고난과 위로

의인이 고난당할 때: 고난과 위로

이사야 57장은 의인이 조용히 떠날 때에도 하나님은 여전히 신실한 자들을 위해 평안의 자리를 예비하신다고 계시합니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
이사야 57:1-20

의인은 죽임을 당하나 사람이 그것을 생각하지 아니하며 자비한 자가 취함을 당하나 사람이 깨닫지 못하는 것은 곧 재앙이 인하여 의인이 취함을 당함을 인함이니라 그러나 정직히 행하는 자는 평안히 들어가서 그 침상에서 쉴 것이로다 그러나 너 요술무녀의 자식아 행음한 자의 씨족아 너는 가까이 나아오라 누구에게 익살을 하느냐 누구에게 입을 벌리며 혀를 내미느냐 이는 너희가 죄악의 자식 거짓의 씨족이 됨이라 너희가 상수리나무 사이에서 음란을 행하며 모든 푸른 나무 아래에서 행하며 또 시내에서 아이를 도살하며 바위 틈에서 행함을 보았느니라 네 분깃과 네 몫은 이 가운데 있으니라 너희가 그들에게 전제를 부었으며 소제를 올렸으니 내가 너의 이러한 일을 인하여 용서할까 너는 높고 높은 산에 침상을 베풀었으며 거기 올라가서 제물을 드렸으며 또 문 뒤 문설주 뒤에 너의 표정을 두었으며 나를 떠나하고 네 베푼 침상에 올라가서 이방인으로 더불어 언약 맺기를 좋아하여 그들의 침상을 사랑하며 또 그들의 정욕을 보려 하여 또 왕에게 기름을 가지고 가며 향료를 더하며 또 네 사자를 멀리 보내어 심지어 음부까지 이르게 하였으며 너가 멀리 다녀서 수고하되 스스로 말하기를 내가 낙심치 아니하리라 하였으니 이는 네가 오히려 힘을 얻어 네 정욕을 만족하게 하였음이니 그러므로 누구를 두려워하여 거짓을 말하였느냐 나를 잊었으며 나를 마음에 두지 아니하였으나 이는 내가 오래 잠잠하였으므로 너가 나를 두려워하지 아니함이니라 네 행위를 따라 내가 너를 국문할 것이요 또 네 모든 가증한 것을 보일 것이요 그런즉 너의 우상이 너를 구원하지 못할 것이요 네가 부르짖을 때에 그것들이 너를 건져주지 못할 것이니 이는 바람이 그것을 다 가져가고 바람이 그것을 다 가져가 버릴 것이나 오직 나를 의지하는 자는 땅을 차지하며 나의 성산을 기업으로 삼으리라 여호와께서 가라사대 높으며 높고 거룩한 곳에 계시며 또한 마음이 상한 자와 겸손한 자의 spirit을 살리시리라 이는 내가 영원히 다투지 아니하며 영원히 노하지 아니할 것임이니 이는 그로 하여금 spirit이 쇠잔하며 내가 생명의 spirit을 지었음이니라 내가 그들의 탐심으로 인하여 노하여 그들을 쳐서 내 노함을 돌이켰으나 그들이 오히려 자기 마음의 궤도를 따라 스스로 행하리라 내가 그들이 행한 것을 살펴본 후 그들을 고쳐주며 그들을 인솔하며 또 그들을 위하는 자와 같이 그들을 위로할 것이요 비참한 자의 노여움을 면할 것이요 이는 내 입에서 나오는 화평이 멀리 가까운 자에게 이르기를 너희에게 평강이 있다 하며 내가 고치리라 함이라 여호와가 가라사대 악인은 요동하는 바다라 능히 잔잔하지 못하여 그 물이 진흙과 흙을 끼어 내는 그러므로 악인에게는 평강이 없다 하셨느니라 내 하나님이 가라사대 악인에게는 평강이 없다 하셨느니라

이사야 57:1–20 (ESV). 이 장은 악이 땅을 삼키기 전에 의인이 "거두어져 가는" 서글픈 신비로 시작하여, 우상 숭배를 책망하는 방향으로 전환한 다음, 회개하고 겸손한 자들을 위한 거룩한 길을 열어 줍니다.

