고난과 위로

고난 이전의 위로: 예레미야의 소명

고난이 도래하기 전에, 하나님은 이미 그의 임재와 그의 말씀을 예비하셨다.

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번역본:ESV
예레미야 1:1-19

힐키야의 아들 예레미야의 말이라. 그는 베냐민 땅 아나돗에 있는 제사장 중에 하나였더라. 유다 왕 아몬의 아들 요시야의 시대, 곧 그 왕 즉위 십삼 년에 여호와의 말씀이 그에게 임하더니, 유다 왕 요시야의 아들 여호야김의 시대까지, 또 유다 왕 요시야의 아들 시드기야의 십일 년 말까지, 예루살렘이 다섯째 달에 사로잡혀 가기까지 이르렀더라. 여호와의 말씀이 내게 임하니라 이르시되, 내가 너를 모태에 짓기 전에 너를 알았고 네가 나기 전에 너를 구별하여 너를 열방의 선지자로 세웠더라. 내가 이르되, 슬프다 주 여호와여, 나는 아는 바가 없사오니 내가 어찌 할 수 있으리이까? 나이 어린 아이니이다. 여호와께서 내게 이르시되, 너는 나이 어린 아이라 하지 말라, 내가 너를 누구에게든지 보내리니 너는 가서 내가 네게 명하는 모든 것을 말하라. 너는 그들을 인하여 두려워 말라, 내가 너와 함께 하여 너를 구원하리라 하시되 이는 여호와의 말씀이니라. 여호와께서 내 손을 내밀어 내 입에 대시며, 나에게 이르시되, 보라 내가 내 말을 네 입에 두었노라. 보라 내가 오늘날 너를 열방과 나라 위에 세워서, 너로 뽑으며 허물며 파괴하며 무너뜨리며 건축하며 심게 하노라. 여호와의 말씀이 내게 임하니라 이르시되, 예레미야야 네가 무엇을 보느냐? 내가 대답하되, 살구나무 가지를 보나이다. 여호와께서 내게 이르시되, 네가 잘 보았도다. 이는 내가 내 말을 이루고 행함을 주의하는 자이니라. 여호와의 말씀이 두 번째로 내게 임하여 이르시되, 네가 무엇을 보느냐? 내가 대답하되, 북쪽에서부터 기울어진 끓는 가마를 보나이다. 여호와께서 내게 이르시되, 재앙이 북쪽에서부터 일어나 이 땅의 모든 거민에게 내릴 것이라. 나 여호와가 말하노라, 내가 북쪽 나라와 열방의 왕들을 불러들이리니 그들이 각기 자리를 정하고 예루살렘 성문 어귀에, 그 사방 성벽에, 유다 모든 성읍에 들어와서 앉으리라. 내가 내 백성을 거느리고 다투리라 이는 그들의 모든 악행 때문이라. 그들이 나를 버리고 다른 신들에게 제사하며 그 손으로 만든 것을 숭배하였음이니라. 너는 네 허리를 묶고 일어나라, 내가 네게 명한 것을 다 그들에게 말하라. 그들을 인하여 놀라지 말라, 그렇지 않으면 내가 너로 그들 앞에서 놀라게 하리라. 보라 내가 오늘날 너로 온 땅 곧 유다의 왕들과 백관들과 제사장들과 백성들을 향하여 견고한 성곽, 철 기둥, 놋 성벽이 되게 하노라. 그들이 너를 치려 할지라도 너를 이기지 못하리라, 이는 내가 너와 함께 함이니라 여호와의 말이니라 내가 너를 구원하리라 하시도다.

예레미야 1장은 선지자의 소명을 기록한다. 이 책은 후에 성경에서 가장 지속적으로 고통을 묵상한 책 중 하나가 되는데, 곧 '우는 선지자'라 불린다. 그러나 1장은 슬픔이 아닌 하나님의 주도권, 하나님의 말씀, 그리고 하나님의 강권으로 그 톤을 잡는다. 고난('북방에서 오는 재앙')이 일찍 언급되지만, 위로의 말씀이 먼저 선다.

