고난과 위로

찢어진 마음, 하나님의 집에서 위함을 받다

말이 칼이 될 때, 고통받는 자는 하나님께로부터 어떻게 위안을 얻는가?

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
이사야 37:1-20

히스기야 왕이 이 말을 듣고 자기 옷을 찢고 굵은 베로 자기 몸을 덮고 여호와의 전에 들어가서 궁내를 맡은 엘리야김과 서기 셔브나와 제사장 장로들을 굵은 베를 입고 선지자 아모스의 아들 이사야에게로 가게 하였더라 그들이 이사야에게 이르되 히스기야의 말씀에 오늘은 환난과 징벌과耻辱의 날이라 자녀가 해산하려 하나 해산할 힘이 없도다 당신의 하나님 여호와께서 그의 주인 앗시리아 왕이 보내어 살아 계시는 하나님을 모독하게 한 랍사게의 말을 들으시고 혹 벌하실지라 당신은 남은 자를 위하여 기도를 올리소서 하더라 히스기야 왕의 신하들이 이사야에게 이르매 이사야가 그들에게 이르되 너희는 너희 주에게 이같이 말하라 여호와께서 이같이 말씀하시되 앗시리아 왕의 종들의 입에서 나온 나를 모독하는 말로 너희가 두려워하지 말라 내가 그를 혼란하게 하리니 그가 소문을 듣고 자기 땅으로 돌아가고 그 땅에서 칼에 죽게 하리라 하셨느니라 랍사게가 그 왕이 라기스에서 떠났다 함을 듣고 돌아가다가 그 왕이 앗시리아를 치러 립나로 갔음을 보았더라 그런데 앗시리아 왕이 구스의 디르하가 왕이 나와서 자기와 싸우려고 함을 듣고 듣고 히스기야에게 사자를 보내며 이르되 너는 유다의 히스기야 왕에게 이같이 말하라 당신의 의뢰하는 하나님이 예루살렘이 앗시리아 왕의 손에 넘어가지 아니하리라 하는 말로 너를 속이지 못하게 하라 너는 앗시리아 왕들이 모든 나라에 어떻게 행하여 그것들을 전멸시켰는지 네가 직접 들었으니 네가 어찌 능히 면하리요 나의 선왕들이 멸한 나라들 고산과 하란과 르셉과 및 델아살의 벧에덴 사람들을 그들의 신들이 구하였느냐 하맛의 왕은 어디 있으며 아르밧의 왕은 어디 있으며 또 라일과 스발와임과 헤나와 아와의 왕들은 어디 있느냐 하더라 히스기야가 사자의 손에서 편지를 받아 읽고 이에 여호와의 전에 올라가서 여호와 앞에 그 편지를 펴놓고 히스기야가 여호와께 기도하여 이르되 그룹 위에 좌정하신 여호와 이스라엘의 하나님 만국의 하나님이시여 주께서 천지와 땅을 지으신 이시여 여호와여 구하옵나니 귀를 기울여 들으시며 눈을 떠서 보시옵소서 산헤립이 살아 계시는 하나님을 모독하러 보낸 모든 말을 들으시옵소서 여호와여 과연 앗시리아 왕들이 여러 나라와 그 땅을 멸하고 또 그것들의 신들을 불에 던져 멸하였사오나 이는 신이 아니요 사람의 손으로 만든 나무와 돌이니이다 그런즉 여호와 우리 하나님이시여 구하옵나니 그의 손에서 우리를 건져내시옵고 땅의 모든 나라가 주 여호와만 하나님이신 줄 알게 하시옵소서 하였더라 이에 아모스의 아들 이사야가 히스기야에게 보내어 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 네가 그에게 기도한 바를 들으셨다 하시되 앗시리아 왕 산헤립에 대하여 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 처녀 딸 시온이 너를 멸시하며 너를 비웃으며 예루살렘 딸이 너를 향하여 머리를 흔드는도다 네가 누구를 모독하였으며 누구를 비방하였으며 누구를 향하여 네 소리를 높이며 눈을 높이 들었냐 이스라엘의 거룩하신 자를 향하여 그러하였도다 네가 네 종으로 주를 모독하며 이르기를 나의 많은 병거로 말미암아 내가 높은 산에 올라가 레바논의 깊은 곳에까지 이르러 그 높은 백향목을 베어 그 가지 좋은 잣나무를 베어 그 높은 꼭대기에 이르고 그 무성한 숲 끝에 이르렀다 내가 또 파서 물을 마셨으며 나리의 발바닥으로 애굽의 모든 하수를 말렸느니라 하였도다 네가 듣지 못하였느냐 이는 태초부터 내가 행한 것이라 상고부터 내가 정한 것이라 이제 내가 이루어 너로 견고한 성읍들을 무너뜨려 적막한 무더기를 이루게 하였나니 그러므로 그 거민이 힘이 약하여 놀라며 부끄러워 하며 마치 들의 풀과 돗자리 위의 푸른 이삭 같고 이는 동풍을 맞아 마른 것 같으니라 네가 앉는 것과 나가는 것과 네가 나를 향하여 분노한 것과 네가 나를 향하여 교만한 것과 네 귀에 들린 것을 내가 다 아노라 네가 나를 향하여 분노하며 네 교만함이 내 귀에 들렸으므로 내가 내 갈고리를 네 코에 꿰고 재갈을 네 입에 물려 너를 오던 길로 돌아가게 하리라 하셨느니라 또 너에게 이 표적이 있나니 금년에는 스스로 자라난 것으로 먹고 명년에는 그것에서 나온 것으로 먹고 제삼년에는 심고 거두며 포도원을 심어 그 열매를 먹으리라 유다 족속의 남은 자 곧 남은 자가 다시 아래로 뿌리를 내리고 위로 열매를 맺을지니 이는 예루살렘에서 남은 자와 시온 산에서 살아 남은 자가 나오겠음이라 여호와 만군의 열심이 이를 행하실지라 그러므로 여호와께서 앗시리아 왕에 대하여 이같이 말씀하시되 그가 이 성에 들어오지 못하며 이 곳에 살을 쏘지 못하며 방패를 들고 성에 오르지도 못하며 토성을 쌓아 치지도 못하리라 그가 오던 길로 돌아가고 이 성에 들어오지 못하리라 여호와가 말씀하시니라 내가 나를 위하고 내 종 다윗을 위하여 이 성을 보호하고 건지리라 하셨느니라 그 밤에 하나님의 천사가 나가서

