고난과 위로

나무 멍에에서 쇠멍에까지: 거짓 안위 속에서 참 안위를 분별함

예레미야의 하나냐에 대한 대면은 고통받는 자들에게 가장 깊은 위험을 드러낸다. 위로하는 거짓 선지자는 실제 환난보다 더 치명적이다.

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번역본：ESV
예레미야 28:1-17
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그 해에, 유다 왕 시드기야의 통치 초기, 넷째 해 다섯째 달에, 기브온 사람 아술의 아들 선지자 하나니아가 하나님의 전에서, 제사장들과 모든 백성이 보는 앞에서 내게 말하였다. 그가 이르되, "만군의 하나님, 이스라엘의 하나님이 이렇게 말씀하신다, 내가 바벨론 왕의 멍에를 꺾으리라. 이 년 내에, 바벨론 왕 느부갓네살이 이 곳에서 가져가 바벨론으로 옮긴 하나님의 전의 모든 기물을 이 곳으로 회복시키리라. 그리고 내가 유다 왕 여호야김의 아들 여고냐와 바벨론으로 간 모든 유다 포로들을 이 곳으로 데려오리라—하나님이 선언하신다. 그렇다, 내가 바벨론 왕의 멍에를 꺾으리라." 그러자 선지자 예레미야가 하나님의 전에 서 있는 제사장들과 모든 백성 앞에서 선지자 하나니아에게 대답하였다. 선지자 예레미야가 이르되, "아멘! 하나님이 그렇게 행하시기를! 하나님이 네가 예언한 것을 이루시고, 하나님의 전의 기물과 모든 포로들을 바벨론에서 이 곳으로 돌아오게 하시기를! 그러나 너와 모든 백성에게 내가 말하는 이 말을 들어라: 너와 나보다 앞서 옛날부터 살던 선지자들이 많은 나라와 큰 왕국들에 전쟁, 재앙, 그리고 온역을 예언하였다. 그러므로 선지자가 좋은 일을 예언하면, 그 말씀이 이루어질 때에만 하나님이 진실로 그를 보내신 줄 알게 되리라." 그러나 선지자 하나니아가 선지자 예레미야의 목에서 나무 멍에를 제거하고 꺾었으며, 모든 백성이 보는 앞에서 이르되, "하나님이 이렇게 말씀하신다, 이같이 이 년 내에 바벨론 왕 느부갓네살의 멍에를 모든 나라의 목에서 꺾으리라." 그리고 선지자 예레미야는 자기 길을 가니라. 선지자 하나니아가 선지자 예레미야의 목에서 멍에를 꺾은 후에, 하나님의 말씀이 예레미야에게 임하였다, "가서 하나니아에게 이르라: 하나님이 이렇게 말씀하신다, 네가 나무 멍에를 꺾었으나, 대신에 철 멍에를 만들지라. 이는 만군의 하나님, 이스라엘의 하나님이 이렇게 말씀하셨음이라, 내가 모든 나라의 목에 철 멍에를 채워 느부갓네살 바벨론 왕을 섬기게 하였으니, 그들이 그를 섬기리라! 내가 들짐승까지 그에게 넘겨주었노라." 선지자 예레미야가 선지자 하나니아에게 이르되, "들으라, 하나니아! 하나님이 너를 보내신 것이 아니니, 네가 이 백성에게 거짓 확신을 주었다. 확실히, 하나님이 이렇게 말씀하신다, 내가 너를 땅에서 쫓아내겠다. 금년에 네가 죽으리니, 이는 네가 하나님께 대한 불신앙을 권면하였음이라." 그 해 일곱째 달에 선지자 하나니아가 죽었다.

예레미야 28:1-17 — 시드기야의 사년(四年)에 거짓 선지자 하나니야는 바벨론의 멍에가 이 년 이내에 부러지고 포로들이 돌아오리라 약속하였다. 예레미야는 바라던 그 결과에 대하여 '아멘'이라고 대답하였으나, 성취된 말씀의 검증에 호소하였다. 하나니야는 예레미야의 목에서 나무 멍에를 극적으로 부러뜨렸다. 여호와께서 대답하셨다. 나무 멍에를 부러뜨렸으니 이제는 철 멍에를 만들 것이라. 이 장은 (17절, 여기서 완전히 인용되지 않은 절의 전반부에) 같은 해 일곱째 달에 하나니야의 죽음으로 끝을 맺으며, 이는 거짓 위안의 값에 대한 엄중한 인봉(印封)이 된다.