Narration

역사적·지리적 배경

힐기야의 아들 예레미야는 베냐민 지파 영토에 있는 제사장들의 마을 아나돗 출신 제사장이었으며, 예루살렘에서 북동쪽으로 몇 마일밖에 떨어지지 않은 곳에 살았다. 그의 예언적 사역은 남왕국 유다의 마지막 수십 년에 걸쳐 이루어졌는데, 요시야 왕 십삼년(기원전 627년)에 시작되어 여호야김과 시드기야의 통치를 거쳐 기원전 586년 바빌론 유수에 이르기까지 계속되었다. 서두의 말씀들은 이 책을 늦은 유수 전 시기의 이스라엘 안에 확고히 자리잡게 한다—요시야의 개혁 이후, 바빌론의 움켜쥠이 점점 조여오는 동안, 느부갓네살에 의한 예루살렘 멸망의 전야에 있는 시점이다. 지리적으로 예레미야는 예루살렘 주변과 베냐민 고지대에 뿌리를 내리고 있었으나, 13–16절의 환상은 그 시선을 북쪽으로 뻗게 한다. '북쪽에서부터 엎어지는 끓는 가마'는 시리아를 통해 유다로 남하하는 바빌론 제국을 가리킨다. 예루살렘의 문들과 성벽, 그리고 유다의 성읍들은 예레미야의 말씀이 임하게 될 즉각적인 전장이 된다. 요세푸스는 예레미야가 부름을 받을 때 매우 어렸으며 제사장 가문 출신이었다는 전통을 전해준다. 본문 서두는 바로 그 전통을 반영한다. '나는 아이라'(6–7절). 이 장면은 이렇게 하여 민족적 재앙의 경첩 위에 젊고 주저하는 제사장 선지자를 세워놓으며, 북쪽의 열방이 이미 집결하고 있는 그런 때를 배경으로 한다.

순간 속에 서 있음

예루살렘의 다윗 왕국과 첫째 성전이 있던 예언자들과 포로 시기에 설정된, 이 묵상은 국가적 붕괴 속에서 예레미야의 예언자적 소명을 통한 고난을 탐구합니다.

고난과 위로의 신학

예레미야 1장은 그의 책의 나머지 부분과 성경의 고난 신학 대부분을 형성할 패턴을 확립합니다. 고난은 현실적이고, 명명되며, 반드시 올 것입니다. 그러나 그것은 언제나 하나님의 말씀과 하나님의 임재로 둘러싸여 있습니다. 첫째, 고난은 무작위가 아닙니다. '재앙이 북방에서부터 터져 나올 것이다'(14절). '끓는 솥'에는 뚜껑이 있고, 방향이 있으며, 원인이 있습니다. 하나님은 고난이 오기 전에 그것을 명명하시고 그 도덕적 이유를 명명하십니다. '그들이 나를 버리고 다른 신들에게 제사하였다'(16절). 예레미야에서 고난은 무의미한 고통이 아닙니다. 그것은 의미를 가진 결과이며, 그 의미 뒤에는 말씀하시는 분이 계십니다. 둘째, 위안은 고난보다 먼저 옵니다. 예레미야에게 그가 무엇을 말해야 하는지 말씀하시기 전에, 하나님은 그가 누구인지 말씀하십니다. '내가 너를 태중에 형성하기 전에 너를 알았고, 네가 태어나기 전에 너를 구별하여 거룩하게 하였으며, 너를 만국의 선지자로 세웠다'(5절). 정체성이 사명보다 앞섭니다. 소속감이 부담보다 앞섭니다. 히브리어 동사 야다(`알았다`)와 어근 가다쉬(`거룩하게 하다`)는 선지자를 그의 존재보다 앞서는 관계 안에 놓습니다. 그는 작업을 위해 고용된 것이 아니라, 한 분을 위해 구별된 것입니다. 셋째, 위안은 구체적입니다. 하나님은 그의 입을 만지십니다(9절). 그에게 말할 말씀을 주십니다('내가 내 말을 네 입에 두었다'). 그에게 자세를 주십니다('네 허리를 묶고 일어서라'). 그에게 약속을 주십니다('내가 너와 함께 하여 너를 건지리라'). 그에게 업무 설명을 주십니다('뽑으며 허물며, 파괴하며 넘어뜨리며, 세우며 심으라'). 예레미야의 상상력에 맡겨진 것은 아무것도 없습니다. 넷째, 위안은 고난의 제거가 아닙니다. 하나님은 예레미야에게 쉬운 삶을 약속하지 않으십니다. 그분은 그 일 안에서 그의 임재와 보호를 약속하십니다. '그들 앞에서 무너지지 말라, 그렇지 않으면 내가 너로 그들 앞에서 무너지게 하리라'(17절). 이 구절은 놀랍습니다. 예레미야가 무너지면, 하나님이 그를 무너뜨리실 것입니다. 그러나 무너짐을 피하는 길은 사명으로부터의 도피가 아닙니다. 그 안에서의 담대함입니다. 마지막으로, 위안과 고난은 그 부르심 자체 안에서 함께 묶여 있습니다. 예레미야는 상징적인 '우는 선지자'가 될 것이지만(애가 참조), 그의 눈물은 그가 안에 품고 있을 수 없는 말씀에서 흘러나옵니다(렘 20:9). 고통은 저항하는 세상에 하나님의 말씀을 가지고 들어가는 데서 옵니다. 즉, 고난은 다른 이들에게 의미 있는 위안을 가져오는 대가입니다. 하나님의 말씀을 만국에 가져가려는 자들은 세상의 무게를 짊어질 것을 예상해야 합니다. 그리고 세상의 무게를 느끼는 자들은 입 위의 그 손길을 기억해야 합니다.

