고난과 위로

고난 중의 위로: 하나님이 심판하심에도 은혜를 주실 때

예레미야 25장은 하나님의 백성이 회개하기를 거부할 때 고난이 따르지만, 칠십 년 후에 심판과 위안이 함께 드러남을 보여줍니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
예레미야 25:1-20

여호사하의 아들 유다 왕 요야김의 제사년 곧 바벨론 왕 느부갓레살의 원년에 온 말씀이 요레미야에게 임하니라 이는 온 유다 백성과 예루살렘 모든 거민에 관한 말씀이었더라 여호사하의 아들 유다 왕 요시야의 제십삼년부터 오늘까지 이 십삼년 동안 여호와 말씀이 내게 임하였나니 내가 너희에게 부지런히 말하였으나 너희가 듣지 아니하였고 여호와께서 그 종 선지자들을 너희에게 보내셨으나 너희가 듣지 아니하며 귀를 기울여 듣기를 거절하였나라 이르시기를 너희는 각기 악한 길과 너희의 행한 악을 떠나서 너희 조상이 너희에게 주어 영원히 거주하게 하신 땅 위에 거하라 다른 신들을 따라 그를 섬기며 절하지 말라 너희 손으로 만든 것으로 나의 노를 격동시키지 말라 그리하면 내가 너희에게 재앙을 내리지 아니하리라 하셨으나 너희가 듣지 아니하고 너희 손으로 만든 것으로 나의 노를 격동시켜 스스로 해를 입었나라 그러므로 만군의 여호와 이같이 말씀하시되 너희가 내 말을 듣지 아니하였으므로 내가 북방 모든 백성과 내 종 바벨론 왕 느부갓레살을 보내어 이 땅과 그 거민과 사방 모든 나라를 치게 하여 그들을 멸절하여 놀람과 치솟거리가 될 영원한 무덤이 되게 하리라 내가 그들 중에서 기뻐하는 소리, 즐거워하는 소리, 신랑의 소리, 신부의 소리, 맷돌소리, 등불 빛을 끊어버리리니 이 온 땅이 황폐하여 놀람이 될 것이요 그 나라들이 바벨론 왕을 칠십 년 섬기리라 칠십 년이 차면 내가 바벨론 왕과 그 나라와 갈대아인의 땅을 그들의 죄악으로 벌하여 영원한 황무지로 만들리라 여호와의 말이니라 내가 그 땅에 대하여 선고한 모든 재앙 곧 이 책에 기록된 요레미야가 열방에 대하여 예언한 모든 것을 그 위에 내리리라 그들도 많은 나라와 큰 왕들의 종이 될 것이요 내가 그들의 행위와 그들의 손의 행한 대로 보응하리라 이스라엘의 하나님 나 여호와가 내게 이르시되 내 손에서 진노의 잔을 받아 내가 너를 보내는 모든 나라에 마시게 하라 그들이 내 보내는 나라에 이르러서는 잔을 마시고 토하고 미칠지니 이는 내가 그들 중에 보내는 칼 때문이라 하시기로 내가 여호와의 손에서 잔을 받고 여호와께서 나를 보내신 모든 나라에 마시게 하되 곧 예루살렘과 유다 성읍들과 그 왕들과 고관들로 하여금 황폐와 놀람과 치솟거리와 저주가 되게 하였으니 이는 오늘날과 같으니라 애굽 바로와 그 신하들과 그 고관들과 그 모든 백성과 온 잡족과 우스 땅 모든 왕과 블레셋 땅 모든 왕 곧 아스글론과 가사와 에글론과 아스돗 남아 있는 자와 에돔과 모압과 암몬과 두로 모든 왕과 시돈 모든 왕과 바다 저편 해안의 모든 왕과 데단과 데마와 부스와 귀를 민 자와 아라비아 모든 왕과 광야에 사는 잡족의 모든 왕과 십리야와 엘람과 메대의 모든 왕과 북방의 모든 왕 곧 원근에 있는 자와 세상에 있는 모든 나라의 왕들이니 마지막으로 바벨론 왕이 잔을 마시리라 너는 그들에게 이르기를 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 마시며 취하여 토하고 다시는 일어나지 말라 이는 내가 너희 중에 보내는 칼 때문이라 하시되 만일 그들이 네 손에서 잔을 받기를 거부하여 마시지 아니하거든 너는 그들에게 이르기를 만군의 여호와 이같이 말씀하시되 너희가 반드시 마실지라 보라 내가 내 이름으로 일컬음을 받는 성부터 벌을 내기 시작하거늘 너희가 어떻게 형벌을 면하겠느냐 너희가 면하지 못하리라 이는 내가 세상 모든 거민을 치려 칼을 부르나니 만군의 여호와의 말이니라 하라 너는 이 모든 말씀으로 그들에게 예언하고 그들에게 이르기를 여호와께서 높은 곳에서 부르시며 그 거룩한 처소에서 소리를 내시며 양식을 취하듯 자기 목장에서 소리 내시며 무름지겨 찬양하듯 땅의 거민을 향하여 소리 내시리라 여호와께서 열방과 송사하시며 모든 육체를 심문하시며 악인을 칼에 붙이신다 하시나니 여호와의 말이니라 만군의 여호와 이같이 말씀하시되 이 나라에서 저 나라로 재앙이 이르고 대폭풍이 땅 끝에서 일어날 것이라 그 날에 여호와께서 죽이신 자들이 땅 이 끝에서 저 끝에까지 널려 있을 것이라 그들이 애곡되지도 아니하며 불려 모아 장사되지도 아니하고 지면의 분뇨와 같이 되리라 목사여 울부짖으라 양의 장관이여 재를 흩으라 이는 너희 도살의 날이 이르렀으므로 내가 너희를 부수리니 너희가 보배로운 그릇같이 넘어지리라 목사들이 도망하기를 그치고 양의 장관이 도망하기를 그치리니 여호와께서 그들의 목장을 황폐하게 하시므로 목자들의 부르짖음과 양의 장관의 울부짖음이 들리도다 여호와께서 그들의 목장을 황폐하게 하심이니

