고난과 위로

고난 중의 위안: 하나님께서 주신 복으로서의 선한 아내

벤 시라의 지혜에서 결혼의 아픔과 기쁨은 고난이 어떻게 하나님의 위로와 만나는지를 드러낸다.

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번역본:ESV
집회서 26:1-20

좋은 아내의 기쁨 좋은 아내를 둔 남편은 행복하며 그의 날은 배가 될 것이요 충성된 아내는 그 남편을 기쁘게 하니 그는 평안히 해를 마치리라 좋은 아내는 큰 복이니 주를 경외하는 사람에게 주시는 복 중에 받게 될 것이니라 부유하든 가난하든지 그 마음은 기뻐하고 때론 그 얼굴은 항상 즐겁도다 최악의 악행 곧 악한 아내 세 가지로 내 마음이 두려우며 넷째에 놀라니 곧 시비와 무리의 모임과 무고한 고발은 다 죽음보다 나쁘도다 아내가 경쟁자를 시기하므로 마음에 근심이 있고 또한 혀의 꾸짖음을 받게 되니 이는 모든 사람에게 드러나느니라 악한 아내는 문드러진 소 멍에와 같고 잡으면 전갈과 같은 고로라 아내가 술에 취하면 크게 노하리니 그 수치를 숨기지 못하리라 아내의 음행은 음욕한 눈과 눈꺼풀에 나타나느니라 방종한 딸을 삼갈지니 혹 자유를 얻으면 스스로 해롭게 쓸까 염려하라 그의 뻔뻔한 눈을 경계하라 네게 범죄함을 이상히 여기지 말라 목마른 나그네가 입을 벌려 가까이 있는 물을 마시듯이 아내도 모든 기둥 앞에 앉아 자기 화살집을 열어놓으리라 좋은 아내의 복 아내의 아리따움은 그 남편을 기쁘게 하고 그 솜씨는 그의 뼈에 살을 찌우느니라 말 없는 아내는 주께서 주시는 선물이니 훈련된 마음보다 더 귀한 것이 없도다 겸손한 아내는 아름다움에 아름다움을 더하니 정결한 영혼의 값은 저울로 달 수 없느니라 주님의 높은 곳에서 떠오르는 해같이 잘 정돈된 집 안의 좋은 아내의 아름다움도 그러하니 성스러운 등불 위의 빛나는 등불같이 아름다운 몸에 빛나는 얼굴도 그러하니 은으로 만든 받침 위의 금 기둥같이 굳건한 마음과 함께한 아름다운 발도 그러하니 삼가지 근심거리 두 가지로 내 마음이 근심하며 셋째로 인하여 분이 내리니 곧 가난함으로 인하여 궁핍한 용사와 멸시를 당하는 지혜로운 자와 의에서 돌아와 죄를 짓는 자니 이는 주께서 그를 칼에 내주실 것임이로다 장사의 유혹 상인은 범죄함을 면하기 어려우며 장사꾼은 죄 없다고 선언함을 받지 못하리라

시라크 26:1-20 — 현인의 시로서 선한 아내를 남편에게 생명의 배가 되는 존재로 찬양하며, 악한 아내가 가져오는 고난과 대조하고 있다. 가정적인 맥락 속에 놓여 있으나 이 구절들은 신학적인 진리를 가르친다. 축복과 징벌이 모두 인간관계 중 가장 친밀한 관계를 통해 지나가며, 하나님이 위안과 징계를 통해 그의 백성을 다스리신다.

