고난과 위로

나무 멍에로부터 철 멍에까지: 거짓 위안 속에서 참된 위안을 분별함

예레미야가 하나니야와 대립한 것은 고난 받는 자들에게 가장 깊은 위험을 드러냅니다. 위로하는 거짓 선지자가 실제 고통보다 더 치명적입니다.

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번역본:ESV
예레미야 28:1-17

그 해에 유다의 시드기야 왕이 즉위한 지 얼마 되지 않아서 넷째 해 오월에 기브온 사람 아술의 아들 선지자 하나니야가 하나님의 전에서 제사장들과 모든 백성의 앞에서 내게 말하였다. 그가 이르되 만군의 하나님 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 내가 바벨론 왕의 멍에를 깨뜨렸노라 내가 두 해 안에 바벨론의 느부갓네살 왕이 이 곳에서 가져다가 바벨론으로 옮긴 하나님의 전의 모든 기물을 다시 이 곳으로 가져오리라 내가 유다의 왕 요야김의 아들 여호야김 곧 예고냐와 바벨론으로 갇혀 간 모든 유다 포로도 이 곳으로 돌아오게 하리라 여호와가 말씀하셨다 함이니라 내가 참으로 바벨론 왕의 멍에를 깨뜨리리라 하였더라 선지자 예레미야가 하나님의 전에 모인 제사장들과 모든 백성의 앞에서 선지자 하나니야에게 대답하여 이르되 아멘이여 여호와께서 이같이 하시기를 원하노라 여호와께서 당신의 예언대로 성취하사 바벨론에서 이 곳으로 하나님의 전의 기물과 모든 포로를 돌아오게 하시기를 원하노라 그러나 너는 내가 너와 모든 백성에게 말하는 이 말을 들으라 너와 나 이전에 예로부터 선지자들이 많은 나라와 큰 나라들에 대하여 전쟁과 재앙과瘟疫을 예언하였느니라 좋은 일을 예언하는 선지자는 그 선지자의 말한 일이 이루어져야만 그가 여호와께서 진실로 보내신 자임을 알리라 하고 하였더라 선지자 하나니야가 선지자 예레미야의 목에서 멍에를 빼어 깨뜨리고 모든 백성의 앞에서 이르되 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 이같이 두 해 안에 바벨론의 느부갓네살 왕의 멍에를 모든 백성의 목에서 깨뜨리리라 하고 선지자 예레미야는 자기 길을 가더라 선지자 하나니야가 선지자 예레미야의 목에서 멍에를 빼어 깨뜨린 후에 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하니라 이르되 너는 가서 하나니야에게 이르기를 여호와께서 이같이 말씀하시되 네가 나무 멍에를 깨뜨었으나 그 대신 쇠 멍에를 만들리라 하셨다 하되 만군의 하나님 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 내가 모든 민족의 목에 쇠 멍에를 씌워 느부갓네살 왕을 섬기게 하였나니 그가 그들을 섬길 것이며 들짐승도 내가 그에게 붙였노라 하셨느니라 하고 하였더라 선지자 예레미야가 선지자 하나니야에게 이르되 들으라 하나니야여 여호와께서 너를 보내신 것이 아니라 네가 이 백성에게 거짓 보증으로 말미암아 하나님의 배신을 권하였으니 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 너를 땅에서 쫓아내리라 네가 이 해에 죽으리라 이는 네가 하나님께 배신을 권하였음이라 하셨다 하였더라 선지자 하나니야가 그 해 일곱째 달에 죽었더라

예레미야 28:1-17 — 시드기야 왕 제사년 곧 제사년에 거짓 선지자 하나냐가 바벨론의 멍에가 이 년 안으로 꺾이며 망명자들이 돌아오리라 약속하였다. 예레미야는 바라던 결과에 '아멘'으로 응답하되 오직 성취된 말씀이 입증하는 기준을 호소하였다. 하나냐는 예레미야의 목에 건 나무 멍에를 과장되게 부러뜨렸다. 여호와께서 응답하셨다. 나무 멍에를 꺾었거든 이제 쇠 멍에를 만들 것이라. 이 장은 (17절, 여기 온전히 인용되지 않은 절의 후반부에서) "그 해 일곱째 달에" 하나냐가 죽음으로 끝나는데, 이는 거짓 위안의 값에 대한 엄숙한 인봉(印封)이다.