Narration

맥락

이사야 57장은 이사야의 사역 후기에 해당하며, 유다가 혼합주의(교합주의)로 빠져들고 바빌론 포로의 그림자가 지평선 위로 길어지고 있던 시기에 놓여 있다. 선지자는 부드러운 애곡으로 본문을 연다. 의로운 자가 사라져 가는데 '아무도 마음에 두지 않는다.' ESV 번역은 1–2절의 인과관계를 잘 포착한다. 악이 홍수처럼 일어나고, 그래서 경건한 자들이 조용히 '거두어져' 가는데, 이것은 형벌이 아니라 하나님의 긍휼이이다. '정직하게 행하는' 자가 평안히 거두어져 '그 침상 위에서 쉬'를 얻는다. 그러고 나서 이사야는 (3–10절) '술녀의 자식들'을 질책하는 것으로转向(전환)한다. 이는 언약 백성이 데랍신(참나무) 아래에서 생식 의식(다산제)을 좇고, 시내(와디)에서 아이들을 잡아 제물로 바치며, '높고 높은 산'에 올라 제사를 드리며, '스올'까지 내려가서 동맹을 추구하는 것에 대한 따끔한 책망이다. 요세푸스는 《고대사》 10.2.1–2에서, 마나세가 예루살렘을 하늘의 뭇 별을 위한 제단으로 가득 채우고 히놌의 골짜기에서 자기 아들을 불로 통과하게 했다고 기록하는데, 이것은 나중에 에스겔(23:36–39)이 '같은 더러운 집'이라 부른 바로 그 제단이다. 이사야 57:5b—'시내에서 아이들을 잡는 것'이라는 표현은, 얌블리쿠스(《비밀의 신비에 관하여》 3.31)와 랍비 전통(산헤드린 64a)이 히놌의 골짜기(게헨나)에서 몰렉 숭배를 묘사하며 회상하는 바로 그 언어다. 시온에 거하셨던 높고 높은 존재 이제 '높고 거룩한 곳에 거하시며, 또한 겸손하고 정결한 심령을 가진 자와 함께'하셔야 한다(15절, 히브리어 본문). 떠오르는 세력, 임박한 포로의 위기를 이루는 바빌론이 지리정치적 위기의 틀을 제공하며, '나의 거룩한 산'(13절 아래 절반)이 그 지리적 좌표를 예루살렘과 시온 산에 고정한다.

시공간

첫 성전时期的 묵상, 예루살렘과 다윗 왕국에 위치하며 바빌론 포위기의 상황 속에서 고난을 다루다.

의미

이사야 57장은 고난과 위로의 3막 비극이다. 제1막(1-2절): 의인이 고난받되, 그 고난은 하나님의 긍휼이다. 제2막(3-14절): 우악한 자들이 자기 우상숭배를 보지 못하고, 뇌물과 동맹과 예식을 배가시키니, 마침내 '바람이 그들을 데려간다'(역사 15)를 알게 될 것이다. 제3막(15-21절): 높고 거룩하신 이가 참으로 거하시는 곳을 계시하신다: '마음이 상하고 spirit가 겸손한 자와 함께.' 이 장의 고난은 따라서 대칭적이지 않다. 의인이 멸하는 것은 신비로우나 목회적이다; 우악한 자가 번영하는 것은 풍자적이고 멸망을 향한 것이다. 제시된 위고난의 부재가 아니라 하나님의 임재이다──'겸손한 자의 spirit를 살리시고 상한 자의 마음을 살리시는'(15b-16a절, 히브리어) 분이 함께 계심이다. '평강, 평강'(히브리어: 샬롬 샬롬)이 '먼 데 있는 자와 가까운 데 있는 자'에게 선포된다──이 구절은 이사야가 이방인과 유대인의 모임을 위해 reserved했으며, 바울이 나중에 에베소서 2장 17절에 적용한 표현이다. 마지막 선고('우악한 자에게는 평강이 없다')는 신명기의 언약 소송과 예수께서 유다에게 하신 응답(요한복음 14장 27절)을 echo한다. 그러므로 이 장의 위로 신학은 이러하다: 하나님은 의인을 악에서 숨기시고, 높은 자를 낮추시고, 겸손한 자 안에 거하시며, 상한 자가 그의 성산으로 가는 길을 닦으신다.