역사적·신학적 배경

시라서(에크레시아스티쿠스 또는 벤시라의 지혜라고도 불린다)는 히브리아어로 기원전 180년경 예루살렘에서 제사장 오니아스 3세의 죽음과 멜라오스领导的(지휘하는) 헬레니즘파의 부상 이후의 격변기를 살았던 서기관 교사 예수아 벤 시라에 의해 쓰여졌다. 이 책은 그의 손자에 의해 기원전 132년경 프톨레마이오스 이집트에서 그리스어로 번역되었다. 따라서 그의 세계는 정확히 우리가 제시한 신학 용어로 설명된 세계, 즉 헬레니즘 시기의 정치적 뇌물을 통한 대제사장직의 타락, 그리고 유대인 가족들을 갈라놓았던 강제된 헬레니화이다. 벤 시라가 "소가 부리는 멍에처럼" 문지르는 사악한 아내의 고통이나, "제멋대로인 딸"이 스스로를 해롭게 자유로워지는 것에 대해 글을 쓸 때, 그는 추상적으로 말하는 것이 아니다. 그는 안티오쿠스 에피파네스의 개혁 이후 그리스풍 관습, 이방인과의 혼인, 그리고 느슨해진 도덕적 규율이 유대로 흘러드는 것을 지켜본 가족들에게 말하고 있다. 반복되는 부제, "선한 아내의 남편은 복이 있다,"는 가정의 안정성이 위기에 처한 공동체에게 보내는 목회적 말씀이 된다. 신학적으로 시라서는 여호와를 경외함(4절)을 일상生活的 질서와 연결시키는 지혜 전통 한가운데에 자리한다. 이 본문에서의 고난은 추방의 극적인 고난이 아니다. 비록 헬레니화의 트라우마와 예언적 추방의 기억이 표면 아래에 남아있지만. 스스로 분열된 가정의 일상적이고 가시며드는 고난이다. 또한 위로도 고난으로부터의 도피가 아니라, 여호와를 경외하는 아내의 언약적 신실함을 통해 부여받는 배가된 생명이다(26:4). 한 세대 뒤에 쓰여진 요세푸스는 *아피오에 대한 반박* 2.199-200에서 헬레니즘 문화의 무질서에 대한 장벽으로서 유대인 혼인을 칭찬할 때, 이 가정을 ethic(윤리)을 반향을 울리게 할 것이다. 원래의 맥락은 솔로몬의 교훈이 보존한 제1성전 전통의 지혜 정신(에토스)을 뿌리로 두고, 유대의 초기 헬레니즘 시기로 가장 잘 설명된다.

시간과 장소

예루살렘과 다윗 왕국을 배경으로, 예언자 시대와 바빌론 포로기, 곧 이스라엘 예배와 충성스러운 고난에 대한 성찰의 중심지로서 첫 번째 성전이 서 있던 시기에 설정된다.

본문의 의미

Sirach 26:1-20은 수치적 지혜 시(數值的智慧詩)로 구성되어 있는데, 이것은 잠언에서 흔히 사용되고 마샬(מָשָׁל)과 유사한 문학적 형식입니다. 여기서 현자는 신성한 질서에 따라 축복과 저주를 짝짓습니다. 1-4절은 좋은 아내의 기쁨을 제시합니다. 그녀는 남편의 날을 배가하게 하고, 그의 해를 평안히 완성하며, "주를 경외하는 자의 축복 가운데서" 부여됩니다. 히브리 지혜 전통은 신실한 아내를 주를 경외함의 가시적인 흘러넘침으로 봅니다. 만일 당신이 그를 경외한다면, 본문은 암시하기를, 당신의 가정이 그가 축복하실 것들 가운데 하나가 될 것이라고 합니다. 그런 다음 5-12절은 대응되는 쪽으로 전환됩니다. 비방, 폭민의 폭력, 무고, 그리고 가장 domestic sphere에 가장 나쁜 것으로—멍에처럼 거슬리는 사악한 아내, 자기 수치로 마시는 여자, "모든 말뚝 앞에서" 활잡이처럼 자기 화살통을 여는 여자(26:12). 묘사된 고난은 사회적이고 혼인적 수치이며, 그 집이 자기들 고문이 된 남자의 공적인 멸망입니다. 그런 다음 13-19절은 다시 축복으로 돌아오는데, 세 가지 빛나는 이미지로 겹쳐집니다. 주의 높은 곳에서 떠오르는 해, 성스러운 등잔 위의 빛나는 등불, 은 받침 위의 금 기둥. 모든 이미지는 의미상 성스럽다는 점을 주목하십시오—주, 거룩함, 등잔—왜냐하면 벤 시라는 좋은 아내가 단지 유쾌한 것이 아니라고 가르치고 있기 때문입니다. 그녀는 집 안의 성소이며, 보통 공간이 "잘 정돈된" 곳이 되는 곳입니다(26:16). 절정은 26:15에 옵니다: "잠잠한 아내는 주의 주님의 선물이며, 단련된 혼령 같이 귀한 것은 없습니다." 단련(παιδεία)은 잠언에서 언약적 징계를 가리키는 동일한 단어입니다. 따라서 시라는 혼인의 편안함을 여호와의 자신의 단련과 연결시키고 있습니다. 위안을 가져오는 아내는 역설적으로 의를 산출하는 동일한 거룩하게 하는 훈련으로 형성된 자입니다. 여기서 고난과 위안은 반대되지 않습니다. 그것들은 같은 도공의 두 손이며, 둘 다 순결하고 단련된 혼령을 형성합니다.

