믿음과 신뢰

다 헛되다 할 때, 믿음은 어디에 뿌리 내리는가?

전도서서는 우리 내면의 깊은 피로감을 비추는 거울처럼 열리지만, 그 헛됨의 먼 끝에서 신뢰의 여정이 이제 막 시작된다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
전도서 1:1-18

다윗의 아들, 예루살렘에서 왕 된 고헬렛의 말이다. "헛되다, 헛되다!" 하고 고헬렛이 말하였다. "헛되고 헛되다! 모든 것이 헛되다!" 사람이 해 아래서 수고하여 얻는 모든 것에 무슨 보람이 있느냐? 세대가 가고 세대가 오지만, 땅은 영원히 변하지 않는다. 해가 뜨고 해가 지며, 그 떴던 곳으로 다시 빨리 달려간다. 남으로 불며, 북으로 돌이키며, 쉬지 않고 바람이 돌며, 그 순환하는 길로 되돌아간다. 모든 강물은 바다로 흘러들어가지만, 바다는 결코 차지 않는다. 강물이 흘러나온 곳으로 다시 흘러간다. 모든 것이 싫증나게 되니, 아무도 다 말할 수 없다. 눈은 보기에 만족하지 못하고, 귀는 듣기에 만족하지 못한다. 이미 일어난 일 외에 새로운 것이 없으며, 이미 된 일 외에 다시 되는 것이 없도다. 해 아래서 새로운 것이 일어난다 하여도, 그것은 오래 전에 우리보다 앞서 지나간 세대들에서 이미 있었던 것이다. 먼저 있던 자들은 기억되지 못하며, 나중에 있을 자들도 역시 그 후에 올 자들에게 기억되지 못하리라. 나 고헬렛은 이스라엘 위에 예루살렘에서 왕이 되었다. 내가 마음을 다하여 지혜로 헤아리며, 해 아래서 행하여지는 모든 일을 살피기로 하였노라. 이는 사람에게 괴로운 짐이라. 하나님이 사람에게 주사 번뇌하게 하신 것이라. 내가 해 아래서 행하여지는 모든 일을 살펴보았더니, 모든 것이 헛되고 바람을 쫓는 일이라. 곧 꺾여 바로 할 수 없는 일, 부족하여 셀 수 없는 일이 있도다. 내가 내 마음에 말하였다. "내가 예루살렘에서 나보다 먼저 있던 어떤 자보다도 지혜와 재물이 많도다. 내 마음이 지혜와 지식을 크게 익혔도다." 내가 마음을 다하여 지혜와 미침과 어리석음을 살피기로 하였더니, 이것도 바람을 쫓는 일인 줄 알았노라. 지혜가 많아지면 근심도 많아지며, 지식을 더하면 슬픔도 더하느니라.

전도서 1:1-18(ESV)은 이 책 전체의 무대를 마련한다. 전통적으로 솔로몬으로 알려진 코헬렛, 곧 "전도자"는 "해 아래"의 삶을 살피고 그것을 "헛되다", "바람을 쫓는 일"이라고 선포한다. 이 장에서 되풀이되는 순환(해, 바람, 강, 세대)의 끊임없는 반복은 독자로 하여금 오직 믿음만이 대답할 수 있는 질문, 즉 해 아래의 모든 것이 덧없다면 영원한 희망은 어디서 오는가? 라는 질문을 품게 준비시킨다.

Narration

맥락

전도서서는 이스라엘 왕정 전성기의 예루살렘을 배경으로 한다. 화자인 다윗의 아들 고헬렛(1:1)은 가장 자연스럽게 솔로몬으로 읽히며, 그의 통치 이야기는 열왕기상 1–11장에 기록되어 있다. 솔로몬은 연합 이스라엘의 정치적·영적 중심지로 새로이 세워진 예루살렘에서 통치했다. 제1성전이 가까이에 서 있었는데, 이는 살아 계신 하나님을 예배 중심으로 삼는 언약 백성의 건축적 핵심이었다. 그럼에도 전도서의 첫 말들은 거의刺耳한 어조를 띤다. '헛되다! 헛되다!' 성전과 왕좌의 위대함을 기리며 찬양하는 대신, 고헬렛은 자연의 끝없는 순환과 세대의 행렬을 바라보며 이 모든 것을 '헤벨'—숨결, 안개, 김—이라 선포한다. 이 역사적 배경은 중요하다. 이것은 부조리를 한탄하는 이교 철학자가 아니다. 이것은 이스라엘의 가장 지혜로운 왕이, 언약의 특권에 둘러싸여, 이 모든 것이 영원한 가치로 합산되는지를 묻고 있는 것이다. 그의 '해 아래'에서의 대답은 '아니오'이다. 그 부정적인 판결은 나머지 성경—궁극적으로 부활의 신약 계시—이 더 큰 그림을 그리게 될 캔버스이다. 전도자는 하나님을 부인하는 것이 아니라, 영원성의 표준에 대고 모든 세상적 추구를 재며 각각이 너무 짧다는 것을 발견하는 것이다. 1세기에 쓴 요세푸스 역시 솔로몬이 철학적 성향의 잠언과 노래들을 지었다는 전통을 보존하고 있다(고대사 8.2.5). 전도서 1장은 이스라엘 지혜 전통 내의 그 사색적 흐름에 속하면서, 동시에 전통적 지혜를 그 한계 너머로 밀어넣는다.