Narration

문맥: 하나님의 집 안에서의 대립

예레미야 28장은 성경 연대기에 의해 면밀히 고정된 짧은 역사적 시기에 놓여 있다. 이 장은 유다 왕 시드기야의 즉위 4년째 5월에 시작된다 — 대략 기원전 593년, 주변 나라들로부터 온 사절단이 예루살렘에 도착하여(예레미야 27:3) 바빌론에 반항해야 할지를 듣게 된 해이다. 바빌론은 이미 유다를 한 차례 비워놓았다. 기원전 597년에 느부갓네살은 왕 여고냐와 함께 성전의 기물들과 예루살렘의 핵심 인구를 포로로 잡아갔다. 그 포로들은 바빌론 강가에 앉았고, 그들의 조국의 심장은 찢어져 나갔다. 오직 가난한 백성, 흩어진 농부들과 포도원지기들만이 바빌론이 세운 꼭두각시 왕 시드기야와 함께 남았다. 이렇게 상처 입은 성으로 기브온 사람 아술의 아들 하나니야가 들어선다. 그는 한 모퉁이로 오는 것이 아니라, 제사장들과 모든 백성이 있는 가운데 하나님의 집으로 온다. 그의 말은 최대한의 위안이 되도록 정교하게 다듬어졌다. "내가 바빌론 왕의 멍에를 이로써 꺾는다. 내가 두 해 안에 여호와의 집의 모든 기물을 이곳으로 돌려놓으리라... 그리고 내가... 여고냐 왕과... 모든 유다 포로들을 다시 데려오리라." 이것은 예레미야 자신의 예언(예레미야 27)과 완전히 반대되는 것이었다. 그 예언은 멍에를 복종해야 한다고 말했었다. 거짓 예언의 신학적 특징들을 주목하라: 짧은 시간표("두 해 안에"), 화려한 약속들(성기, 유배된 왕), 그리고 회개에 대한 부르짖음의 완전한 부재. 예레미야의 대답은 유명하게도 이중적이다. 그는 "아멘! 여호와께서 이같이 행하시기를 원하노라!"라고 말한다 — 그는 그 결과가 진실되기를 간절히 바란다. 그는 쓴맛이 있지 않으며, 비꼬는 것도 아니다. 그러나 그는 즉시 분별의 기본 원리에 호소한다: 옛 선지자들은 "많은 나라들과 큰 왕국들에 대하여 전쟁과 재앙과 온역을 예언하였다," 그러므로 평화를 말하는 선지자의 검증은 성취된 말씀이다. 그의 말은 신명기 18:22를 메아리친다. 그러자 하나니야가 상징적 행위를 행한다 — 그가 예레미야의 목에서 나무 멍에를 빼어 가지고 공개적으로 부러뜨린다. 청중은 환호한다. 예레미야는 "자기 길을 가는데," 즉 더 이상 논쟁하지 않는다; 그 논쟁은 주님의 것이다. 그 밤, 혹은 얼마 지나지 않아, 하나님의 말씀이 예레미야에게 임한다: "네가 나무 멍에를 꺾었으나 그 대신에 철 멍에를 만들지라. 내가... 모든 이 나라들의 목에 철 멍에를 씌웠느니라..." 거짓 선지자의 나무 멍에 상징은 철 멍에로 격상된다. 바빌론의 지배는 두 해 안에 무너지기보다는 오히려 더 무거워질 것이다. 이 장은(17절) 하나니야가 바로 그 해의 일곱째 달에 — 그의 예언 후 두 달 만에 — 죽는 것으로 결론을 맺는다. 이것은 하나님의 말씀에 대해 거짓말하는 것이 설교의 실수가 아닌 치명적인 것이라는 신적 경고이다.

시공간 스냅샷: 제4년 5개월

예언적 유배 시대를 배경으로, 다윗 왕국의 예루살렘, 바벨론 포로, 그리고 첫 성전 시기를 아우르는 시대에 이스라엘의 고난과 하나님의 언약적 신실하심이 만난 시기를 다룹니다.