예레미야 25:1-20에는 경각심을 불러일으키는 메시지가 기록되어 있습니다. 스물세 해 동안 선지자는 유다에 회개를 호소하였으나 백성은 듣지 않았습니다. 이제 하나님은 칠십 년의 바빌론 포로를 선포하십니다. 이 고난은 결과이자 동시에 징벌로서, 신적 위안의 창을 여는 것입니다.

Narration

맥락

요시야 왕의 아들 여호야김 왕 원년은 곧 바벨론의 느부갓네살 왕 원년과 겹쳤다. 605년 BC에 해당한다. 예레미야는 이 말씀보다 23년 전, 요시야 왕 십삼년(627 BC)부터 이미 선포하고 있었다. 요시야의 개혁(열왕기하 23장)은 한때 희망적이었다. 그러나 그의 죽음 이후 나라는 다시 우상숭배, 불의, 형식적 예배로 빠져들었다. 바로 네코의 꼭두각시로 앉은 여호야김은 종의 군주로서 자리에 앉아 예언자의 말씀을 듣기를 거부했다. 정치적 상황도 점점 어두워지고 있었다. 바벨론이 카르미스에서 이집트를 막 이긴 터라, 제국의 전차는 서쪽으로 향하고 있었다. 예레미야는 단순한 사적 죄의 진공 속이 아니라, 언약적 불신앙이라는 공적 위기의 한가운데로 말씀을 던졌다. 제25장의 메시지는 예레미야의 세 번째 주요 설교로, 제36장까지 이어지는 구간의 절정적 요약이라 할 만하다. '유다의 모든 백성'과 '예루살렘의 모든 주민'에게로 향한 이 말씀이지만, 그 지평은 곧 '에둘러 있는 모든 열방'과 바벨론의 왕 자신까지 포함하며 크게 확장된다. 바벨론은 하나님의 심판의 도구(내 종 느부갑네살)가 되면서 동시에 미래에 하나님의 심판을 받을 대상이 된다. 그리하여 이 장은 세 가닥의 실을 짜 맞춘다. (1) 고발—예언의 말씀을 끝내 거절한 것, (2) 판결—70년간의 바벨론 종살이, (3) 긍휼—70년이 한정되어 있다는 약속. 당시의 원 청중에게 이것은 동시에 두렵고도 소망 있는 말씀이었다. 고난이 임할 것은 사실이나, 끝없이 계속되는 것이 아니라 한정되어 있다는 사실. 오늘날 그리스도인에게도 이 동일한 패턴—엄중하면서도 한정된 징계, 내리면서도 미래를 여는 심판—은 십자가 안에서 가장 깊은 해결을 찾는다. 거기서 아들의 고난이 반역자들 위에 내릴 심판을 흡수하여 삼킨다.

