고난과 위로

터진 웅덩이: 고난 가운데서 위로를 들음

예레미야 2장은 이스라엘의 고난의 뿌리—생수의 근원을 버림—을 드러내며, 바로 그 황폐함 속에서 하나님께서 친히 그릇된 길로 나아간 백성을 위로하러 오신다.

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번역본:ESV
예레미야 2:1-20

하나님의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 가서 예루살렘에게 선포하여 이 이르기를, 여호와께서 이같이 말씀하시되, 내가 기억하노라, 네가 청년 때의 헌신, 신부로서의 사랑, 네가 광야에서 나를 따랐던 것, 심지지도 아니한 땅에서 나를 따랐던 것을, 그때 네가 내게 사랑스러웠었노라. 이스라엘이 하나님께 속한 바, 하나님의 추수물의 첫 열매가 되었으나, 그 열매를 먹은 자들이 모두 벌을 받아 재앙이 그들에게 임하였느니라, 여호와께서 말씀하시되, 야곱의 집이여, 이스라엘 집의 모든 가족이여, 하나님의 말씀을 들으라, 여호와께서 이같이 말씀하시되, 너의 조상들이 내게서 무슨 허물을 찾아 나를 버리고 헛된 것을 따랐으며 그 헛된 것에게 미혹되었느냐? 그들이 스스로 묻기를, 이집트 땅에서 우리를 인도하여 광야를 통과하게 하신 하나님, 곧 사막과 구덩이의 땅, 가뭄과 어둠의 땅, 아무도 지나가지 아니하며 아무 사람도 살지 아니하는 땅으로 우리를 인도하신 하나님이 어디 계시냐, 하지 아니하니, 내가 너희를 기름진 땅으로 데려와서 그 열매와 그 좋은 것으로 먹이려 하였으나, 너희가 와서 내 땅을 더럽히고 내 기업으로 가증하게 만들었느니라, 제사장들은 스스로 묻기를, 하나님이 어디 계시냐, 하지 아니하였고, 율법을 지키는 자들이 나를 무시하였으며, 고관들은 나를 거스렸고, 선지자들은 바알을 따라 예언하며 무익한 것을 따랐느니라, 여호와께서 말씀하시되, 그러므로 내가 여전히 너를 고소할 것이요, 너의 자손까지 고소하리라, 너희는 깃딤의 섬들로 건너가서 보며, 게달에도 사람을 보내어 자세히 살피고, 이 같은 일이 일어났었는지 보라, 어떤 나라라도 그 신들을 바꾼 적이 있느냐, 비록 그 신들이 신이 아니라 할지라도, 그러나 내 백성은 영광을 무익한 것과 바꾸었느니라, 하늘이여, 이를 기이히 여기며, 심히 떨며 놀라라, 여호와께서 말씀하시되, 이는 내 백성이 두 가지 악을 행하였음이라, 곧 살아 있는 물의 근원인 나를 버리며, 스스로 cisterns를 파서 물을 담지 못하는 cisterns를 만들었느니라, 이스라엘이 종이냐, 집에서 태어난 종이냐, 그러하면 어찌하여 포로가 되었느냐, 수사자들이 그를 향하여 포효하며 소리를 높였고, 그의 땅을 황무지로 만들며 그의 성읍들을 황폐하여 거주자가 없게 하였느니라, 놉과 다흐반헤스의 사람들도 너의 정수리를 벗기리라, 네가 영원하신 네 하나님, 곧 너를 인도하신 자를 버림이 이것이 네 값이니라, 네가 애굽으로 가서 나일의 물을 마시는 것이 무슨 이익이 있느냐, 네가 앗시리아로 가서 유브라데의 물을 마시는 것이 무슨 이익이 있느냐, 네 불행이 너를 책망하며 네 고난이 