📖 예레미야
🕰️ Late Monarchy of Judah / Early Babylonian Dominion📍 Jerusalem📍 Babylon📍 First Temple
Narration

맥락: GOD의 집에서 벌어진 대면衝突

예레미야 28장은 성경 연대기가 면밀히 고정해 놓은 짧은 역사적 시기에 놓여 있다. 이 장은 유다 왕 시드기야의 넷째 해 다섯째 달, 대략 기원전 593년에 열린다. 이 해에 주변 나라들의 사절단이 예루살렘에 도착하여(예레미야 27:3) 바벨론에 반항해야 할지를 듣고자 했다. 바벨론은 이미 유다를 한 차례 비워 놓은 상태였다. 기원전 597년에 느부근네살이 왕 여고냐(여호이achin)와 성전 기물들, 그리고 예루살렘의 주요 인물을 유배시켜 갔다. 그 유배자들은 바벨론 강 가에 앉아 있었고, 고국에서 그들 마음은 찢어져 나왔다. 가난한 백성, 흩어진 농부들과 포도원지기들만이 바벨론이 세운 괴뢰 왕 시드기야와 함께 남아 있었다. 이러한 상처 입은 도시로 기브온 사람 아술의 아들 하나니야가 들어선다. 그는 외로운 곳으로 온 것이 아니라, 제사장들과 모든 백성이 있는 가운데 하나님의 집에 온다. 그의 말은 최대한의 위안을 주도록 만들어졌다. "내가 바벨론 왕의 멍에를 부러뜨린다. 내가二年 안에 하나님의 집의 모든 기물을 이 곳으로 되돌려 놓겠다… 그리고 왕 여고냐와 모든 유다 유배자들을 돌아오게 하겠다." 이것은 바벨론의 멍에에 복종하라고 말한 예레미야 자신의 예언(예레미야 27)과 정반대이다. 거짓 예언의 신학적인 특징들을 주목하라. 짧은 기간("二年 안에"), 화려한 약속들(거룩한 기물들, 유배된 왕), 그리고 회개에 대한 부르짖음이 전혀 없다. 예레미야의 대답은 유명하게도 이중적이다. 그는 "아멘! 여호와께서 이렇게 행하시기를 원한다!"라고 말한다. 그는 그 결과가 진실이 되기를 간절히 바란다. 그는 쓰라리지 않고, 비꼬지 않는다. 그러나 그는 곧바로 분별의 기본 원리에 호소한다. 이전 시대의 선지자들은 "많은 땅들과 큰 나라들에 대하여 전쟁, 재앙, 그리고 전염병을 예언했다." 따라서 평안을 선포하는 선지자의 검증 기준은 그 말의 성취이다. 그의 말은 신명기 18:22를 반영한다. 그러면 하나니야는 상징적 행위를 행한다. 그는 예레미야의 목에서 나무 멍에를 가져다가 백성들 앞에서 부러뜨린다. 청중은 환호한다. 예레미야는 "제 길로 갔다." 이는 더 이상 논쟁하지 않았다는 의미이다. 논쟁은 주님의 몫이다. 그 밤, 혹은 얼마 후, 하나님의 말씀이 예레미야에게 임한다. "네가 나무 멍에를 부러뜨렸으나, 그 대신에 � 멍에를 만들 것이다. 내가 이 모든 나라들의 목에 쇠 멍에를 메웠다…" 거짓 선지자의 나무 멍에 상징은 쇠 멍에로 격상된다. 바벨론의 지배는 二年 안에 무너지기는커녕, 오히려 더 무거워질 것이다. 장은 (17절) 결론으로, 그 해 일곱째 달, 곧 그의 예언 후 두 달 만에 하나니야가 죽는 것으로 끝난다. 이것은 하나님의 말씀에 대해 거짓말하는 것이 설교적 오류가 아니라 치명적인 것이라는 신적 경고이다.

시공간 스냅샷: 제4년의 다섯 번째 달

예언적 유배 시대를 배경으로 다윗의 예루살렘 왕국에서 바벨론 포로기, 그리고 첫 성전 시기에 이르는 시기를 다룹니다. 이 시기에 이스라엘의 고난이 하나님의 언약적 신실하심과 만났습니다.