시공간

다윗 시대 예루살렘, 곧 제1성전 시기를 배경으로 하며, 이때 이스라엘은 성전 예배와 왕정 통치의 리듬 속에서 언약 신실성과 씨름하였다.

뜻

전도서 1:1-18이 신앙과 신뢰의 주제에서 갖는 의미는 역설적이지만 심오합니다. 코헬렛은 신앙이 불필요하다고 말하는 것이 아니라, 신앙이 '해 아래에' 있는 것들에 기대어 안식할 수 없다고 말합니다. 히브리어 단어 헤벨(헛됨, 숨, 증기)이 첫 두 절에 alone five times 등장합니다. 이는 모든 것을 시도해 본 사람의 판결입니다: 지혜, 부, 즐거움, 사업, 학문(전 1:12-18; 2:1-11 참조). 그의 결론은 염세주의가 아니라 정직함입니다: '이것도 역시 바람을 쫓는 것이었더라.' 그러므로 신앙은 전도서 1장이 끝나는 곳에서 시작됩니다. 만일 모든地上的 추구가 헤벨이라면, 참된 신뢰의 대상은 해 아래의 어떤 것도 될 수 없으며, 그것은 해 위의 분이 되셔야 합니다. 이 장은 독자를 훈련시켜 순환들, 성취들, 다음 새로운 것들을 신뢰하는 것을 멈추고 위를 올려다보게 합니다. 그 위를 올려다보는 것이 성경적 신앙의 발아지입니다. 히브리서 11:1절은 신앙을 '바라는 것들의 실상, 보지 못하는 것들의 증거'로 정의합니다. 코헬렛은 바로 지금 보이는 것들—해, 바람, 강, 세대들—을 목록으로 작성하고 그것들이 불충분하다고 선포했습니다. 그러므로 신앙은 보이는 것들의 목록 너머에서 살도록 하는 성령이 주시는 능력입니다. 전도서 자체 안에서조차 '해 아래에'라는 반복句는 의도된 한계로 기능합니다. 이것은 설교자가 신적 관점을 괄호로 묶어 내는 방식이며, 마치 천문학자가 별을 더 명확히 보기 위해 빛 공해를 제거하는 것과 같습니다. 그 관점에서 읽으면, 이 장은 의미의 부정이 아니라 거짓된 토대들을 깨끗이 치워서 하나님을 향한 참된 신뢰가 서 있을 수 있도록 하는 것입니다. 신뢰(히브리어 바타흐; 헬라어 페이토)는 바로 바람을 쫓는 것과 정반대입니다: 그것은 '영원에서 영원까지' (시편 90:2절) 계시는, 코헬렛이 묘사하는 순환들 밖에 서 계시는 하나님께 닻을 내리는 것입니다.

적용하다

어떻게 우리는 전도서 1장이 묘사하는 것처럼 느껴지는 세상에서 믿음의 사람으로서 살 수 있을까? 본문으로부터 세 가지 실천이 드러난다. 첫째, 허무인 것을 이름짓는 훈련을 실천하라. 우리에게는 하나님을 올바르게 신뢰하기 전에 우상을 신뢰하는 일을 그만두어야 한다. 코헬렛은 우상들을 이름 붙인다. 새로움("해 아래 새로운 것이 없도다"), 축적("나보다 전에 있던 자들보다 지혜롭고 부유해졌도다"), 그리고 철저한 지식("보는 눈은 보기에 만족하지 못하도다"). 이번 주에 정직한 자기 점검을 하라. 어디에서 너는 다음 바람을 쫓고 있는가? 어떤 성취, 소유, 또는 통찰을 너는 궁극적인 것으로 취급하고 있는가? 그것을 구체적으로 자백하라. 거짓 신뢰가 죽을 때 믿음은 자란다. 둘째, 더 많은 노력이 굽은 것을 곧게 할 것이라는 거짓을 거부하라. 코헬렛은 쓴다. "곧게 할 수 없는 굽은 것, 채울 수 없는 부족함"(1:15). 너의 결혼, 건강, 직장, 또는 너 자신의 마음속의 어떤 문제들은 더 열심히 분발한다고 해결되지 않을 것이다. 그것은 게으름이 아니라 현실주의이다. 그리고 현실주의는 신뢰가 뿌리를 내리는 토양이다. 네가 할 수 있는 것을 다 했는데도 바람이 여전히 돌면, 시편 131편을 진심으로 기도하라. "여호와여 내 마음이 교만하지 아니하고... 내 영혼을 잠잠히 하고 고요히 하였나니 젖 떨어진 아이가 그 어머니 품에 있는 것 같도다." 셋째, 시선을 돌려라. 코헬렛은 그의 지평선을 "해 아래"로 제한한다. 그리스도인 독자는 거기에 머물 필요가 없다. 히브리서 12장 2절은 우리를 부른다. "우리의 믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자"고, 그는 "자기 앞에 있는 즐거움을 위하여 십자가를 참으신" 분이다. 예루살렘의 돌을 보며 우셨던 같은 예수가 말씀하셨다. "나는 부활이요 생명이니"(요한복음 11:25) - 세대가 진전 없이 일어나고 넘어지는 순환을 깨뜨릴 수 있는 유일한 분이다. 위를 올려다보는 작은 일상 행위들을 실천하라. 하루의 첫 이메일 전 성경 한 문장, 정오의 고요함 세 번의 호흡, 새로운 것이 아닌 영원한 것에 감사하는 저녁 기도. 믿음은 한 번의 극적인 사건이 아니라, 눈을 천 번 조용히 다시 향하게 하는 것이다.

