고난과 위로

망명 중의 소망 발견: 고난 가운데 하나님의 위안을 받음

예레미야가 포로로 끌려간 자들에게 보낸 편지는 하나님께서 고통받는 그분의 백성을 잊지 않으셨다는 것을 드러냅니다—위안과 소망의 하나님의 목적이 바벨론에서도 여전히 역사하고 있습니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
예레미야 29:1-20

이것은 예레미야 선지자가 예루살렘에서 바벨론으로 추방된 제사장들, 선지자들, 그 나머지 망명 공동체의 장로들, 느부갓네살이 예루살렘에서 바벨론으로 추방한 모든 백성에게 보낸 편지의 본문이다— 이는 여호야김 왕과 왕후, 환관들과 유다와 예루살렘의 관리들, 장인들과 대장장이들이 예루살렘을 떠난 후에 보낸 것이다. [이 편지는] 유다의 시드기야 왕이 바벨론의 느부갓네살 왕에게 파견한 사반의 아들 엘라사와 힐키야의 아들 그마랴를 통해 보내진 것이다. 만군의 하나님 이스라엘의 하나님이 내가 예루살렘에서 바벨론으로 추방한 온 공동체에게 이같이 말씀하셨다. 집들을 건축하고 그 안에 거하라, 동산들을 가꾸고 그 열매를 먹으라. 아내들을 취하여 아들들과 딸들을 낳으라. 너희의 아들들을 위하여 아내들을 취하고, 너희의 딸들을 남편들에게 주어 그들이 아들들과 딸들을 낳게 하라. 거기서 번성하라, 감소하지 말라. 내가 너희를 추방한 그 성읍의 평안을 구하고, 그 성읍을 위하여 하나님께 기도하라. 이는 그 성읍의 형통함에 너희의 평안도 있을 것임이라. 만군의 하나님 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하셨다. 너희 중에 있는 선지자들과 점술가들이 너희를 속이지 못하게 하라. 그들이 꾸는 꿈에도 귀를 기울이지 말라. 이는 그들이 내 이름으로 너희에게 거짓으로 예언하되, 내가 그들을 보내지 아니하였노라—하나님의 선언이니라. 하나님이 이같이 말씀하셨다. 바벨론의 칠십 년이 차면, 내가 너희를 권고하고, 너희에게 나의 은혜의 약속을 이행하여 너희를 이 곳으로 돌아오게 하리라. 이는 너희를 향하여 내가 세운 계획을 내가 기억함이니라—하나님의 선언이니라—재앙이 아니라 너희의 평안을 위한 계획이요, 너희에게 소망 있는 미래를 주려는 것이다. 너희가 나를 부를 때, 와서 내게 기도하면, 내가 너희에게 귀 기울이리라. 너희가 나를 간절히 구하면 나를 찾을 것이요, 나를 발견하리라. 내가 너희 가까이 있겠노라—하나님의 선언이니라—내가 너희의 운명을 회복하리라. 그리고 내가 너희를 모든 나라들과 내가 너희를 쫓아 보내 온 모든 곳들로부터 모으리라—하나님의 선언이니라—내가 너희를 내가 추방한 그 곳에서 다시 돌아오게 하리라. 그러나 너희는 이르기를 "하나님이 우리를 위하여 바벨론에서 선지자들을 세우셨다" 하느니라. 다윗의 보좌에 앉은 왕과, 이 성읍에 거하는 모든 백성, 곧 너희와 함께 사로잡혀 나가지 아니한 너희의 친척들에 대하여 하나님이 이같이 말씀하셨다. 만군의 하나님이 이같이 말씀하셨다. 