적용하다

1. 올바르게 애통하라. 의로운 자들이 증가하는 악 아래 사라지는 듯 보일 때, 그들을 культур적 압력으로 설명하며 없애버리는 것을 거부하라. 슬퍼하라, 그런 다음 큰길을 찾으라 (14절). 2. 네 '침실 문'을 감사하라. 이사야의 이미지가 노골적인 이유는 우상숭배가 종종 아무도 보지 못한다고 생각하는 작고 사적인 공간—시간, 돈, 주의, 조용히 넘겨진 충성들—에 숨어 있기 때문이다 (8–9절). 3. 스올에 뇌물을 주는 것을 멈추라. 우리는 죽은 자들을 따라 사자를 보내는 데 엄청난 감정적 에너지를 낭비한다—'딱 한 번 더 거래, 한 번 더 연결'—이미 살아계신 분이 말씀하고 계실 때에. 그분과 만나러 올라오지 않는 모든 것은 바람일 뿐이다 (13절). 4. 겸손한 자세를 택하라. '높고 거룩하신'은 하나님 자신의 주소이시다 (15절). 우리에게는 '상한 마음과 낮은 자'만이 합당하다—자기 채찍질이 아니라, 그분의 말씀 아래 굽히는 영이다. 5. 다른 사람들을 위해 큰길을 닦아라. '길을 닦아라, 닦아라' (14절, 히브리어)는 문법상 복수형이다. 위안은 공동의 사업이다—우리가 장애물을 제거하여 슬픔을 지나가는 다음 사람이 거룩한 산으로 가는 길을 찾을 수 있도록 하는 것이다.

되새김

주님, 의인이 세상에서 사라지고 아무도 알아채지 못할 때, 우리로 하여금 보지 못하는 자가 되지 않게 하소서. 우리 안에 은밀히 유지해 온 높은 곳들, 주님이 보신다는 것을 잊었던 방문들, 그 모든 것을 우리 안에서 불태워 주소서. 우리가 잘못된 왕국들에서 평화를 쫓아다니며 지쳤을 때, 우리 마음이 "그만하겠습니다"라고 말하도록 가르쳐 주소서 — 절망이 아니라 주님의 손 안으로 포기함을 알게 하옵소서. 그리고 그 다음, 그 길을 다시 닦아 주소서. 회개한 자들을 집으로 데려오시고, 오늘 밤 우리 불안한 집 위에 "평화, peace"라는 말이 임하도록 허락하소서. 높으신 곳에 거하시면서 낮은 자와 함께 거하시기를 스스로 낮추신 이의 이름으로. 아멘.

자주 묻는 질문

의인은 어찌하여 먼저 망하는 것같이 보이는가(사 57:1)?

그것은 벌이 아니라 은혜입니다. 악의 홍수가 땅을 덮치기 전에 하나님은 의로운 자를 평강 속으로 "데려가십니다"—고난은 그의 안식에로 들어가는 문이 됩니다(1–2절).

사 57:7의 ' 높은 산 위의 침상 ' 은 어떤 예배입니까?

이것은 가나안의 바알/아세라 숭배로, 푸른 나무 아래 언덕 위에서 제사를 드리는 것이니, 예레미야가 또한 규탄하는 그 바못(고산 신전)입니다. 요세푸스(고대사 10.2.2)는 므낫세가 바로 이 예루살렘 안에서 그러한 제단들을 쌓았다고 기록하고 있습니다.

이世上 巫女의 子女들(사 57:3)이 文字대로 巫師들이냐?

마약보다 더 가능성이 큰 것은 마술사의 마음으로 사는 자들을 향한 비유적 호소이다—영적 충성을 거래로 여기며, 동맹과 향료, 저세상 협상을 통해 안락함을 사들이는 자들.

잠언 57:2의 "그의 침상에 쉬는 것"이 그리스도인의 안식과 어떻게 연결되는가?

히브리서 4장은 이 '안식' 이미지를 바탕으로, 그리스도 자신이 의로우신 분이시며 '평안으로 곧게 걸어가시는' 분이시기 때문에 신자들은 참된 안식일에 들어간다고 선포합니다.

나의 의문: 이사야 57장 15절의 "나는 높고 거룩한 곳에 거하며, 또한 겸손하고 회개한 자와 함께 거한다"는 무엇을 의미합니까?

지극히 높은 분은 전성전이나 산으로 둘러싸이지 않으시며, 영적으로 겸손하고 가르침을 받는 자에게 가까이 오십니다. 성육신은 이 말씀의 가장 급진적인 성취입니다.

악인에게는 평강이 없나니(사 57:21) 이것은 위협인가 은혜인가?

경고이자 초대입니다. 하나님은 거짓 평강의 끝을 선포하며, 듣는 자로 하여금 자기 위안을 버리고 회개한 자에게 참으로 '평강이니, 평강이니'라고 선언하실 수 있는 분께로 돌이키게 하십니다.

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