시공간

다윗 왕조의 예루살렘에서 첫 번째 성전 시기에, 바벨론 정복과 망명으로 곧바로 이어진 때.

의미

예레미야 25장은 신학적 지진계입니다. 이 장은 모든 세대가 직면해야 할 고통에 관한 세 가지 진리를 기록합니다. 첫째, 고통은 종종 지속적이고 공개적인 반역의 결과로 옵니다. 선지자를 통해 주신 하나님의 말씀은 가끔 하는 제안이 아니라 언약적 소환입니다. 예레미야는 23년간 "너희 각기 악한 길에서 돌아오라"고 간청해 왔습니다. 반복적으로 나오는 "너희가 듣지 아니하였느니라"라는 말은 군더더기가 아니라 진단입니다. 두 décennie 동안 씨앗이 뿌려졌기 때문에 추수는 확실합니다. 둘째, 하나님은 고통을 비인격적으로 보내지 않으십니다. 그가 행위자를 지목하십니다—"내 종 바벨론 왕 느부갓네살이니라." 이것은 구약에서 가장 놀라운 칭호 중 하나입니다. 이 이방 통치자는 야웨를 예배하지 않기 때문에 하나님의 종이라 불리는 것이 아니라, 자신도 모르게 신적 명령을 성취시키기 때문입니다(앗수르도 마찬가지로 하나님의 진노의 막대라고 불리는 이사야 10:5-15과 비교하십시오). 그러므로 역사는 제국의 무작위적인 마모가 아니라, 적대적인 세력조차 사용하셔서 그의 백성을 징계하시는 도덕적 하나님이 안무하시는 것입니다. 셋째, 하나님의 손 아래 있는 고통은 한계가 있습니다. "칠십 년이 차면 내가 바벨론 왕을 벌하리라." 이 구절은 두 가지 현대적 오류를 거부합니다. 심판이 결코 오지 않는다고 가장하는 감상적인 견해, 그리고 심판이 끝없이 계속된다고 보는 절망적인 견해를 거부합니다. 예레미야에게 위안은 고난의 부재가 아니라 고난에 지평선이 있다는 발견, 심판자가 달력을 가지고 계시고 그 달력이 우리의 손이 아닌 그의 손에 있다는 발견입니다. 이 장에서 '위안'이라는 단어는 '칠십'이라는 단어 안에 숨겨져 있습니다. 그것은 번호가 매겨진 밤의 위안입니다.