이사야 37장 1-20절은 앗시리아의 참칭에 대한 히스기야의 고통스런 응답을 기록하고 있다. 그는 자기 옷을 찢고 굵은 베옷을 입으며 이사야의 중보 기도를 통해 그 일을 하나님의 전으로 가져왔다. 이 장은 고난을 인간의 힘이 아니라 기도, 성전, 그리고 선지자의 말로 대처하는 신앙의 위기로서 제시한다.

Narration

역사적 배경: 히스기야와 앗수르의 위협

이사야 36장부터 37장의 사건들은 기원전 8세기 말, 히스기야 왕이 유다를 다스리던 시기에 속한다(대략 기원전 715–686년). 산헤르빈이 이끄는 앗시리아 제국은 이미 기원전 722년에 북부 이스라엘 왕국을 삼켰고, 이제 남쪽으로 밀려오며 유다의 요새화된 성들을 체계적으로 무너뜨리고 있었다. 본문은 라기스와 립나침을 언급하는데, 이 두 곳은 실존했던 유다의 성읍이며 그들의 함락은 산헤르빈 자신의 명문 기록과 니느웨에서 발견된 라기스 부조에서도 확인된다. 앗시리아의 고위 군사 고위 관리인 '랍사'는 히스기야만이 아니라 백성의 신앙을 겨냥한 심리전을 펼쳤다. 그는 여호와를 함, 아르벳, 헤나, 이vvah, 그리고 이미 사라진 고산, 하란, 레셉, 델랄살의 우상들과 다를바 없는 하나의 지방 신으로 조롱했다. 히스기야의 반응은 세 가지였으며 그것은 그의 내면을 드러낸다. 그는 옷을 찢었고(애통과 굴욕의 표시), 굵은 베로 자기 몸을 감았으며(회개의 거친 의복), 여호와의 전으로 올라갔다. 그는 왕궁에 머물며 협상에 임하지 않았다. 그는 그 모독을 하나님이 자신의 임재를 약속하신 그 장소로 가져갔다. 신학적으로, 이 본문은 '고난과 위로'를 매우 구체적인 장소에 고정시킨다. 교묘한 외교도, 군사적 계산도 아니라, 성전 안에서, 선지자의 말씀 앞에서, 그리고 '남은 생존자'를 위한 기도 속에서 그러시된다. 하나님이 주실 위로는 앗시리아 위협의 부재가 아니라, 그 위협이 이미 들리고, 판단되었으며, 신적 회의에서 무효로 되었다는 계시이다. 요세푸스의 외부 평행 본문(유대고대사 10.1–2)은 히스기야가 후대 유대 전통에서 '원수에게 신성을 모독당했을 때' 하나님을 신뢰하고 구원받은 왕으로 기억되었음을 확인해준다. 이 기억은 제2성전 시대 유대인들로 하여금 이 장을 이방인의 압제 아래 있는 고난받는 성도들의 본보기로 읽도록 형성했다.

