믿음과 신뢰

절대 놓아주지 않는 동행자를 신뢰함

헛됨과 고독의 부르짖음 속에서 신앙은 우리를 결코 혼자 두지 않으시는 하나님을 가리키며 바라보게 합니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
전도서 4:1-17

나는 해 아래에서 행해지는 모든 압제를 또한 보았다. 눈물을 흘리며 압박 받는 자들이 있으나 그들을 위로하는 자가 없으며, 그들의 압제자에게 권력이 있으나 그들을 위로하는 자가 없다. 그러므로 내가 이미 오래 전에 죽은 자들이 아직 살아 있는 자들보다 더 행복하다고 여겼으며, 해 아래서 일어나는 비참함을 결코 보지 못한 아직 태어나지 못한 자들이 위의 어느 쪽보다 더 행복하다고 여겼다. 또한 내가 보기에 모든 노동과 모든 솜씨 있는 일은 서로 시妒함에서 나온다. 이것 또한 헛되며 바람을 쫓는 것이니라. 어리석은 자는 손을 거두어 자기 살을 먹게 되나니, 오히려 두 손 가득히 바람을 쫓는 수고보다 한 줌의 즐거움이 더 낫다. 해 아래서 내가 보기에 이러한 헛됨이 또 있으니, 곧 홀로 있으면서 짝이 없는 자, 아들도 형제도 없이 스스로 재물을 무한히 모으며 눈이 부요함에 만족하지 아니하는 자라. 그가 누구를 위하여 자신을 부리며 재물을 모으는고? 이것도 헛되며 괴로운 사업이라. 둘이 하나보다 나으니 이는 그들의 수고의 좋은 상이 있기 때문이라. 만일 넘어지면 하나가 그 동무를 붙들어 일어날 것이나, 홀로 있고 넘어지면 그를 붙들어 일어 살 자가 없으니 그 화 있도다. 또 두 사람이 함께 누우면 서로 따뜻하게 할 수 있으나, 홀로서는 어떻게 따뜻하게 할 수 있겠는고? 사람을 치러 오면 둘이 그것을 막으니, 세 겹의 줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라. 늙고 우매하여 경계를 받지 아니하는 왕보다, 가난하으나 지혜로운 청년이 더 낫다. 이는 그 청년이 옥에서 나와서 왕이 될 수 있으나, 그 왕은 비록 왕의 나라에서 태어났으나 가난하게 될 수 있기 때문이다. 해 아래서 왕을 대신하여 일어나는 그 후임 청년과 함께 사는 모든 산 자를 내가 생각하니, 그를 앞선 자는 무수히 많아도 후세에 그를 칭찬하지 아니하리라. 이것도 헛되며 바람을 쫓는 것이니라. 너는 하나님의 전에 가기를 너무 급거히 하지 말라. 어리석은 자의 희생보다 순종함이 더 받으실 것이니, 그들은 악을 행하는 것밖에 알지 못함이니라.

전도서 4:9-12는 동행의 세 가지 이미지를 제시합니다 — 넘어진 자를 일으켜 줌, 온기를 나눔, 공격을 함께 견디는 것 — 그리고 마침내 '세 겹 줄은 쉽게 끊어지지 않는다'라는 말로 정점을 이룹니다. 코헬렛은 홀로 힘쓰는 헛됨을 관찰하지만, 그 외로움에 대한 성경의 구원적 해답은 두 번째 인간의 동반자 자체에 있는 것이 아니라, 자기 자신을 그의 백성과 결합하시는 언약의 하나님을 믿고 신뢰하는 데 있습니다.

Narration

배경과 상황

전도서 4:1-17은 솔로몬 시대 혹은 솔로몬 이후 시대의 예루살렘 왕궁을 배경으로 한다. 지혜 문학이 꽃피웠고 왕들이 다스림과 노동과 후계의 짐을 성찰하던 곳이다. 전통적으로 솔로몬으로 알려진 전도자는 '해 아래에서'의 비참함을 살펴본다. 위로를 받지 못하는 억압받는 백성, 향유할 수 없는 부를 쌓아두는 권력자의 고독, 대중의 찬사의 변덕, 정치적 야망의 공허함. 두 사람이 한 사람보다 낫다는 9-12절의 유명한 잠언은 이 암울한 관찰의 안쪽에 놓여 있을 뿐 그 바깥에 있지 않다. 즉, 동료애는 실제적이되 제한된 치료제로 제시된다. 동료가 있어도 사람이 넘어질 수 있고, 여전히 차가워질 수 있으며, 여전히 공격받을 수 있다. '세 겹의 줄은 쉽게 끊어지지 않는다'는 표현은 궁극적 견고함이 두 사람 사이의 유대를 넘어서는 무엇 — 암묵적으로 그 관계에 짜여진 하나님 — 에서 온다는 것을 암시한다. 미드라쉬 콕헬렛(Midrash Qohelet)背后的 석학들과 같은 고대 유대 주석자들은 13-16절을 정치적 우상숭배에 대한 경고로 읽었다. 지혜로운 가난한 청년이 잠시 부상할 수 있지만, 무리는 그를 빨리 잊고, 현재 총아를 따라 '해 아래에서' 걷는다. 언약적 맥락 — 제1성전 시기에 놓든 포로기 이후 지혜적 성찰 시기에 놓든 — 은 모든 인간적 분투를 초월적 무엇에 정박시킬 필요가 있음을 보여준다. 이 본문에 대해 색인화된 TSK 교차참조나 외부 출처가 없기 때문에, 묵상은 본문 자체와 '세 겹의 줄' 이미지의 정전적 울림에 의존하며, 그것은 유대교와 기독교 독자 모두 오래전부터 하나님의 임재와 연결해 온 것이다(후대 성찰에서 하나님의 삼중 이름과 아버지, 아들, 성령의 세 겹의 줄을 참조하라).