내가 그들을 향하여 칼과 기근과 전염병을 놓아 풀리라. 그리고 내가 그들을 먹을 수 없을 정도로 악한 가증한 무화과로 다루리라. 내가 칼과 기근과 전염병으로 그들을 쫓아가며, 내가 그들을 모든 나라들의 공포로 만들리라. 내가 그들을 쫓아 보내는 모든 나라들 가운데 저주와 공포의 대상이 되게 하며, 비웃음과 조롱의 거리가 되게 하리라. 이는 그들이 나의 말을 듣지 아니하였음이니라—하나님의 선언이니라—내가 나의 종들인 선지자들을 그들에게 꾸준히 보냈으나, 그들이 듣지 아니하였느니라—하나님의 선언이니라. 그러나 너희, 내가 예루살렘에서 바벨론으로 추방한 온 망명 공동체여, 하나님의 말씀을 들으라! 내 이름으로 너희에게 거짓으로 예언하는 골라야의 아들 아합과 마아세야의 아들 시드기야에 대하여 만군의 하나님 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하셨다. 내가 그들을 바벨론의 느부갓네살 왕의 손에 넘기리니, 그가 너희의 눈앞에서 그들을 죽이리라. 그리고 바벨론에 있는 온 유다 공동체가 그들의 처결에서 나온 저주를 사용하리라. "바벨론 왕이 불에 던진 시드기야와 아합처럼 하나님이 너희를 벌하시기를!"— 이는 그들이 이스라엘에서 비참한 행위를 저지르고, 그들의 동료의 아내들과 간통하며, 내가 그들에게 명령하지 아니한 거짓된 말을 내 이름으로 말하였기 때문이다. 내가 아는 자요 증인이니라—하나님의 선언이니라. 느헬람 사람 스마야에 관하여 너희는 이같이 이르라. 만군의 하나님 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하셨다. 이는 네가 자신의 이름으로 예루살렘의 모든 백성과 마아세야의 아들 스바냐와 나머지 제사장들에게 보내 다음과 말하기 때문이다. "하나님이 여호야다 제사장 대신에 너를 제사장으로 세워 하나님의 전에서 선지자 놀이를 하려는 모든 미치광이를 목에 올리 고 차꼬에 채우는 권위를 너에게 주셨다. 이제 어찌하여 너희가 너희 가운데서 선지자 놀이를 하는 아나돗 사람 예레미야를 책망하지 아니하느냐? 이는 그가 실제로 우리에게 바벨론에 이 같은 내용의 편지를 보냈음이라. '그것이 오랜 시간이 될 것이다. 집들을 건축하고 그 안에 거하라, 동산들을 가꾸고 그 열매를 즐기라'—" 제사장 스바냐가 이 편지를 선지자 예레미야 앞에서 소리 내어 읽었을 때, 하나님의 말씀이 예레미야에게 임하였다. 온 망명 공동체에게 전하라. "느헬람 사람 스마야에 대하여 하나님이 이같이 말씀하셨다. 이는 스마야가 내가 그를 보내지 아니하고도 너희에게 예언하고 너희로 거짓된 약속을 가지게 하였기 때문이다. 그러므로 하나님이 이같이 말씀하셨다. 내가 느헬람 사람 스마야와 그의 후손을 벌하리라. 그의 자손 가운데 이 백성 중에 거하거나 내가 내 백성을 위하여 행하려고 하는 선한 일들을 볼 자가 없으리라—하나님의 선언이니라—이는 그가 하나님을 향한 불성실을 촉구하였기 때문이다."