너를 꾸짖을 것이니, 네가 영원하신 네 하나님을 버림이 얼마나 악하고 쓴 것인지, 나를 경외함이 네게 없음을 알라, 내 주인이시며 만군의 여호와께서 말씀하시되, 너는 오래 전에 너의 멍에를 꺾고 너의 결박을 끊으며, 나는 더 이상 순종하지 않겠다 하고, 모든 높은 산 위와 푸른 나무 아래서 기생 같이 누웠었노라, 내가 너를 귀한 포도나무 곧 최선의 종자로 심었거늘, 어찌하여 네가 이방의 쳐지고 변한 포도나무가 되었느냐, 네가 잿물로 씻으며 많은 비누를 쓸지라도, 네 죄가 내 앞에서 깨끗하여지지 아니하리라, 내 주인이신 여호와께서 말씀하시되, 네가 어찌하여 나는 더럽혀지지 아니하였다, 바알들을 따르지 아니하였다, 하느냐, 골짜기에서 네 행위를 보며 네가 행한 것을 살피라, 네가 미친 듯이 달려가는 암나귀 같으며, 광야에 익숙한 들나귀 같아서 그 열정을 누구도 막을 수 없으며, 그를 찾는 자들이 수고하지 아니하고 그 철에 그를 만나리라, 네 발이 벗겨지지 않게 하며 네 목이 갈하지 않게 하라, 그러나 네가 이르기를, 소용이 없다, 아니라, 내가 이방인들을 사랑하므로 반드시 그들을 따르리라, 하니, 도둑이 잡히면 부끄러워하거니와, 이스라엘 집은 자기들과 그 왕들과 고관들과 제사장들과 선지자들이 함께 부끄러워하느니라, 그들이 나무를 향하여 너는 나의 아버지라 하며, 돌을 향하여 너는 나를 낳았다 하며, 오직 나를 향하여는 등을 돌리고 얼굴을 돌리지 아니하였거늘, 그들이 환난 당할 때에 이르기를, 일어나서 우리를 구원하라, 하리라, 그러면 네가 너를 위하여 만든 신들이 어디 있느냐, 네가 환난 당할 때에 그들이 일어날 수 있거든 너를 구원하라, 유다여, 네 신들이 네 성읍의 수만큼 많도다, 너희가 어찌하여 나를 고소하느냐, 너희가 다 나를 거역하였느니라, 여호와께서 말씀하시되, 내가 헛되이 너희 자녀를 치었으나, 그들이 교훈을 받지 아니하였으며, 너희 칼이 너희 선지자를 삼키되 움킨 듯한 사자 같았느니라, 세대여, 여호와의 말씀을 들으라, 내가 이스라엘에게 광야 같았느냐, 어두운 땅 같았느냐, 그러하면 내 백성이 어찌하여 우리는 떠났다, 다시는 너에게 이르지 않겠다, 하느냐, 처녀가 자기 장신구를 잊겠느냐, 신부가 자기 띠를 잊겠느냐, 그러나 내 백성은 나를 잊었으니, 날을 헤아릴 수 없도다, 네가 어찌하여 네 길을 능히 꾀하여 사랑을 구하느냐, 네가 오히려 악한 여인들에게 네 길을 가르쳤느니라, 또 네 의복에서 가난하고 죄 없는 자의 피가 발견되니, 그들이 침입하다가 잡힌 것이 아니라, 그들을 죽인 것이니라, 그러나 너는 이 모든 일에도 스스로 이르기를, 나는 무죄하니, 진실로 하나님의 진노가 내게서 떠났다, 하거니와, 보라, 내가 네가 내가 죄를 범하지 아니하였다, 함으로 너를 심판하리라, 네가 어찌하여 스스로를 낮추며 네 길을 바꾸느냐, 너는 애굽으로 말미암아 수치를 당하리니, 전에 앗시리아로 말미암아 수치를 당한 것같이, 너는 이 길로도 나오되 네 손으로 네 머리를 잡고 나오리라, 이는 네가 의뢰하는 자들을 여호와께서 버리셨으므로, 너는 그들로 말미암아 형통하지 못할 것임이니라.