의미: 고난 가운데 참된 위로와 거짓 위로

예레미야 28장은 고난과 위로의 신학에 대한 연구실이다. 이 장에는 세 가닥의 흐름이贯穿되어 있으니 천천히 주의를 기울일 필요가 있다. 첫째, 고난과 소망의 비대칭성이다. 예레미야는 고난받는 선지자이다 — 투옥당하고, 매 맞고, 조롱받으며, 도망치고, 독신이며, 외롭고, 우는 자이다(예레미야 9:1; 15:10; 20:7-18). 그럼에도 불구하고 예레미야는 역설적으로 위로자이기도 하다. 그는 탈출을 약속하지 않는다. 그는 불 속에서의 임재를 약속한다(예레미야 1:8, 19). 대조적으로 하나냐는 편안한 선지자이다 — 살찐, 자리 잡은, 환영받는 자이다. 그러나 그는 시체에게만 위로를 주는 자일 뿐이다. 진실 없는 위장은 육체보다 먼저 영혼을 죽이기 때문에 가장 잔인한 형태의 고난이다. 이 장의 해부는 이러하다: 잘 고난받는 사람이 진정한 위로를 가져오는 자이며, 정직하게 고난받는 것을 거부하는 사람이 가장 깊은 해를 끼치는 자이다. 둘째, 성취된 말씀의 검증이다. 예레미야의 분별 원칙 — '만약 선지자가 좋은 일을 예언하면 그 선지자의 말씀이 이루어질 때에야 비로소 그를 여호와께서 진실로 보내신 줄 알리라' — 이는 냉소가 아니다. 예레미야는 하나냐의 예언이 참되기를 원한다. 그는 먼저 '아멘'이라고 말한다. 그러나 그는 하나님의 음성을 그것이 불러일으키는 감정으로 판단할 수 없다는 것을, 오직 그것이 말하는 말씀과 시간에 걸쳐 맺는 열매로만 판단할 수 있다는 것을 알고 있다. 고난 가운데 이 원칙은 필수적이다. 우리는 위안을 그것의 편안함으로 평가하라고 요구받지 않으며, 하나님의 계시된 성품에 대한 신실함으로 평가하라고 요구받는다. 대가가 없는 복음은 복음이 아니다. 십자가가 없는 위로에는 부활이 없다. 셋째, 멍에 상징의 아이러니이다. 하나냐가 나무 멍에를 부러뜨린다. 하나님은 쇠 멍에를 약속하신다. 이 패턴은 이스라엘이 신명기 28장에서 배워야 했던 바로 그 패턴이다 — 곧 징계를 거스르는 것이 징재를 배가시킨다는 것이다. 거짓 위안이 멍에를 들어올려주겠다고 약속할 때, 그것이 실제로 성취하는 것은 멍에를 더 단단하게 만드는 것이다. 징계하시는 주님(히브리서 12:5-11)이 위로하시는 주님이다. 징재 없이 위장하는 듯한 주님은 전혀 주님이 아니다. 시편 34:18에 '여호와는 마음이 상하여 이터진 자에게 가까이 하시며 영이 위급한 자를 구원하시느니라'라고 기록된 대로이다. 가까이 하심 — 탈출이 아니라 — 이 성경적 위안의 형태이다. 마지막으로, 이 장은 모든 시대에 거울을 들이댄다. 그것은 화평이 없는데도 항상 '평안하라, 평안하라' 하는 위안의 설교자들을 진단한다(예레미야 6:14; 8:11). 그것은 또한 너무나 평안을 원하여 빠른 안식을 제공하는 어떠한 평화의 매개자라도 받아들일 고난받는 자들을 진단한다. 참된 위안은, 이 장이 주장하듯, 시간의 대가를 요구하며('나와 너보다 먼저 ancient times부터 사는 선지자들로 하여금 전쟁을 예언하게 하셨느니라…'), 하나님의 말씀을 존중하며, 눈물에 부끄러워하지 않을 것이다.