예레미야 29:1–20 — 597년 BC 바벨론으로 끌려간 첫 번째 유배자들께 예루살렘에서 보낸 편지. 본문 자체는 우리가 발췌한 부분에서는 불완전하여 15절 중간에서 문장이 끊어지고 있으나, 예언 문헌에서 가장 사랑받는 약속들, 즉 이방 땅에 정착하라는 권고, 칠십 년의 시간적 전망, 그리고 사랑받는 고백 "너희를 향한 나의 계획을 내가 아노니 재앙이 아니라 평안을 위한 너희에게 미래와 희망을 주려는 것"을 담고 있다.

Narration

역사적 배경과 문화적 배경

예레미야 29:1–20은 편지의 수신인들을 신중히 나열하며 시작한다: 제사장들, 선지자들, 유배 공동체의 생존한 장로들, 그리고 느부갓네살이 예루살렘에서 바벨론으로 잡아간 모든 백성들. 편지의 날짜는 왕 여고냐(여호야긴으로도 알려짐)와 왕비, 궁정 관리들, 숙련된 장인들과 대장장이들이 deportation된 이후로 기록되어 있으며, 이 사건은 BC 597년경으로 추정된다. 두 명의 이름이 언급된 사절, 곧 사반의 아들 엘라사와 힐키야의 아들 게마랴가, 시드기야 왕이 느부갓네살에게 보낸 별도의 정치적 사절단과 함께 두루마리를 가지고 갔다. 사반 가문은 중요한데, 사반은 요시야의 위대한 개혁 당시 그의 서기관이었다(열왕기하 22장). 그리고 게마랴라는 이름은 같은 시기의 유명한 라기스 편지에도 나타나, 예레미야의 서신이 실제 외교적 채널을 통해 이동했음을 증거한다. 수신인들은 무작위로 잡힌 포로들이 아니라 유다의 지도층과 숙련된 계층이었으며, 비교적 인도적인 조건 하에 바벨론에 재배치되었다. 그들은 여전히 빠른 귀환을 기대하고 있었고, 그들 중의 거짓 선지자들—하나냐와 같은 인물들에 의해 선포된(예레미야 28장 참조)—은 2년 내 회복을 약속하고 있었다. 이러한 거짓 희망의 열기 속에서 예레미야는 70년의 시간적 전망과 뜻밖의 지시를 보낸다: 정착하며 집을 짓고, 정원을 가꾸고, 결혼하며 자녀를 낳고, 번성하라, 그리고 가장 놀랍게도 너희의 도시를 멸망시킨 바로 그 도시의 복지(히브리어 shalom, 샬롬)를 구하라. 따라서 이 본문의 지리적 배경은 예루살렘과 바벨론 사이의 긴 회랑이다: 파괴된 성전과 함께 비워진 도시, 그리고 추방된 유다인들이 뿌리를 내리라고 명령받는 광활한 메소포타미아 평야. 시대는 후기 왕정/초기 유배기로, 첫 성전 시기가 바벨론 유배로 넘어가는 이스라엘 역사 전환점이다. 유대사(Antiquities 10.6–10)에서 요세푸스는 이 시기의 트라우마를 보존하고, 느부갓네살 하의 deportation들과 시드기야 통치 기간 동안 계속된 예레미야의 선지자적 음성을 확인한다. 신학적으로, 이 본문은 심판과 위로의 교차점에 자리한다: 유배는 실제적인 신적 징벌이지만, 그 징벌 안에서 이미 하나님의 아버지적 목적이 역사하고 있다.

현장에서: 장소와 시간

예언자들과 포로기 시대, 바벨론 포로기와 예루살렘의 다윗 왕조 첫 성전 시대를 배경으로 하며, 하나님의 백성이 고난과 소외, 회복의 소망과 씨름하는 시대를 다룹니다.

구절의 의미

예레미야 29:1-20은 한 번에 세 가지 신학적 행위를 수행하는 목회적 편지입니다. 첫째, 이 편지는 고난의 현실을 인정합니다. 포로된 사람들은 그들의 추방이 작은 일이나 환상이라는 말을 듣지 못합니다. 예루살렘은 특별한 형태의 폐허 속에 있는데—엘리트층이 제거되었고, '내 이름으로 너희에게 거짓으로 예언하는' 선지자들에 의해 빠른 귀환의 거짓 신학이 선포되고 있습니다. 8절은 공동체가 속임을 받지 않도록 경고합니다. 거짓 위안은 그 자체로 일종의 잔혹함입니다. 둘째, 이 본문은 그 고난을 하나님의 더 큰 목적 안에서 재구성합니다. '여호와가 이르시되 너희를 향한 나의 생각은 내가 아나니 재앙이 아니라 평안이요 너희가 장차 번영과 희망을 얻게 할 것이라는 생각이라'(11-13절, 본 발췌본이 암시하는 구절들). 이것은 부정의 낙관론이 아니라 자신의 뜻을 드러내시는 아버지의 위안입니다. '생각'이라는 히브리어 단어(마차쇼트)는 시편 33:10-11에서 하나님의 숙의에 사용된 것과 같은 단어입니다. 민족들이 헛되이 꾀하는 곳에서, 여호와의 뜻은 서 있습니다. 셋째, 이 본문은 능동적인 응답을 요구합니다. 집을 짓고, 심고, 장가들고, 번성하고, 그 성읍의 평안을 구하며, 그것을 위해 기도하라. 예레미야서의 위안은 결코 수동적 체념이 아닙니다. 그것은 하나님 자신이 그 고난 안에 계시기 때문에 고난 안에서 신실하게 살 수 있는 능력입니다. 이 장의 위안에 대한 신학은 따라서 세 가지 움직임으로 요약될 수 있습니다: (1) 하나님은 포로 위에 주권자가 되십니다—그가 곧 그들을 '포로로 보내신' 분이십니다(4절); (2) 하나님은 포로 안에 임재하십니다—'너희가 마음을 다하여 나를 찾으매 나를 만나리라'(13절); (3) 하나님은 자신의 일정에 따라 포로를 끝내실 것이며, '70년'은 임의적 지연이 아니라 완전한 신적 인내의 상징입니다. 이 신학에서 고난이 마지막 말씀이 아닙니다; 하나님의 아버지적 약속이 마지막 말씀이십니다. 그러나 마지막 말씀이 또한 도피주의는 아닙니다. 포로된 사람들은 그들의 고통의 바로 그 자리에서 번영과 기도와 시민적 사랑을 부름 받았습니다.