적용하다

현대 독자가 오만이나 공포 없이 예레미야 25장 안에서 살아가려면 어떻게 해야 할까? 첫째, 형벌이 되어버리기 전에 경고를 진지하게 받아들이라. 예레미야는 최악의 일이 일어나기 전에 스물세 해 동안 설교했다. 하나님은 오늘날 우리에게 얼마나 많은 '박자를' 보내시는가—의사의 경고, 친구의 꾸짖음, 성경 아래에서 오는 내적 깨달음, 불안의 모습을 매겨지는가? 지속적으로 듣기를 거부하는 것은 추수를 미루는 것이 아니라 그것을 기름지게 할 뿐이다. 빨리 회개하라. 깨달음을 평화의 원수로 대하지 말고, 은혜의 초기 신호로 여겨라. 둘째, 불쾌한 도구들보다에게서도 하나님의 손길을 분별하는 법을 배워라. 때로 우리의 삶 속 '바벨론'—불의한 상사, 전제적인 정부, 만성적인 질환—은 특정 목적을 이루기 위해 보내진 종으로 하나님께서 명명하신 것이다. 그릇된 것은 그 분한자를 숭배하거나 저주하는 것이며, 더 지혜로운 자세는 "주께서 이것을 통해 무엇을 하고 계신가?"라고 묻는 것이다(벧전 1:6-7 참조). 셋째, 날수를 세어라. 고통의 계절 속에 있다면 내일 사라질 것처럼 가장하지 말되, 영원할 것처럼 절망하지도 말라. 기도하는 마음으로 하나님께서 헤아리신 '칠십 년'을 찾아보고 그 고통 안의 의미를 보여달라고 그분께 구하라. 끝으로, 다른 사람들에게 바벨론이 되지 말라. 이 장은 바벨론 자체도 심판받을 것을 경고하며 끝나며 다시 시작된다. 회개 없이 잔학의 도구가 되는 어떤 나라, 기관,或个人은 동일한 보좌 앞에 서게 될 것이다. 위안은 고통받는 자에게만 해당되는 것이 아니다; 그것은 또한 하나님의 심판정에서 다음 전시물이 되기 전에 회개하라고 권세를 가진 자들에게 내리는 부름이다.

되새김

고통에 기한이 있다고 들을 때, 그 안에는 조용한 긍휼이 있습니다. 기원전 605년의 이스라엘 사람들에게 고난이 쉬울 것이라고 약속되지 않았습니다. 끝날 것이라고 약속되었을 뿐입니다. 바벨론에 있는 이스라엘도 그러했고, 고레스 아래에서 돌아오는 포로들도 그러했으며, 마카베오 순교자들도 그러했고, 십자가 이후 흩어진 제자들도 그러했습니다. 예레미야가 대표하는 예언적 전통에 의해 Himself 형성되신 우리 주 예수님은 '그 시간'이라 부르시는 고난을 견뎌셨습니다. 경계가 있고, 목적이 있으며, 부활이 뒤따르는 고난이었습니다. 긴 밤을 걸어갈 때, 질문은 '이 일이 끝날 것인가?'가 아닙니다(하나님께서 이미 그의 아들 안에서 그 답을 주셨습니다). '셈을 세는 동안 하나님께서 내 안에서 무엇을 형성하고 계신가?'입니다. 예레미야 25장은 우리를 이상한 이중적 자세로 초대합니다. 즐거움과 맷돌과 등불의 상실이 진실이므로 정직하게 애통할 것. 그리고 칠십 년을 정하신 재판관도 해방의 날을 정하시니 강렬하게 소망할 것. 두 가지 다 붙드십시오. 그는 측정된 고난과 측정할 수 없는 위안의 하나님이십니다.

자주 묻는 질문

바빌로니아 왕 느부갓네살을 하나님이 어찌하여 '내 종'이라 부르시는가?

그 제목은 느부갓네살이 하나님을 예배한다는 것을 함축하지 않는다. 오히려 그가 무의식적으로 이스라엘에 대한 하나님의 징벌 계획을 성취했음을 보여준다. 하나님은 적대적인 세력을 사용하여 자신의 목적을 이루실 수 있으며, 이는 역사에 대한 그의 주권적 통치를 드러낸다.

"70년"이라는 숫자는 문자 그대로의 숫자인가, 상징적인 숫자인가?

다니엘서 9장과 역대하 36장에 근거하여, 70년은 문자 그대로의 연대적 기간이었습니다. 즉, 기원전 605년부터 바벨론이 멸망한 기원전 539년까지였으며, 그때 고라스의 통치 아래 유대인들이 귀환을 시작했습니다.

고난은 언제나 개인의 죄로 인해 발생합니까?

예레미야 25장은 반역과 그 결과에 대한 공동체적 패턴을 강조하지만, 전체 성경은 모든 고난이 반드시 개인의 죄와 직접적으로 연결되는 것은 아니라는 점을 또한 보여줍니다(욥기와 요한복음 9장 참조). 그럼에도 불구하고 언약 공동체는 공동체적 결과를 짊어집니다.

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