시공간 공명

예루살렘의 다윗 시대에 배경한 이 묵상들은 고대 이스라엘 언약 공동체 안에서의 신앙과 신뢰를 탐구하며, 첫 번째 성전이 예배의 중심으로 서 있던 시절을 다룹니다.

본문의 의미와 해석

이 본문에는 두 개의 움직임이 있다. 첫째(1-3, 7-8절)는 암울한 현실 점검이다. 위로 없는 억압, 시기에 떠밀리는 수고, 즐김 없이 쌓이는 부. 이것들은 전형적인 허무의 진술들 — '헤벨', 곧 숨결, 찌꺼기 같은蒸汽이다. 둘째(9-12절)는 이에 대응하는 저울추이다. 둘이 하나보다 나은 것은, 동료가 선을 배가하고 악을 완화시키기 때문이다. 넘어짐, 추위, 공격은 보편적인 세 가지 취약점이며, 각각은 동료에 의해 경감된다. '세 겹의 줄'이 절정적 이미지이다. 두 가닥의 줄은 비틀림에 쉽게 끊어지지만, 세 가닥은 하중을 분산시키고 끊어짐에 저항한다. 고헬레는 세 번째 가닥을 명시적으로 명명하지 않지만, 인간의 노력의 부적합성으로 가득한 장(章) 안에 이 잠언을 배치함으로써, 독자가 스스로 그것을 채우도록 초대한다. 세 번째 가닥은 하나님이시며, 기독교적 독법에서는 인간 관계 속에 짜여진 언약적 현존이다. 결미(13-16절)는 정치적 영광에서의 허무라는 주제로 돌아간다. 한 지혜로운 가난한 청년이 잠시 높이 올려졌다가 잊히게 되는 것으로서, 성공적인 동료 관계와 지혜로운 통치조차도 생명을 마침내 '허무와 바람을 쫓는 수고'로부터 구원할 수 없음을 확인한다. 그러므로 믿음과 신뢰는 고헬레의 여기에서의 직접적인 어휘는 아니지만, 그의 논증의 함축된 귀결지이다. 만일 부도, 고독도, 명성도, 충실한 벗조차도 궁극적 의미를 전달할 수 없다면, 영혼은 그것들 모두를 넘어 어떤 것 — 혹은 누구 — 안에 안식해야 할 것이다.

오늘의 적용

1) 당신의 고독을 이름 붙이십시오. 코헬렛은 압제와 외로움에서 눈을 돌리지 않기로 시작합니다. 믿음은 눈물이 없다는 듯이 가장하지 않습니다. 당신의 기도를 정직하게 시작하십시오 — "주여, 억압받는 자에게는 위로자가 없사오니, 저는 때로 그들 중에 있는 것 같사옵니다." 2) 절망 속에서 손을 꼬집지 마십시오 (5절). 선생은 "어리석은 자는 손을 꼬집어 자기 살을 먹는다"고 경고합니다. 믿음은 그 반대입니다. 그것은 은혜를 받고 도움을 주기 위해 손을 엽니다. 오늘 전화하여 "만약 당신이 넘어진다면 어떻게 들어올릴 수 있겠습니까?"라고 물을 수 있는 한 사람을 정하십시오. 3) 동료를 유용함이 아닌 청지기로 대하십시오. "둘이 하나보다 낫다"는 잠언은 우리가 우정, 결혼, 교회 공동체에 대한 책임을 맡고 있음을 의미합니다. 불편해지면 그것들을 버릴 자유가 없으며, 그것들은 밧줄의 두 번째 가닥입니다. 4) 세 번째 가닥을 의도적으로 추구하십시오. 두 가닥 밧줄도 여전히 끊어집니다. 잠언의 약속은 세 번째 가닥에 달려 있습니다. 실제로 이것은 당신의 삶을 하나님과 결합시키는 습관 — 성경 읽기, 공동 예배, 주님의 식탁, 고백 — 을 중심으로 구축하는 것을 의미합니다. 세 번째 가닥은 막연한 감정이 아니라 언약의 신의입니다. 5) 차기 지도자의 숭배를 저항하십시오 (13-16절). 군중이 한 젊은이를 환호하다가 그를 잊어버린다는 코헰렛의 경고는 모든 인격 중심 운동에 적용됩니다. 믿음은 말합니다: 카리스마적인 인물에 궁극적인 신뢰를 두지 마십시오. 변하지 않는 하나님 안에 두십시오. 6) 밧줄이 해져갈 때에도 하나님을 신뢰하십시오. 당신의 인간적 동행자가 있을 수 없는 계절이 올 것입니다 — 죽음, 거리, 불화. 그것을 붙잡고 있는 것은 세 번째 가닥입니다. 작은 것들에서 지금 신뢰를 실천하는 것은 영혼을 더 큰 시련을 위해 훈련시킵니다.