예레미야 2:1-20은 이스라엘에 대한 하나님의 부드러운 책망을 전합니다. 그분은 광야에서 그들의 신부 된 헌신을 회상하시고, 그들이 생수의 샘을 깨진 cisterns[저수조]를 위해 버린 것을 슬퍼하십니다. 이 본문은 이스라엘의 고난과 divine consolation[신적 위안]의 경계에 자리합니다.

Narration

문맥: 성전 앞에서의 고발

예레미야는 이 말씀을 예언 사역의 초기 일기에 받았으니, 요시야 왕의 통치 기간 중이거나 직후였을 때로 추정되며, 그때 유다의 영적 흐름이 바뀌고 있었다. 요시야가 개혁을 단행했음에도 불구하고, 민족의 마음은 여전히 여호와를 숭배하는 것과 시골을, 그리고 심지어 성전 안뜰까지 더럽힌 바알과 아세라 장대의 뿌리 깊은 우상 숭배 사이에서 나뉇어 있었다(열왕기하 23:4–14). 이 장은 법정 장면으로 시작된다. 하나님 자신이 원고이시고, 예루살렘이 피고이며, 창조물 자체인 하늘이 증인으로 소환된다(예레미야 2:12). 고발은 두 부분으로 나뉜다. (1) 백성이 살아 계신 하나님을 버렸으며, (2) 그들이 '아무 유익을 이루지 못하는 것' 곧 열방의 신들과 달리 실재하는 신격조차 아닌 헛된 우상을 추구해 왔다. '어떤 나라가 그 신들을 바꾼 적이 있는가?'라는 수사적 질문은 죄의 핵심을 찌른다. 이방 나라들은 아무리 잘못되더라도 최소한 일관되게 그들의 신들에게 매달렸다. 이스라엘만 살아 계신 하나님을 생명의 없는 나무와 돌로 바꾸었다. '살은 물의 샘'과 '금이 깨진 저수지'는 이 장의 통제하는 이미지가 된다. 만족하게 하는 물과 갈라지는 그릇의 대비이다. 역사적으로, 이 본문은 이스라엘의 고통을 외부의 원수에게서만 찾지 않는다(사자가 포효하고, 놉과 다브네스가 위협하지만). 그와 원인을 하나님과 그의 언약 백성 사이의 영적 단절에서 찾는다. 요세푸스는 예루살렘의 최종 멸망 전에 그 성읍이 '신성한 제도의 가장 핵심적인 부분들이 뒤집힌 곳'이 되었다고 언급하며, 예레미야의 내부적 배교에 대한 진단을 확인해 준다(고대사 10.7.5).

시공간 여정: 광야에서 약속의 땅으로

성전 제1시대, 다윗 왕정 아래 예루살렘에서 유배와 애통, 회복의 소망과 씨름하며 언약 공동체로 설정된 이야기.

의미: 고통 속 위안의 열쇠

예레미야 2장은 고발의 장이지만, 그 문법은 또한 위로의 문법이다. 세 가지 흐름에 주목하라. 첫째, 하나님은 시작을 기억하신다(1–3절). 그분은 책망하시기 전에 이렇게 말씀하신다: ‘내가 네 청년 시절의 헌신과 신부로서의 사랑을 네 공적으로 여겼다.’ 고난받는 자—이스라엘—은 그녀의 하나님께 익명이 아니다. 그분은 그녀의 헌신을 이름 붙이신다. 그분은 우리의 첫사랑의 기억을 간직하시는 그런 하나님이시다. 둘째, 하나님은 떠남을 심문하신다(4–8절). 그 질문들은 집요하다: ‘너희 조상들이 내게서 무슨 잘못을 찾았느냐?’ ‘우리를 이집트에서 올라오게 하신 여호와가 어디에 계시느냐?’ 이 질문들은 단지 고발하기 위한 것만이 아니라 목양적이다. ‘하나님이 어디 계신가?’라고 묻는 신적 심문은 그 자체로 돌아오라는 초청이다. 위로는 흔히 부드러운 대답이 아니라 방황하는 영혼의 방향을 다시 잡아 주는 타오르는 질문으로 온다. 셋째, 하나님은 상처와 치료책을 한 호흡에 묘사하신다(9–13절). 상처는 이것이다: ‘그들이 나를, 곧 생수의 근원을 버리고 자기들을 위하여 웅덩이를, 물을 담을 수도 없는 깨진 웅덩이를 팠다.’ 치료책은 진단 안에 암시되어 있다—그들은 한 샘을 떠났지만, 그 샘은 여전히 흐른다. 예레미야의 신학에서 위로는 고난의 부재가 아니라 본래의 근원께 이르는 접근이 다시 열리는 것이다. 죄가 통로를 끊어 놓은 곳에서 은혜는 그것을 새로 파기 시작한다. 그러므로 하나님 백성의 고난은 결코 마지막 말이 아니다, 왜냐하면 그 샘은 유한한 물건이 아니라 살아 계신 인격이기 때문이다.

적용: 깨진 cisterns에서 살아 있는 샘으로

오늘날 우리가 이 본문 어떻게 살아야 하는가? 첫째, **웅덩이를 이름을 붙이라**. 오늘날 '금이 간 웅덩이'는 돌로 깎아 만든 우상의 형태를 거의 취하지 않는다. 그것은 영혼이 목마를 때 우리가 달려가는 관계, 플랫폼, 성취, 물질, 이념의 모습을 하고 있다. 예레미야의 도전은 정직한 자기 점검이다. 당신이 계속 물을 길어 나르는 금 간 저수조는 무엇인가? 둘째, **책망을 위로로 삼게 하라**. 하나님의 '여호와가 어디 있느냐?'는 함정이 아니라 귀소 신호다. 만일 당신이 방황한 데 대한 괴로움을 느낀다면, 그 괴로움 자체가 샘이 여전히 부르고 있다는 증거다. 셋째, **그분의 기억하심을 위로로 받으라**. 그는 당신의 청년 시절의 헌신을 기억하신다—주일학교 시절, 처음 드린 기도들, 제단에서 흘린 눈물들. 그것들은 버려진 것이 아니라 그분의 장부 안에 간직되어 있다. 넷째, **금이 가는 것들에 물을 담으려는 시도를 멈추라**. 고백이란 '이제 내가 더 나은 웅덩이가 되겠다'가 아니다. 고백이란 '내가 샘으로 돌아가겠다'이다. 이번 주에 실천할 단계들: (가) 당신이 감정적 혹은 영적으로 물을 의지해 온 웅덩이 하나를 식별하라. (나) 그것을 노여움이 아닌 신부처럼 돌아가는 마음으로 기도하며 자발적으로 내려놓아라. (다) 특히 요한복음(요 4:14; 7:38)에서 예수님께서 예레미야의 이미지를 자기에게 다시 적용하시는 그 복음을 통해, 본문으로 의도적으로 시간을 보내며 샘 곁에 머물라. 예레미야 2장의 위안은 하나님이 그분의 책망을 공허하게 허공에 걸어 두시지 않는다는 것이다. 그분은 친히 그분의 백성의 고통의 법정으로 걸어 들어오시며 집으로 돌아오는 길을 다시 열어 주신다.