적용: 오늘날 고난과 위로 사이에서

예레미야 28장이 지금 우리에게 무엇을 말해 주는가? 몇 가지 목회적이며 개인적인 적용점이 나타난다. 1. 위로하는 자들을 분별하라. 당신이 고통받을 때, 당신을 둘러싼 사람들에게 주의를 기울이라. 그들이 주는 위로가 당신을 하나님과 진리 쪽으로 인도하고 있는가, 아니면 하나님이 지금 행하시는 바로 그 일로부터 고통 없는 출구를 제공하고 있는가? '이년'이라는 약속들 — 강단에서 나오든, 팟캐스트에서 나오든, 선의를 가진 친구에게서 나오든 — 신명기 18장 22절로 시험되어야 한다. 그 말들이 또한 하나님이 말씀하신 말들인가? 그 위로가 십자가와 양립하는가, 아니면 십자가를 지워 버리는가? 2. '아멘'이라고 말하는 법과 걸어가는 법을 배워라. 하나냐에 대한 예레미야의 응답은 목회적 천재성이다: 그는 바라던 결과를 긍정한다('여호와께서 그와 같이 하시기를 원하노라!') 그리고 나서 논쟁을 격화시키는 것을 거절한다. 온라인에서의 고함 지르기 대치가 만연한 문화 속에서, 예레미야는 드라마의 미끼를 거절하는 절제를 보여준다. 논쟁에서 이길 필요는 없다; 당신이 받은 말씀에 충성하기만 하면 된다. 3. 속도에 의심을 품어라. 이년은 빠른 것이다. 대부분의 성경적 위로들은 느리다 — 바벨론에서의 칠십 년, 광야에서의 사십 년, 영원한 가지치기의 시간(요한복음 15장 2절). 누군가가 온전함으로 가는 지름길을 제안한다면, 그가 당신에게 나무 채찍을 주고 있는가 아니면 쇠 채찍을 주고 있는가를 물어라. 진정한 위로는 가벼워지기 전에 먼저 무거워지는 것이 보통이다. 4. 하나님의 집이 거짓말쟁이들로 가득 차 있을 때에도 그 안에 머무라. 예레미야는 하나냐가 성전을 점유하고 있다고 해서 떠나지 않는다. 그는 머문다. 걸어간다. 그 후에 오는 작은 고요한 음성에 귀를 기울인다. 교회, 소그룹, 예배당, 기도실 — 거짓 가르침에 오염되어 있다 할지라도 — 여전히 참된 말씀을 듣도록 정해진 장소이다. 누군가가 거짓말을 했다고 해서 은혜의 평범한 통들을 버리지 말라. 5. 어떤 하나냐들은 일곱째 달에 죽는다는 것을 받아들이라. 이 장의 가장 불편한 구절(17절)은 또한 가장 목회적이다. 하나님의 말씀이 조롱받을 때 하나님은 소극적이지 않으시다. 빠른 귀환을 약속하는 거짓 선지자는 하나님의 때에 — 때로는 죽음으로, 때로는 그의 예언의 붕괴로, 때로는 당신이 거짓말을 듣고 있었다는 사실을 당신의 마음에 서서히 떠오르게 함으로써 — 드러나게 될 것이다. 당신의 임무는 그 드러냄을 가져오는 것이 아니다; 당신의 임멍는 인내하는 것이다. 6. 쇠 �에와 나무 멍에를 함께 단단히 붙잡아라. 하나님이 당신에게 훈련을 놓으셨다면 — 만성적인 질병, 견뎌야 할 결혼, 당신이 희망한 대로 당신을 채워주지 않는 천직 — 아무도 그것을 당신을 위해 조기에 깨뜨리지 못하게 하라. 그 멍에를 허용하시는 바로 그 손들이 또한 '내 멍에는 쉽고 내 짐은 가볍다'(마태복음 11장 30절)고 약속하신다. 역설은 기독교인이 호흡하는 공기이다.