되새김

코헬렛의 암울함 속에서 이상한 위안이 있다. 그는 우리에게 세상이 그 자체로는 만족을 주지 못한다는 것을 인정할 허락을 내린다. 해가 뜨고 지고, 바람이 돌고, 강이 흐른다. 세대가 오고 간다. 우리는 일하고, 쌓고, 배우지만, 해 아래에서 내려진 평가는 같다. 헤벨, 숨결, 안개. 그런데 우리가 바로 이 공허함을 부를 수 있다는 사실 자체가 하나의 은혜이다. 개는 자신이 개임을 위해 울지 않는다. 바람은 자신이 바람임을 위해 신음하지 않는다. 하나님의 형상대로 지음 받은 자들만이 그 순환 안에 서서 외칠 수 있다, "이것은 충분하지 않습니다." 그 외침이 신앙의 시작이다. 신앙은 다음 프로젝트에 대한 낙관주의가 아니다. 그것은 "해 아래에서"가 마지막 말이 되도록 내버려 두지 않는 것이다. 그것은 속삭인다, "해 위에도 무엇이—혹은 누구가—계시고, 나는 그 누구를 위해 지음 받은 자다." 성경의 나머지는 바로 그 속삭임의 전개이다. 아브라함과의 언약, 예루살렘의 성전, 베들레헴에서 살이 되신 말씀, 예루살렘 밖의 빈 무덤, 다락방에서 부어 주신 성령. 전도서 1장은 복음의 내쉬기 전의 길고 정직한 들이마심이다. 그것을 들이마셔라. 그리고 나서 찬양을 내쉬어라.

자주 묻는 질문

전도서가 모든 것이 헛되다고 말한다면, 믿음은 여전히 의미가 있는가?

전도서의 허무라는 심판은 신앙을 부정하는 것이 아니라 신앙의 거짓된 토대를 제거하는 것이다. 그것은 '해 아래'의 모든 것을 공허하다고 선언함으로써 정확히 독자를 '해 위의 하나님'께로 나아가게 한다. 신앙은 바로 보이는 것을 넘어 보지 못하는 것을 받아들일 수 있는 능력이다(히브리서 11:1). 허무의 끝이 곧 신앙의 시작이다.

전도서 1장에 나오는 순환들(해, 바람, 강)은 우리에게 무엇을 가르치기 위한 것인가?

이 순환들은 궁극적인 진보가 없는 우주를 묘사한다—해가 뜨고 지며, 바람이 그 궤도를 돌고, 강들은 채워지지 않는 바다로 흘러 들어간다. 세대는 오고 가지만 '땅은 영원히 그대로 있느니라'(전도서 1:4). 이 그림은 우리가 시선을 단지 '해 아래'에 두면 인생이 바람을 쫓는 일임을 드러낸다. 믿음은 우리를 그 닫힌 원에서 스스로 원형이 아닌 하나님의 영원한 목적들 안으로 들어올려 주신다.

전도서 1:77은 지식의 증가는 슬픔을 증가시킨다고 말합니다—이를 어떻게 이해해야 할까요?

이 구절은 학문을 반대하는 것이 아니라, 지혜와 지식이 하나님을 그 기초로 두지 않을 때 세상의 공허함과 부패함을 더욱 깊이 보게 할 뿐이라는 영적 현실을 드러냅니다. "지혜가 많으면 근심도 많아지고, 학문을 늘이면 슬픔도 더하느니라"(전도서 1:18)고 한 것은, 변할 능력 없이 더 많이 볼수록 더 무력감을 느끼게 되기 때문입니다. 참된 믿음은 모든 학문을 하나님께 맡겨 지식으로 하여금 절망의 원인이 아니라 섬김의 도구가 되게 합니다.

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