되새김

깨어짐에서 오는 고난이 있고, 찾아줌에서 오는 위로가 있다. 예레미야 2장은 그 둘 다를 보여주는데, 물에 빠진 수영선수에게 던져지는 밧줄이면서 동시에 채찍의 가닥처럼 서로 엮어 함께 짜여 있다. 여호와께서는 이스라엘에게 먼 곳에 계신 재판관으로 말씀하시지 않는다. 광야에서 택하신 아내에게, 시내 산에서의 그녀의 샌들 위의 먼지까지도 아직 기억하시는 신랑으로 말씀하신다. 책망은 엄격하고, 위로는 그것보다 더 깊다. 이 장에서 고난은 임의로 주어진 것이 아니다—끝없이 흘러넘치는 샘에서 한정된 웅덩이로 돌아선 영혼이 자초한 자연스러운 결과다. 그리고 위로는 그 고난을 제거하는 것이 아니라, 우리가 떠나 있는 동안에도 샘이 한 번도 멈추지 않았다는 것을 드러내는 것이다. 하늘이 경악하셨다고 선지자는 말한다. 영광을 공허함과 바꾸는 백성의 광경을 창조 자체가 떨며 지켜본다. 그러나 바로 하늘이 경악하기 때문에 우리 영혼의 사랑하는 이분은 그 소송을 포기하지 않으신다—말이 실패했을 때 사랑이 말하는 방식이 바로 쫓아가는 것이기 때문이다. 살아 있는 물의 샘은 구약에만 남겨진 비유가 아니다. 예수님은 요한복음 4장에서 사마리아의 깨어진 웅덩이 곁에 앉으시어, 야곱의 우물이 결코 줄 수 없었던 것—‘영생에 이르게 하는 샘물이 되어 흘러나오는 물’을 주신다. 예레미야의 통곡은 은혜의 경륜 안에서 그리스도의 초대의 서곡이다. 당신 삶의 모든 깨어진 웅덩이는 바로 지금 그가 하고 계시는 초대다. 오라, 돌아오라, 마시라. 샘은 아직 열려 있다. 신랑은 아직 부르고 계신다. 그리고 당신의 초기 열정—아무리 희미하든—무한한 기억을 가지신 유일한 분에 의해 기억되고 있다.

자주 묻는 질문

예레미야 2장은 왜 고발이면서 동시에 위안이 될 수 있는가?

하나님께서 친히 백성을 찾아오시는 하나님으로부터 그 고발이 나옵니다. 그의 질문 '여호와께서 어디 계시느냐?'는 그분이 여전히 돌보시고 여전히 찾고 계심을 드러냅니다. 이러한 고발은 위로의 시작입니다—산 못은 부서진 것을 먼저 알아야만 우리는 살아 있는 샘물로 돌아갈 수 있습니다.

오늘날 우리에게 '금이 있는 우물'은 무엇을 의미하는가?

깨진 물웅덩이는 우리의 영혼을 만족시키기 위해 하나님을 대신하여 우리가 의지하는 모든 것—관계, 성취, 물질, 이념—을 상징합니다. 그것들은 금이 가서 참된 갈증을 해소할 수 없으며, 샘(그리스도)께로 돌아갈 때만 진정한 만족이 찾아옵니다.

모든 고난이 죄의 결과인가?

모든 고난이 개인의 죄로부터 직접 비롯되는 것은 아니다(욥기를 생각하라). 그러나 예레미야 2장은 우리에게 많은 영적 메마름이 하나님을 샘에서 떠난 데서 비롯됨을 상기시킨다. 고난의 뿌리—종종 하나님께서 떠난 마음—를 인식하는 것이야말로 참된 위로의 시작점이다.

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