되새김

나는 한 조용한 문구 위에 머무르게 된다. '그리고 선지자 예레미야는 자기 길을 가더라.' 기독교인의 삶 대부분이 이 한 문장 안에 담겨 있다. 모든 논쟁에서 이겨야 하는 것은 아니다. 모든 거짓 교사를 논박해야 하는 것도 아니다. 마음에 편한 모든 위안을 반박해야 하는 것도 아니다. 때로 신실한 일은 '아멘'이라 말하고, 자리를 떠나, 주께서 주신 길을 계속 걸으며, 밤이 오면 주님으로부터 새 말씀을 받으리라 신뢰하는 것이다. 히브리어 서사 스타일은 간결하지만, 또한 자비롭다. 그것은告诉我们 public humiliation 후에, 발 앞에 부러진 나무 멍에가 떨어진 후에, 하나니야의 박수가 성전 안에서 울려퍼진 후에 — 이 모든 후에도, 주의 말씀이 예레미야에게 임했다고 말씀하신다. 주님은 그를 말 잃은 채로 버려두시지 않았다. 새 말씀을 주셨다. '네가 나무 멍에를 깨뜨렸으나 내가 철 멍에를 만들리라.' 예레미야에게 이것은 안도가 아니었다. 그것은 더 무거운 짐이었다. 그러나 그것은 또한 진실이었다. 그리고 성경의 질서 안에서, 진실이 위안의 어머니이며, 느낌은 단지 딸에 불과하다. 자신의 사적 망명의 제사년 — 친구들이 떠나는 것을 지켜본 해, 주변 도성은 여전히 서 있지만 마음은 바벨론에 있는 해 — 예레미야 28장을 읽는 사람에게 이것은 이상한 선물이 된다. 이것은 당신 삶 안에 하나니야가 있을 수 있음을 말씀하신다. 당신을 사랑하고 선한 마음을 가진, 그러나 하나님의 신실하심의 모양에 관해 부드럽게, 자신도 모르게, 거짓말을 하고 있는 사람. 이것은 당신에게 그들을 사랑하라고 말씀하신다. 그들의 희망에 '아멘'이라고 말하라고 말씀하신다. 그들의 낙관을 주의 음성으로 착각하지 말라고 말씀하신다. 그리고 그것은 당신에게, 같은 숨결로, 주님은 침묵하지 아니하신다고 말씀하신다. 주님은 말씀하신다. 주님은 상징들을 다시 정렬하신다. 주님은, 자기 때와 자기 방법으로, 망명자들을 데려오시거나, 더 자주, 망명자들을 더 이상 돌아갈 필요가 없는 사람들로 변화시키신다. 철 멍에는 무겁다. 나무 멍에는 부수기 쉽다. 예레미야 28장의 주님은 철을 선호하신다. 왜냐하면 철은 버티기 때문이다. 그는 당신의 환난 안에서, 놓아두지 않을 붙잡음을 만들고 계신다. 그것은 당신이 택함했을 위안이 아니다. 그것은 당신이 실제로 필요했던 위안이다.

자주 묻는 질문

예레미야가 어떠한 이의 제기도 하기 전에 왜 '아멘'이라고 말합니까?

예레미야는 비꼬는 것이 아닙니다. 그는 진심으로 포로된 자들의 귀환과 성전 기물의 회복을 소원하고 있었습니다. 그는 바벨론이 유다를 영원히 지배하기를 바라지 않았습니다. 먼저 '아멘'이라고 말함으로써 그는 자신이 하나냐와 같은 소망을 공유하고 있음을 보여줍니다. 다만 시기와 방법에 있어서만 차이가 있을 뿐입니다. 이 자세 — 즉, 길을 구별하기 전에 먼저 공유하는 소망을 긍정하는 것 — 은 다른 이에게 조언해야 하는 고난받는 이들의 좋은 모범이 됩니다.

오늘날 그리스도인들은 하나냐식의 거짓 위안을 어떻게 분별할 수 있는가?

세 가지 표지: (1) 짧은 기한 — 모든 문제가 2년 안에 해결된다고 약속한다면 경계하라; (2) 회개의 부재 — 참된 위로는 십자가와 삶의 변화를 동반한다; (3) 검토 거부 — 한마디가 신명기 18장 22절의 시험을 견디지 못한다면 그것을 의심하라. 참된 위로는 환난에서 빠르게 빠져나오는 데 있지 않고, 하나님의 말씀과 하나님의 임재를 가리킨다.

하나님께서 더 엄격하신 것이기 때문에 '쇠멍에'가 더 무겁다는 뜻인가요?

아니라. 쇠멍에가 자의적인 심판이 아니라, 나무멍에를 거절한 데 대한 필연적 결과다. 예레미야가 선포한 멍에는 본래 '나무' 멍에였으니, 견딜 수 있고 회개로 열려 있었다. 하나님의 멍에를 부수겠다고 가정함으로써, 하나냐가 오히려 하나님이 더 무거운 멍에를 채우게 만들었다. 훈련을 거절하는 것은 더 무거운 훈련을 선택하는 일이며, 그 훈련을 받아들이는 것은 의의 평강의 열매로 이르게 한다 (히브리서 12:11).

하나냐는 두 달 뒤에 죽었다 (예레미야 28:17) — 하나님이 너무 가혹하신 걸까?

신명기 18:20은 주의 이름으로 망령되게 말하는 선지자를 중대한 범죄자로 다룹니다. 하나냐는 사적으로 잘못을 저지른 것이 아니라, 성전에서 제사장들과 백성 앞에서 하나님의 말씀을 위조했습니다. 이러한 공적 기만은 온 공동체의 영적 생명을 직접적으로 위태롭게 합니다. 양떼를 보호하기 위해 하나님은 엄중히 행하셔야 합니다. 이것은 잔혹함이 아니라 목회적 보호입니다.

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