충분하다고 선언했다. 그러므로 신앙은 보이는 것들의 목록 너머로 살아가는 성령이 주시는 능력이다. 전도서 자체 안에서도 '해 아래에'라는 반복은 의도적인 한계로 기능한다. 이것은 하늘의 관점을 괄호로 빼는 설교자의 방식이다. 마치 천문학자가 별을 더 선명하게 보기 위해 빛 공해를 제거하는 것과 같다. 그 관점에서 읽으면, 이 장은 의미의 부정이 아니라 참된 신의 신뢰가 설 수 있도록 거짓 토대를 제거하는 것이다. 신뢰(히브리어 바타흐, 헬라어 페이토)는 바로 바람을 쫓는 것과 정반대이다. 그것은 '영원에서 영원으로' (시편 90:2) 계시는, 코헬렛이 묘사한 순환들 밖에 서 계시는 하나님께 무게를 고정시키는 것이다.

적용하다

어둠이 짙게 깔리고, 문이 잠긴 윗방처럼 마음도 어수선한 세상에서 신앙의 사람으로 어떻게 살 수 있을까요? 예수님이 시작하신 곳에서 시작하십시오. 고난을 부인하지 마십시오. 그것을 명확히 일컬으십시오. 그리고 당신의 영혼 위에 이 이중적인 명령을 선포하십시오. 하나님을 신뢰하라, 그리스도를 신뢰하라. 실제적으로 이것은 세 가지 일상적 습관을 의미합니다. 첫째, 말씀에 머물라십시오. 믿음은 듣는 데서 오며, 감정이 폭풍처럼 휘몰아칠 때 성령께서 성경을 사용하시어 마음을 붙들어 주십니다. 둘째, 예수님의 이름으로 기도하십시오. 이것은 마법의 주문이 아니라 나 자신의 방향을 점검하는 것입니다. 당신이 청하기 전에 먼저 물으십시오. 아들이 이것을 구하셨겠는가? 이것이 그의 성품과 일치하는가? 셋째, 성령의 내재를 기억하십시오. 성령은 암송할 교리가 아니라 누릴 분이십니다. 그의 임재, 그의 위로, 그의 인도를 인정하며 하루를 살아가십시오. 두려움이 속삭여 당신이 혼자라고 말할 때, 18절로 대답하십시오. "내가 너희를 고아로 버려두지 아니하고 너희에게 오리라." 미래가 흐려져 막막할 때, 3절로 대답하십시오. "내가 너희에게 가서 너희를 위하여 거소를 예비하리라." 그리스도인의 삶이 자신의 노력이라고 생각하도록 유혹받을 때, 12절로 대답하십시오. "내가 아버지께로 가므로 너희가 나보다 더 큰 일을 할 것이다." 믿음은 고난의 부재가 아니라 신뢰의 임재입니다. 신뢰는 질문의 부재가 아니라 그 질문을 가져갈 분의 임재입니다. 이번 한 주간, 아버지께로부터 보이심을 받고 성령께서 내주하심을 받은 자로 살아가십시오. 이것이 윗방의 문법이며, 또한 당신의 문법입니다.

되새김

코레히텔의 암울함 속에는 기묘한 위안이 있다. 그는 우리에게 세상이 그 자체의 조건만으로는 만족을 주지 못한다는 것을 인정할 허락을 준다. 해가 뜨고 지고, 바람이 돌고, 강이 흐른다. 세대가 오고 간다. 우리는 일하고, 세우고, 배운다. 해 아래에서의 평결은 언제나 같다. 허헬, 곧 숨결, 곧 김이다. 그런데 바로 이 공허함을 우리가 부를 수 있다는 사실 자체가 하나의 선물이다. 개는 자신이 개라는 사실 때문에 울지 않는다. 바람은 자신이 바람이라는 사실 때문에 신음하지 않는다. 하나님의 형상대로 지음 받은 자들만이 그 순환 안에 서서 "이것으로는 충분하지 않다"라고 외칠 수 있다. 그 외침이 신앙의 시작이다. 신앙은 다음 계획에 대한 낙관주의가 아니다. 그것은 "해 아래에서"가 마지막 말이 되도록 허락하지 않는 것이다. 그것은 이렇게 말하는 속삭임이다. "해 위에는 무언가 혹은 누군가가 계시며, 나는 그 누군가를 위해 만들어졌다." 성경의 나머지 부분은 그 속삭임의 전개이다. 아브라우치와의 언약, 예루살렘의 성전, 베들레헴에서 살이 되신 말씀, 열려동 밖의 빈 무덤, 그리고 다락방에서 부어지신 성령. 전도서 1장은 복음의 날숨에 이르는 길고 정직한 들숨이다. 그것을 들이마셔라. 그런 다음, 찬양을 내쉬어라.

자주 묻는 질문

전도서가 모든 것이 헛되다고 말한다면, 믿음은 여전히 의미가 있는가?

전도서의 허망하다는 평가는 신앙의 부정이 아니라 신앙의 거짓된 토대를清除하는 것이다. 그것은 '해 아래'의 모든 것이 비었다고 선포하여, 독자를 '해 위'의 하나님께로 나아가게 함이 목적이다. 신앙은 바로 보이는 것을 넘어 보지 못하는 것을 포용하는 능력이다(히브리서 11:1). 허망의 끝은 곧 신앙의 시작이다.

전도서 1장에 나오는 순환들(해, 바람, 강)은 우리에게 무엇을 가르치기 위한 것인가?

이 순환들은 궁극적인 진보가 없는 우주를 묘사합니다. 해는 뜨고 지며, 바람은 자기 궤도를 돌고, 강은 바닷물로 흘러들어 찰 수 없습니다. 세대는 오고 가지만 '땅은 영원히 그대로 있느니라'(전도서 1:4). 이 그림은 만일 우리가 '해 아래에서만' 시선을 고정한다면 인생은 바람을 쫓는 일임을 보여줍니다.信仰는 우리를 그 닫힌 원에서 스스로 원형이 아니신 하나님의 영원한 목적으로 이끌어 냅니다.

전도서 1장은 지식의 증가가 슬픔을 증가시킨다고 말합니다—이를 어떻게 이해해야 할까요?

이 구절은 학습을 반대하는 것이 아니라 영적 현실을 드러냅니다. 지혜와 지식에 하나님이 그 기초로 없으면, 그것은 다만 세상의 공허함과 깨어짐에 대한 우리의 시선을 깊게 할 뿐입니다. '지혜가 많으면 번뇌가 많고, 학문을 더하면 슬픔이 더하느니라'(전도서 1:18)라는 말씀은, 변화시킬 능력 없이 더 많이 보는 것은 더 많이 무력감을 느끼게 되기 때문입니다. 참된 믿음은 모든 학습을 하나님께 맡겨, 지식을 절망의 원인이 아니라 섬김의 도구로 만듭니다.

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