오늘 삶으로 실천하기

1. 행동하기 전에 '네가 무엇을 보는가?'라고 물으라. 예레미야의 환상은 추상적인 신비주의가 아니라 세심한 주의 집중이다. 해석하기 전에 실제로 앞에 있는 것—끓는 가마, 꽃이 피는 나뭇가지—을 명명하는 연습을 하라. 분별은 관찰에서 시작된다. 2. 사역보다 정체성을 먼저 받으라. 많은 이들이 불안에서 곧바로 의무로 뛰어들려 한다. 하나님은 다른 질서를 보여 주신다. '내가 너를 알았고, 너를 구별했으며, 너를 세웠다.' 너의 해야 할 일을 결정하기 전에 먼저 네가 누구인지를 정립하라. 하루의 기반을 성과가 아닌 소속 위에 세워라. 3. 편안함이 부르심을 무효화하지 않음을 받아들이라. 만일 하나님이 네 입에 말씀을 주셨다면 적대적인 청중을 예상하라. 함께하심의 약속('내가 너를 구원하기 위해 너와 함께 있다')은 빈 방의 약속이 아니다. 가득 찬 방 안에서 함께하심의 약속이다. 4. 네 허리를 동이라. 이 이미지는 달릴 수 있도록 긴 옷자락을 걷어 올리는 노동자의 모습이다. 헐렁한 옷이 너를 걸리게 그만두어라. 실질적인 준비—잠, 공부, 우정, 책임 관계—는 불신앙이 아니라 순종이다. 5. 살구나무를 주목하라. 하나님은 말씀하셨다. '내가 내 말씀을 이루기 위해 깨어(쇼케드) 있다.' 같은 하나님이 너의 '말씀'—너의 소명, 너의 가정, 너의 프로젝트—를 지키고 계신다. 그가 심으신 것이 천천히 피어나는 것을 신뢰하라. 6. 부수는 자가 되지 말라. '내가 그들 앞에서 너를 부수지 않기 위하여.' 여기에는 진실한 경고가 있다. 압박이 닥칠 때, 유혹은 무너지거나, 메시지에 대해 사과하거나, 진리를 침묵으로 부드럽게 누그러뜨리는 것이다. 서라. 말하라. 결과를 결정하시는 분은 하나님이시라.

되새김

예레미야가 책 위에서 눈물을 흘리기 전에, 함정 우물이 있기 전에, 곤장 앞에 놓이기 전에, 성전의 폐허가 되기 전에—하느님은 이미 그곳에 계셔서, 한 젊은이에게 무엇을 보느냐고 물으신다. 예레미야서 전체를 이 첫 장의 느린 펼침으로 읽을 수 있다. 고난은 확장되고, 통곡은 깊어진다. 그러나 위안은 결코 사라지지 않는다. 그저 모양이 변할 뿐이다—입 위의 손길에서, 바빌론의 남아 있는 믿음의 조각에서, 마음에 새겨진 새 언약으로(렘 31:31-34). 오늘날 당신이 예레미야의 자리—젊고, 망설이며, 북쪽에서 기울어져 오는 위험의 솥을 바라보고 있는 그 자리에—서 있음을 발견한다면, 그 순서를 기억하라. 첫째, 당신은 알려진 사람이다. 둘째, 당신은 거룩히 구별된 사람이다. 셋째, 당신은 임명된 사람이다. 넷째, 당신은 말씀을 받은 사람이다. 다섯째, 당신은 담력을 받은 사람이다. 여섯째, 당신은 동행자를 받은 사람이다. 고난은 진짜이다. 그러나 위안은 그것보다 더 오래되었다.

자주 묻는 질문

하나님이 그의 고난이 시작되기 전에 예레미야를 위로하시는 이유는 무엇입니까?

하나님은 미리 아시기 때문입니다. 그의 위로란 고통 뒤에 급하게 건네지는 응원처리가 아니라, 앞서 놓여진 터전—정체, 말씀, 약속, 임재—입니다. 고난이 닥쳐도 그 사람은 이미 서 있을 땅을 가지고 있습니다.

예레미야의 "나는 단지 아이입니다"(6절)는 불신의 표현인가?

아닙니다. 그것은 정직한 자기 평가입니다. 하나님께서 그를 꾸짖지 않으시고, 오히려 부르심을 다시 정하실 때 바로 그 동일한 호칭('소년')을 다시 사용하십니다. 하나님 앞에 가져온 진정한 약함은 믿음의 발아지가 됩니다.

"13–16절에 나오는 '북방에서의 재앙'은 무엇인가?"

이는 신바빌로니아 제국을 가리키며, 북쪽에서 시리아를 통해 진군해 와서 그 침략은 성전의 파괴와 백성의 포로로 절정에 이르게 될 것이다.

예레미야서 전체에서 고난과 위안이 어떻게 균형을 이루고 있는가?

거의 모든 심판의 예언 이후에, 하나님은 즉시 남은 자의 회복 또는 새 언약에 대한 약속을 덧붙이십니다(가장 분명하게는 30-31장에서). 애통함과 위로가 동일한 가지의 두 끝입니다.

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