오늘의 적용

먼저, 고난과 숨은 축복 사이의 연결을 진지하게 받아들이라. 어려운 결혼, 금이 간 가정, 슬퍼하는 마음—하나님은 이 고통들을 낭비하지 않으신다. 시라크는 가정을 미화하지 않는다. 그는 가정의 최악의 고난들을 명명하고, 그것들을 변화시킬 수 있는 하나님이 주시는 위안을 제공한다. 오늘 가정 생활에서 고통받고 있다면, 이 본문은 그 고통 위에 있지 않고 그 고통 한가운데에서 당신을 만난다. "선한 아내"를 주시는 분, 곧 모든 선한 선물을 주시는 분께 그 고통을 가져가라. 둘째, 결혼했거나独身이거나 간에 훈련된 영혼을 기르라. 본문의 절정은 결혼 자체가 아니라 훈련 아래에 있는 자기 자신이다(26:15). 위안은 그런 영혼을 통해 다른 사람들에게 흘러간다. 성경 암송, 질서 있는 기도, 말의 절제(15절의 축복받은 "조용한" 아내)에 투자하라. 그러면 주변 사람들에게 평강의 등불이 빛을 비출 수 있는 등받이가 될 것이다(26:17). 셋째, 가정의 안정을 선택 사항으로 여기는 헬레니즘적 assumptions을 거부하라. 우리 주변의 세계는 끊임없이 언약적 충실성을 깎아내리며, 종신 결혼을众多 생활 방식 중 하나로 취급한다. 바로 그와 같은 압력의 초기 버전을 향해 글을 쓴 시라크는, 잘 정돈된 가정이 고난이 위안을 만나는 성소라고 단언한다. 벤 시라가 완고한 딸에게 촉구한 것과 같은 경계심으로 당신의 가정을 지키고, 경외하는 하나님이 보상하시는 하나님이심을 신뢰하라. 마지막으로, 가장 가까운 사람들을 위해 매일 기도하라. 부부, 가족, 친구들—본문은 그들을 사람의 날을 두 배로 늘이는 선물로 다룬다. 그렇게 기도하라.

묵상

벤 시라는 평범한 집 문턱에 서서 말합니다: 소의 멍에가 살갗을 까지게 허락하시는 같은 하나님이 또한 주의 높은 곳에서 해가 뜨게 하신다고. 고난이 마지막 말이 아니라 위로가 마지막 말입니다, 주님께서 그것을 주시기 때문입니다. 신실한 배우자의 친절함, 훈련된 우정의 따뜻함, 파이데이아 아래서 절제하는 자아의 자제—이것들이 우리 밤에 주어지는 빛입니다. 우리는 집을 벗어나도록 요구받는 것이 아니라 그것을 거룩하게 하도록 요구받습니다. 오늘 무릎을 꿇고 기도할 때, 당신을 사랑하는 사람들의 이름을—그리고 당신에게 상처를 준 사람들의 이름을—빛들의 아버지의 손에 놓아두십시오. 벤 시라의 비유에서, 정돈된 식탁 위로 해를 높이시고 당신의 일상생활의 성스러운 등잔대 위 등불을 켜시는 분이 바로 그분이십니다. 위로가 진짜인 것은 하나님이 진짜이시기 때문입니다. 굳게 잡으십시오.

자주 묻는 질문

시라서가 성경의 일부인가요?

개신교 전통에서 시라서(집회서 / 벤 시라)는 외경에 속합니다. 그리스어 70인역 성경에는 포함되어 있지만 히브리어 정경에는 들어 있지 않습니다. 로마 가톨릭과 동방 정교회는 시라서를 자신의 정경의 일부로 다루지만, 교리보다는 교화를 위해서입니다. 모든 전통에서 시라서는 제2성전时期 유대교의 결혼과 가정에 관한 윤리를 이해하는 데 여전히 귀중한 자료입니다.

시라의 아들이 남편들에게 아내를 경고하는 이유는 무엇인가?

벤 시라는 기원전 180년경, 즉 헬레니즘의 압력—혼인과 도덕적 해이—이 유대인 가정들을 공격하던 시기에 글을 썼다. 그의 경고는 목회적 현실을 반영한다. 그 시대에 가인은 언약적 신실함의 주요 보루였다. 여호와를 경외하는 아내는 집을 성소로 만들고, 그렇지 못한 아내는 가장 깊은 슬픔의 근원으로 만든다.

시라크 26장이 고통과 위안에 대해 가르치는 내용은 무엇입니까?

그것은 괴로움이 종종 우리의 가장 가까운 관계를 통해 온다—5-12절의 악한 아내처럼—또한 위로도 바로 그 같은 관계를 통해 온다, 이는 선한 아내가 하나님께서 주신 선물(26:3)이며, 여호와를 경외하는 자에게 축복이기 때문이다. 하나님은 훈련된 영혼을 형성하기 위해 가정에 고통을 허락하신다; 하나님은 또한 가정을 통해 위로를 주신다. 둘 다 그의 주하신 도구다.

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