되새김

고엘렛은 성경이 허가한 세상 비평가입니다. 그는 세상을 바라보며 아첨하기를 거부했습니다. 그러나 그는 또한 성경이 허가한 스승이며, 여기서 그의 가장 위대한 가르침은 조용한 것입니다. 줄이 세 가닥일 때 쉽게 끊어지지 않습니다. 그가 말하지 않은 것에 주목하십시오. 그는 '너는 절대 넘어지지 않을 것이다'라고 말하지 않습니다. 그는 '만일 하나가 넘어져도 다른 하나가 그를 일으킬 수 있다'라고 말합니다. 그는 '너는 절대 춥지 않을 것이다'라고 말하지 않습니다. 그는 '둘이 함께하면 따뜻하게 할 수 있다'라고 말합니다. 그는 '너는 절대 공격받지 않을 것이다'라고 말하지 않습니다. 그는 '둘이 함께 맞서면 견딜 수 있고, 세 겹의 줄은 쉽게 끊어지지 않는다'라고 말합니다. 이 본문에서 신앙과 신뢰는 허세ではありません. 그것은 다른 사람을 위해 둘째 가닥이 되어줄 willingness이며, 하나님께로부터 셋째 가닥을 받을 겸손입니다. 오늘 여러분이 넘어진 사람일 수 있습니다. 잠언이 여러분에게 도움을 구할 permission을 주도록 하십시오 — 그리고 도움이 이미 여러분이 볼 수 없는 줄에 짜여져서 오고 있다고 믿으십시오. 오늘 여러분이 서 있는 사람일 수도 있습니다. 그렇다면 일으켜 주십시오. 오늘 여러분이 빈 방의 추위를 느낄 수도 있습니다. 그렇다면 다른 사람에게 가까이 다가가고, 하나님께서 여러분에게 가까이 오시기를 구하며, 온기가 돌아오게 하십시오.

자주 묻는 질문

두 사람이 함께 넘어지는 일은 있겠거니와, 세 겹의 줄이 곧 끊어지지 아니하리라 (전도서 4:12)

전도서 저자의 요점은 '너는 결코 넘어지지 않을 것'이 아니라 '네가 넘어지더라도 다른 사람이 너를 일으켜 세워줄 수 있다'는 것이다. 세 겹의 줄의 약속은 위험의 부재가 아니라 더 큰 회복력이다. 세 번째 가닥은 하나님이시며, 하나님은 우리가 결코 상처받지 않을 것이라고 약속하지 않으시지만, 우리가 결코 혼자 상처받지 않을 것임을 보장하신다.

전도서는 비관적으로 들린다 — 그럼에도 그리스도인들은 이 책에서 여전히 믿음을 찾을 수 있을까?

전도자의 솔직함이야말로 신앙이 자라나는 토양이다. 자기 기만을 거부하고 인생을 헛됨이라 명명함으로써, 그는 우리를 헛되지 않은 유일한 분 안에 신뢰를 두도록 이끈다. 비관주의는目的地가 아니다 — 그것은 신앙으로 가는 문이다.

세 가닥 줄의 세 번째 가닥이 정확히 무엇인가?

전도자는 그것을 명시적으로 언급하지 않지만, 인간의 부적합함으로 가득 찬 이 장에서 가장 자연스러운 해석은 그 세 번째 가닥이 바로 하나님 자신이라는 것이다. 유대교 전통은 종종 그렇게 읽으며, 그리스도교적 묵상은 삼위일치적 현존 안에서 더 깊은 울림을 본다.

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