오늘의 적용

1. 너무 빨리 찾아오는 거짓 위로에 맞서라. 포로들이 '이 년'이라고 약속하는 선지자들에게 유혹받았던 것처럼, 우리도 슬픔을 줄이고, 통곡을 재촉하며, 즉각적인 돌파를 약속하는 목소리들에 유혹받는다. 8절의 예레미야 경고는 모든 시대에 해당된다. 거짓으로 예언하는 자들이 너의 치유 시한을 정하게 하지 말라. 2. 하나님이 너를 두신 곳에서 건축하라. '집들을 짓고 그 안에 거하며, 정원을 심고 그 열매를 먹으라'는 명령은 숨이 멎을 정도로 평범하다. 실직, 질병, 이혼, 이민, 영적 메마름 등 소외의 계절에 있다면, 여기 주님의 말씀은 '도피'가 아니라 '신실하게 거함'이다. 다음 구체적인 일을 하라. 집세를 내고, 식사를 준비하고, 아이를 가르치고, 프로젝트를 끝내라. 3. 너를 상처 입히는 도시의 살롬을 구하라. 포로들은 바벨론을 저주하라고 하지 않고, 바벨론을 위해 기도하라고 했다. 네가 상처를 받은 그 어디에서든, 그리스도의 부르심은 복수가 아니라 중재이다. 너에게 무언가를 빼앗은 기관, 가족, 공동체를 축복하라. 원수를 위한 기도는 가장 실제적인 위로 형태인데, 그것이 원한의 움켜쥠을 풀어주기 때문이다. 4. 하나님의 약속을 열린 손으로 붙잡으라. 11절에서 하나님이 약속하시는 미래는 참되지만, 미래이다. 우리는 지금 칠십 년의 인내 안에서 살아가며, 주께서 뜻하신 것을 주께서 또한 이루실 것을 신뢰해야 한다. 위로는 먼 지평선의 부재가 아니라, 그 지평선들을 함께 걸으시는 하나님의 임재이다. 5. 고통 속에서 첫 번째 반응으로 기도를 삼으라. '너희가 내게 부르짖으며 내게 와서 내게 기도하면, 내가 너희들을 듣겠노라'(12절). 고난은 그것이 말 없음이 될 때 견딜 수 없게 된다. 예레미야의 초대는 모든 말 없던 신음을 말로 옮겨 주 앞에 가져오고, 주의 귀가 귀먹지 아니하심을 신뢰하는 것이다.