의미: 고난 가운데 참된 위안과 거짓 위안

예레미야 28장은 고난과 위로의 신학에 대한 실험실이다. 이 장에는 세 가닥의 실이 흐르고 있으며, 천천히 주목할 가치가 있다. 첫째, 고난과 소망의 비대칭성이다. 예레미야는 고난받는 선지자다 — 갇히고, 매맞고, 조롱받고, 도망치고, 혼자이며, 외롭고, 우는 사람이다(예레미야 9:1; 15:10; 20:7-18). 그럼에도 불구하고 예레미야는 역설적으로 위로자가 된다. 그는 탈출을 약속하지 않는다; 그는 불 가운데서의 동행을 약속한다(예레미야 1:8, 19). 대조적으로, 하나냐는 편안한 선지자다 — 잘 먹고, 잘 자리 잡고, 환영받는 사람이다. 그러나 그는 시체만을 위로하는 자일 뿐이다. 진실 없는 위안은 영혼을 육체보다 먼저 죽이기 때문에 가장 잔인한 형태의 고난이다. 이 장의 해부학은 이렇다: 고난을 잘 견디는 자가 진정한 위로를 가져오는 자이며, 정직하게 고난받기를 거부하는 자가 가장 깊은 해를 끼치는 자다. 둘째, 성취된 말씀의 시험이다. 예레미야의 분별 원칙 — "만일 선지자가 복된 일을 예언하면 그 선지자의 말씀이 응할 때에야 그 선지자가 여호와께서 진실로 보내신 자인 줄 알게 되리라" — 는 냉소가 아니다. 예레미야는 하나냐의 예언이 진실되기를 원한다. 그는 먼저 "아멘"이라 말한다. 그러나 그는 하나님의 음성을 그것이 불러일으키는 감정으로 분별할 수 없으며, 오직 그것이 말하는 말과 시간이 지나며 맺는 열매로만 분별할 수 있음을 안다. 고난 가운데 이 원칙은 필수적이다. 우리는 위로를 그 달콤함으로 평가하라고 요구받는 것이 아니라, 하나님의 계시된 성품에 대한 충실함으로 평가하라고 요구받는다. 값지지 않는 복음은 복음이 아니다. 십자가가 없는 위로에는 부활이 없다. 셋째, 멍에 상징의 아이러니이다. 하나냐는 나무 빗장을 부수고; 하나님은 쇠빗장을 약속하신다. 이 패턴은 이스라엘이 신명기 28장에서 배워야 했던 바로 그 패턴이다 — 곧 징계를 거역하는 것이 징계를 배가시킨다는 것. 거짓된 위안은 멍에를 들어올리겠다고 약속하지만; 그것이 실제로 성취하는 것은 멍에를 더 단단하게 만드는 것이다. 징계하시는 주(히브리서 12:5-11)는 위로하시는 주다; 징계 없이 위안하는 척하는 주는 결코 그 주가 아니다. 시편 34:18이 말하듯, "여호와는 마음이 상한 자에게 가까이 계시며 영이 겸손한 자를 구원하신다." 가까이 계심 — 탈출이 아니라 — 이 성경적 위로의 형태다. 마지막으로, 이 장은 모든 시대에 대하여 내밀어 거울이다. 이 장은 화평이 없는데도 항상 "평안하라, 평안하라"고 말하는 위로 설교자들을 진단한다(예레미야 6:14; 8:11). 또한 이 장은 너무도 평안을 원하여 빠른 안식을 제안하는 어떤 평안 설자라도 받아들이려는 고난받는 자들을 진단한다. 이 장은, 참된 위로에는 시간이 들 것이며("나와 너의 이전 선지자들 곧 예로부터 너를 앞에 두고 선지한 자들이 전쟁을 예언하였느니라…"), 하나님의 말씀을 존중할 것이며, 눈물로 부끄러워하지 않을 것이라고 고집한다.