시공간 그림: 찢어진 옷과 열린 편지

예언자들과 포로 시대를 배경으로, 예루살렘의 다윗 왕조 첫 성전 시기를 거쳐 니느웨에 이르는 아시리아의 위기를 아우르며, 그 안에서 언약 백성이 포위와 통곡, 그리고 구원에 대한 소망에 직면했던 시대를 담고 있다.

고난과 위로의 신학

이사야 37:1–20은 고난과 위로가 반대되는 것이 아니라 동반자임을 가르친다. 히스기야의 행위에 사용된 히브리어 동사—자기 옷을 찢는 것—은 후에 욥의 친구들이 행할 동일한 몸짓이며, 언젠가 대제사장이 예수 앞에서 찢기를 거부할 동일한 몸짓이다. 그것은 일상적 삶의 질서가 하나님 자신에게 닿는 어떤 것에 의해 깨어지는 순간을 표시한다. 히스기야는 예루살렘의 성벽이 갈라졌기 때문에 옷을 찢지 않는다. 그는 하나님의 이름이 모독당했기 때문에 그것을 찢는다. 그것이 이 본문의 결정적 전환이다. 의인의 가장 깊은 고난은 자기 자신의 고통이 아니라 그가 신뢰하는 하나님의 명예가 훼손되는 일이다. 따라서 위로는 단순한 감정적 달래움으로 올 수 없다. 그것은 하나님의 이름의 옹호로 와야 한다. 이사야가 히스기야에게 한 첫 번째 말은 '용감하라'가 아니라 '모독의 말에 두려워하지 말라'이다. 위로는 하나님의 응답에 관한 신학에 근거한다. 하나님이 들으셨고, 하나님이 대적을 미혹하시며, 하나님이 소문으로 그를 돌이키게 하시고, 하나님이 자기 땅에서 그로 칼에 넘어지게 하실 것이다. 위협이 일어나도록 허락하시는 바로 그 하나님이 또한 그 끝을 미리 정해 두셨다. 히스기야가 20절에서 올린 짧은 기도, '땅의 모든 나라가 당신만이 여호와이심을 알도록 하여 주옵소서'라는 말은 궁극적 위로를 드러낸다. 믿음 속에서 견딘 고난은 하나님의 배타적 주권이 드러나는 무대가 된다. 살아남은 남은 자가 구원받은 것은 더 뛰어난 무기에 의해서가 아니라 '살아남은 남은 자' 앞에서 여호와의 현현에 의해서다. 그리스도적 읽기에서, 이 패턴은 더 큰 히스기야—겟세마네와 십자가에서 또한 자기 옷이 아니라 자기 몸을 찢으시고, 하나님의 이름이 영광 받기를 외치시며, 고난으로부터의 구원이 아니라 그것을 통한 부활로 응답받으신 그분—를 예표한다.