되새김

세계를 작게 만드는 고난이 있습니다. 바벨론의 포로들은 분명 그렇게 느꼈을 것입니다—거대한 제국 속의 작은 백성, 무너진 성전과 사라진 왕들을 안고. 그 작은 세계 안으로 하나님께서 편지를 보내십니다. 그 편지는 포로 생활이 끝났다고 거짓말하지 않습니다. 그 아픔을 축소하지도 않습니다. 이렇게 말씀하십니다— 내가 너희를 여기로 보냈다. 내가 계획을 알고 있다. 집을 건축하라. 네 아들을 혼인하라. 동산을 가꾸라. 이 도시를 위하여 기도하라. 그리고 하루는—칠십 년 후, 한 사람의 평생 후—내가 와서 너희를 집으로 데리고 가리라. 예레미야 29장의 하나님은 고난을 설명하시는 하나님이 아니라 고난 속으로 들어가시는 하나님이십니다. 그는 광야로 편지를 보내시는 하나님의 이시며, 이름 있는 사람들을 통해 그의 말씀을 전하시는 그의 분이시며, 세월을 세시는 분이십니다. 이 본문에서 위로란 고통의 제거가 아니라 고통 안에서의 목적이 드러나는 것입니다. 위로를 받는다는 것은 당신의 고난이 하나님의 손에서 떨어진 것이 아니라는 것을 아는 것이며, 동일한 주님께서 징계하시면서 또한 '모든 열방 중에서 너희를 모으시는' 분이라는 것을 아는 것입니다(14절). 당신이 그의 임재를 느낄 수 없을 때에도 그의 말씀은 여전히 서 있습니다. 당신이 미래를 볼 수 없을 때에도 그의 계획은 여전히 유효합니다. 그리고 밤이 길고, 칠십 년이 길고, 당신 주위의 도시가 적대적으로 느껴질 때—그 도시를 위하여 기도하십시오. 동산을 가꾸십시오. 식탁을 차리십시오. 만군의 주께서 너와 함께 하십니다. 이스라엘의 하나님이 잊지 않으셨다.

자주 묻는 질문

하나님이 사랑하신다면, 왜 그분의 백성이 바벨론으로 포로되도록 허락하셨을까?

예레미야 29장은 이 질문을 피하지 않습니다. 4절에서 하나님은 말씀하십니다. "내가 너를 예루살렘에서 바벨론으로 옮겼다." 이 망명은 인간의 도구를 통한 신적 징벌이었습니다. 그러나 그 징벌은 멸절의 성격이 아니라 회복의 성격이었습니다. 11절은 하나님의 계획이 재앙이 아닌 평안을 위한 것이며, "너희에게 미래와 소망을 주기 위한 것"이라고 선언합니다. 이 신학에서 고난은 형벌적인 것이 아니라 아버지로서의 성격을 가집니다. 그것은 회개, 형성, 그리고 궁극적인 회복을 목표로 합니다. 위로는 채찍을 지우지 않습니다. 오히려 채찍을 잡고 계신 아버지의 손을 설명해 줍니다.

예레미야서 29장의 '70년'은 문자적 예언인가 상징적 숫자인가?

역사적으로 '칠십 년'은 첫 번째 유배(기원전 605/597년)부터 고레스(Cyrus)의 칙령으로 인해 유배자들이 귀환을 허락받은 시기(기원전 539/538년)까지의 기간과 놀라울 정도로 정확히 일치합니다. 그러나 칠십은 또한 히브리 전통에서 충만함의 신학적 수이기도 합니다(七十 장로들을 참조하시고, 야곱이 이집트로 내려가기 전에 머물렀던 칠십 년을 참조하십시오). 예레미야 29장은 역사적 정확성을 신학적 완전성과 융합합니다: 하나님의 시계는 너무 빠르지도 너무 느리지도 않으며, 항상 그의 목적을 성취합니다.

하나님이 포로된 백성들에게 바벨론의 평화를 위해 기도하라고 명령하시는 이유는 무엇입니까?

이 구절은 이 장에서 가장 인상적인 명령 중 하나이다. '그 성의 평강(샬롬)을 구하라'는 것은 하나님의 긍휼이 그의 언약 백성에게만 국한되지 않는다는 것을 의미한다. 유다를 멸망시킨 바로 그 제국이 중보의 대상이 된다. '너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라'(마태복음 5:44)고 하신 예수님의 말씀은 이 구절의 신약 성취이다. 신학적으로, 이것은 그리스도인의 위안은 보복이 아니라 기도를 통해 이루어지며, 하나님께서 나라들을 돌보시는 것은 국가 수호에 한정되지 않음을 드러낸다. 또한 하나님의 관심은 진심 어린 기도로서 공동체 안에서 발현되며, 종말론적 보답은 이 생명 안에서 이미 시작된다.

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