적용: 오늘날의 고난과 위안 사이에서

예레미야 28장이 우리의 현재에 어떻게 말해줍니까? 몇 가지 목회적이고 개인적인 적용이 제기됩니다. 1. 위안하는 사람들을 분별하라. 당신이 아플 때, 당신을 둘러싼 사람들에게 주의를 기울이십시오. 제공되는 위안이 당신을 하나님과 진리 쪽으로 인도하고 있습니까, 아니면 하나님이 행하고 계신 바로 그 일로부터 고통 없는 출구를 제공하고 있습니까? '2년'이라는 약속 — 강단에서 오든, 팟캐스트에서 오든, 선의를 가진 친구에게서 오든 — 신명기 18:22로 검증되어야 합니다. 말해지는 말들이 또한 하나님이 말씀하신 말들입니까? 제공되는 위안이 십자가와 양립합니까, 아니면 십자가를 지워버립니까? 2. '아멘'이라고 말하는 법과 계속 걸어가는 법을 배우라. 하나냐에 대한 예레미야의 응답은 목회적 천재성입니다: 그는 바라던 결과를 확신하고('여호와께서 그대로 행하시기를 원하노라!') 그리고 나서 논쟁을 격화시키는 것을 거부합니다. 온라인의 고함 싸움 문화 속에서, 예레미야는 드라마의 미끼를 거부하는 절제를 보여줍니다. 당신은 논쟁에서 이길 필요가 없습니다; 당신은 당신이 받은 말씀에 충실할 필요가 있을 뿐입니다. 3. 속도에 의심 품으라. 2년은 빠릅니다. 대부분의 성경적 위안은 느립니다 — 바벨론에서의 70년, 광야에서의 40년, 평생의 가지치기(요한복음 15:2). 만약 누군가가 당신에게 온전함으로 가는 지름길을 제공한다면, 그가 당신에게 나무 멍에를 주고 있는지 철 멍에를 주고 있는지 물으십시오. 진정한 위안은 종종 가벼워지기 전에 더 무겁게 느껴집니다. 4. 집이 거짓말쟁이들로 가득 차 있을 때에도 하나님의 집 안에 머무라. 예레미야는 하나냐가 성전을 점유하고 있다고 해서 떠나지 않습니다. 그는 머뭅니다. 그는 계속 걸어갑니다. 그는 그 후에 오는 작은 고요한 음성에 귀를 기울입니다. 교회, 소그룹, 예배당, 기도실 — 거짓 가르침에 오염되어 있을지라도 — 여전히 참된 말씀을 들을 정해진 장소입니다. 그 안에 누군가가 거짓말을 했다고 해서 평범한 은혜의 방법을 포기하지 마십시오. 5. 어떤 하나냐들은 7월에 죽을 것이라는 것을 받아들이라. 이 장의 가장 불편한 구절(17절)은 또한 가장 목회적입니다. 하나님은 그의 말씀이 조롱받을 때 수동적이 아닙니다. 빠른 귀환을 약속하는 거짓 선지자는, 하나님의 때에 — 때로는 죽음으로, 때로는 그의 예언의 붕괴로, 때로는 당신이 속고 있었다는 것을 당신의 마음에 서서히 떠오르는 것으로 — 드러나게 될 것입니다. 당신의 일은 드러내는 것이 아닙니다; 당신의 일은 견디는 것입니다. 6. 철 멍에와 나무 멍에를 함께 붙잡으라. 만약 하나님이 당신에게 훈련을 두셨다면 — 만성적 질환, 견뎌야 할 결혼, 당신이 희망한 대로 당신을 만족시키지 않는 천직 — 아무도 그것을 당신을 위해 때 이른 때에 부수도록 허락하지 마십시오. 멍에를 허락하시는 같은 손들이 또한 '내 멍에는 쉽고 내 짐은 가볍다'(마태복음 11:30)고 약속하십니다. 역설은 그리스도가 호흡하는 공기입니다.

되새김

한 가지 고요한 문구에 내가 오래 머물러 있게 됩니다. "선지자 예레미야가 자기 길을 가더라." 기독교인의 삶이 얼마나 많이 그 한 문장 안에 담겨 있는지 모릅니다. 모든 논쟁에서 이겨야 하는 것은 아닙니다. 모든 거짓 교사를 변론해야 하는 것도 아닙니다. 기분 좋은 모든 위안을 반박해야 하는 것도 아닙니다. 때로 신실한 일은 "아멘"이라고 말하고, 그 자리를 떠나, 하나님이 주신 길을 계속 걸으며, 밤이 여호와의 새 말씀을 가져다 주실 것을 신뢰하는 것입니다. 히브리어 서사체는 간결하지만, 동시에 친절합니다. 그 서사는 공개적인 수치 이후에, 발 아래서 부러진 나무 멩에가 떨어진 후에, 하나냐의 박수가 성전 안에서 울려퍼진 후에 — 이 모든 일 후에, 여호와의 말씀이 예레미야에게 임했다고 전합니다. 여호와는 그를 말문이 막힌 채로 두시지 않았습니다. 그에게 새 말씀을 주셨습니다. "네가 나무 멩에를 깨뜨렸으나 내가 철 멩에를 만들리라." 예레미야에게 이것은 안도가 아니었습니다. 더 무거운 짐이었습니다. 그러나 그것은 또한 진실이었습니다. 그리고 성경의 질서 안에서, 진실이 위안의 어머니이며, 감정은 단지 그 딸에 불과합니다. 자기만의 사적 유배의 네 번째 해를 보내고 있는 이 글을 읽는 사람에게 — 벗들이 떠나는 것을 지켜보았고, 둘러싼 도성은 여전히 서 있지만 당신의 마음은 바벨론에 있는 해 — 예레미야 28장은 이상한 선물이 됩니다. 이 장은 당신의 삶에 하나냐 같은 사람이 있을 수 있다고 말해줍니다. 당신을 사랑하고 선의를 가진 사람이면서, 그러나 하나님의 신실함의 모양에 대해 부드럽게 자신도 모르게 당신에게 거짓말을 하고 있는 그런 사람. 당신은 그 사람을 사랑하라고 말합니다. 그 사람의 희망에 "아멘"이라고 말하라고 합니다. 그 사람의 낙관을 여호와의 음성으로 착각하지 말라고 합니다. 그리고 동시에, 여호와는 침묵하시지 않는다고 말합니다. 여호와는 말씀하십니다. 여호와는 상징들을 다시 정돈하십니다. 여호와는 자신의 때와 방식으로, 유배자들을 다시 돌아오게 하시거나, 더 자주, 유배자들을 더 이상 돌아갈 필요가 없는 그런 사람들로 변화시키실 것입니다. 철 멩에는 무겁습니다. 나무 멩에는 쉽게 부러집니다. 예레미야 28장의 여호와는 붙잡아 주기 때문에 철을 선호하십니다. 그분은 당신의 환난 안에서, 결코 놓지 않을 붙잡음(hold)을 만들고 계십니다. 그것은 당신이 택함했을 위안이 아닙니다. 그러나 그것은 당신이 실제로 필요했던 위안입니다.