오늘의 적용: 고난 가운데 집에 들어감

첫째, 사람들에게 답장을 보내기 전에 먼저 하나님께 모독을 가져가라. 히스기야의 본능은 반박문을 작성하는 것이 아니라 여호와의 전으로 올라가는 것이었다. 당신의 신앙을 수치스럽게 하려는 말들이 — 조롱하는 동료들, 불안한 뉴스 사이클, 혹은 당신 자신의 내면의 목소리를 통해 — 도착할 때, 그것들을 하나님이 당신을 만나겠다고 약속하신 그 장소로 가져가라. 원수의 편지가 당신이 읽는 마지막 말이 되게 하지 말라. 둘째, 거친 베옷을 정직하게 입으라. 히스기야는 상황을 작다고 가장하지 않았다. 그리스도인의 위안은 고통을 부인하는 것이 아니라 그것에게 지배당하기를 거부하는 것이다. 거친 옷은 고백이다. 이것은 중요하고, 이것은 상처를 주고, 이것은 진짜이다. 셋째, 다른 사람들의 기도를 구하라. 히스기야는 자신의 기도가 없었기 때문이 아니라 살아남은 남은 자들이 인정받는 선지자의 중보를 필요로 했기 때문에 이사야에게 사람을 보냈다. 새 언약 안에서 우리는 '하늘을 통과하신 위대한 대제사장'과 '우리의 연약함을 도와주시는 성령'을 가지고 있지만, 여전히 '서로의 짐을 져 달라'고 명을 받았다. 넷째, 위안을 결과가 아니라 이름에 고정하라. 이사야의 위안은 전략적이기 이전에 신학적이다. 하나님이 들으셨고, 하나님이 행하실 것이며, 하나님의 명예가 걸려 있다. 당신의 구원이 원수의 마음을 돌리게 하는 소문이 될 수도 있고, 다른 사람을 구원하는 십자가가 될 수도 있다. 어느 쪽이든 위안은 같다. 당신은 혼자가 아니며, 당신의 고통은 헛되지 않는다. 마지막으로, 20절의 기도를 기도하라. 당신의 싸움을 지켜보는 사람들이 여호와 홀로 하나님이심을 알게 되도록. 당신의 고통은 전도적 목적이 있다.

되새김

이 본문에는 작고 지나치기 쉬운 세부 사항이 있습니다: 그가 "사자들의 편지 를 받아 읽더라"는 것입니다. 그는 그 모든 말을 읽었습니다. 원수가 그 말들이 그의 마음에 박히기를 원했지만, 히스기야는 그것들을 성전에 모셔 두었습니다. 하나님이 주신 위로 는 그 말들이 지워질 것이라는 것이 아니라, 그것들에 응답 하실 것이라는 것이었습니다. 아마도 오늘 당신은 어떤 편지 를 안고 있을 것입니다 — 병명, 배신, 정리 해고 통보, 두려움 — 너무나 많은 번을 읽어서 그 문장들이 눈 안쪽 안검에 문신처럼 박혀 있는 듯합니다. 이사야 37장이 당신에게 속삭입니다: 그것을 들고 여호와 앞에 펴 놓으라, 그리하면 그분께서 그것에 응답하실 것입니다. 오늘 밤에 그 응답을 보지 못할 수도 있습니다. 히스기야도 그러했습니다. 그러나 그 응답은 이미 하늘의 심판석에서 내려진 것이며, 여호와의 천사가 지금 바로 당신의 주위를 진영을 치고 있습니다.

자주 묻는 질문

히즈기야가 왜 먼저 적에게 응답하지 않고 자기 옷을 찢었습니까?

옷을 찢는 것은 이스라엘의 신성모독과 위기에 대한 애도의 반응이었다. 히스기야는 앗수르의 조롱을 단순한 정치적 위협이 아니라 하나님의 이름을 향한 죄로 보았고, 그래서 그의 적에게 응하기 전에 그것을 하나님의 그의 앞에 가져왔다.

이사야의 위로는 히스기야가 구한 것과 같은가?

정확히 그렇지는 않습니다. 히스기야는 하나님께亵瀆(모독)을 심판하시고 살아남은 남은 자를 구원해 달라고 간구했습니다. 이사야의 위안은 먼저 두려움 자체를 다루었습니다 — 그亵瀆하는 말에 두려워하지 말라 — 그리고 나서 원수가 소문에 의해 돌이켜져 자기 땅에서 칼에 엎어질 것을 예언했습니다. 구원 전에 위안이 먼저 오고, 설명 전에 확신이 먼저 옵니다.

이 이야기가 신약성경의 고난과 위로와 어떻게 연결되는가?

히스기야의 패턴 — 하나님의 이름을 위해 고난받으며 성전/기도 안에서 부르짖고, 중보자를 통해 위로를 받는 것 — 은 예수님 안에서 더 깊이 성취된다. 예수님은 자신의 몸을 찢으셨고, 겟세마네에서 기도하셨으며, 그의 죽음을 통해 "오직 주님이 홀로 하나님이시라"는 것을 드러내셨다. 바울도 고린도후서 1:3–7에서 고난과 위로를 짝지으며, 그리스도를 위한 고난이 그리스도를 위한 위로를 가져온다고 말한다.

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