자주 묻는 질문

예레미야가 어떤 이의를 제기하기 전에 왜 '아멘'이라고 말합니까?

예레미야는 비꼬는 것이 아닙니다. 그는 진심으로 망명자들의 귀환과 성전 기물의 회복을 갈망하고 있었지, 바벨론이 유다를 영원히 지배하기를 원한 것이 아니었습니다. 먼저 '아멘'이라고 말함으로써, 그는 자신과 하나니야가 같은 소망을 공유하고 있음을 보여줍니다. 그들은 단지 때와 방법에 대해서만 의견이 다를 뿐입니다. 이 자세 — 즉, 길을 구분하기 전에 먼저 공유된 소망을 확인하는 것 — 은 다른 사람들을 상담해야 하는 고난받는 이들에게 좋은 본이 됩니다.

오늘날 그리스도인들은 하나냐식의 거짓 위안을 어떻게 분별할 수 있는가?

세 가지 표적이 있다: (1) 짧은 시간표 — 모든 것이 이 년 안에 해결된다고 약속한다면 경계하라; (2) 회개가 없음 — 참된 위안은 십자가와 삶의 변화와 함께 온다; (3) 검증 거부 — 말씀이 신명기 18장 22절의 시험을 견딜 수 없다면 의심하라. 참된 위안은 하나님의 말씀과 하나님의 임재를 가리키며, 고난으로부터의 빠른 출구를 가리키지 않는다.

철환이라는 멍에가 더 무겁다는 것이 하나님이 더 엄격해지셨다는 뜻인가요?

아니다. 쇠멍에란 임의로 가중된 벌이 아니라, 나무멍에를 거부함으로써 자연스럽게 따르는 결과이다. 예레미야가 선포한 멍에란 본래 '나무'로 된 것이었으니, 감당할 수 있으며 회개로 이어질 수 있었다. 하나님의 멍에를 부수겠다고 자처함으로써, 하나니야는 오히려 하나님이 더 무거운 멍에를 씌우시도록 만들었다. 징계를 거부하는 것은 더 무거운 징계를 선택하는 일이며, 그것을 받아들일 때 의의 평강한 열매를 맺게 된다 (히브리서 12:11).

하나니야는 두 달 후에 죽었다 (예레미야 28:17) — 하나님이 너무 엄격하시는 것일까?

신명기 18:20은 여호와의 이름으로 망령되게 말하는 선지자를 심각한 범죄자로 다룹니다. 하나니야는 사적으로 잘못을 저지른 것이 아니라 성전에서 제사장들과 백성 앞에서 하나님의 말씀을 위조하여 공개적으로 행했습니다. 이러한 공개적인 기만은 온 공동체의 신적 삶을 직접적으로 위태롭게 합니다. 양떼를 보호하기 위하여 하나님은 엄중히 행동하셔야 합니다. 이것은 잔혹한 행위가 아니라 목회적 보호입니다.

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