고난과 위로

불 속 위안: 예레미야 36장과 고난 속 순종

선지자가 강제로 은신하게 되고 서기관이 펜을 들 때, 하나님의 말씀은 고난의 한가운데서도 여전히 귀를 열어줄 이를 찾아 나아간다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
예레미야 36:1-20

유다 왕 요시야의 아들 여호야김 사년에 여호와께서 예레미야에게 말씀하셨으니 이르시되 너는 두루마리를 가져다가 내가 네게 말한 바 곧 이스라엘과 유다와 모든 나라에 대하여 요시야의 날부터 오늘까지 네게 이른 모든 말을 그 두루마리에 기록하라. 혹시 유다 왕궁이 내가 그들에게 내리려 하는 모든 재앙을 듣고 각기 악한 길에서 돌이키리라 그리하면 내가 그들의 죄악과 죄를 사하리라. 예레미야가 그러므로 네리야의 아들 바룩을 부르매 바룩이 예레미야의 구술을 따라 여호와께서 자기에게 말씀하신 모든 말을 두루마리에 기록하되 예레미야가 바룩에게 이르되 나를 금하여 여호와의 전에 가지 못하게 하였으니 너는 가서 내가 네 구술을 따라 네가 기록한 여호와의 말씀을 여호와의 전에서 금식일에 모든 백성의 귀에 읽으라 또 유다 각 성읍에서 온 자들의 귀에도 읽으라. 혹시 그들의 간구가 여호와 앞에 받아들여지고 각기 악한 길에서 돌이키리라 이 백성에게 여호와께서 진노하신 진노와 분이 크심이니라. 네리야의 아들 바룩이 선지자 예레미야의 명을 따라 여호와의 말씀을 두루마리에서 여호와의 전에서 읽으니라. 유다 왕 요시야의 아들 여호야김 오년 구월에 예루살렘에서 온 모든 백성과 유다 여러 성읍에서 온 모든 백성이 여호와 앞에서 예루살렘에 금식을 선포하였더라 이에 바룩이 여호와의 전 새 문에 있는 높은 뜰 선지자 사반의 아들 그마랴의 방에서 여레미야의 두루마리에서 여호와의 말씀을 모든 백성에게 읽으니라. 사반의 아들 그마랴의 아들 미가야가 여호와의 전에서 두루마리에서 여호와의 말씀을 다 듣고 왕궁으로 내려가서 사관의 방에 이르니 모든 대신들이 거기 모坐하였으니 곧 서기관 엘리사마와 스마야의 아들 들라야와 악볼의 아들 엘나단과 사반의 아들 그마랴와 하나냐의 아들 시드기야와 모든 대신이거늘 미가야가 바룩이 백성의 귀에 읽어 주던 그 모든 말 곧 두루마리에서 들은 것을 그들에게 고하매 모든 대신이 구시의 아들 슬레미야의 아들 네다니야의 아들 여후디를 바룩에게 보내어 이르되 네가 백성에게 읽어 주던 그 두루마리를 손에 들고 이리로 오라 하매 네리야의 아들 바룩이 그 두루마리를 손에 들고 그들에게로 가니 그들이 바룩에게 이르되 앉아서 우리에게 읽으라 하니 바룩이 그들이 들으려고 앉아 있으므로 읽으매 그들이 그 모든 말씀을 듣고 놀라 서로 보며 바룩에게 이르되 이 모든 말을 왕에게 알려야 하리라 하고 바룩에게 묻되 네가 어떻게 이 모든 말을 그의 입에서 받아 기록하였느냐 하니 바룩이 대답하되 그가 그 모든 말을 내 입으로 베풀어 내가 먹으로 두루마리에 기록하였노라 하니 모든 대신이 바룩에게 이르되 너는 너와 예레미야와 함께 숨으라 아무도 너희 있는 곳을 알지 못하게 하라 하고 그들이 두루마리를 서기관 엘리사마의 방에 두고 왕의 뜰에 들어가서 왕에게 모든 일을 고하니라. 왕이 여후디를 보내어 두루마리를 가져오게 하였더니 여후디가 서기관 엘리사마의 방에서 가져다가 왕과 왕의 곁에 모인 모든 대신 앞에서 읽으매 그 달이 구월이므로 왕이 겨울 궁에 앉아 있고 앞에는 불떡이 놓여 있는지라 여후디가 세 행 네 행을 읽을 때마다 왕이 서기관의 칼로 그 조각을 베어서 불떡의 불에 던져서 온 두루마리를 불떡의 불에 태웠더라 왕과 그 신하들 곧 이 모든 말씀을 듣는 자들이 다 두려워하지 아니하고 옷을 찢지 아니하더라 엘나단과 들라야와 그마랴가 왕에게 두루마리를 불사르지 말기를 간하였으나 왕이 듣지 아니하였으며 왕이 왕의 아들 여라므엘과 아스리엘의 아들 스라야와 압디엘의 아들 슬레미야에게 명하여 서기관 바룩과 선지자 예레미야를 잡게 하였으나 여호와께서 그들을 숨기시니라. 왕이 예레미야의 구술을 따라 바룩이 기록한 그 두루마리를 불사른 후에 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하니라 이르시되 너는 또 두루마리를 가져다가 유다 왕 여호야김이 불사른 첫 두루마리의 모든 말을 기록하고 유다 왕 여호야김에 대하여 이같이 이르라 여호와께서 이같이 말씀하시되 네가 그 두루마리를 불살라며 말하기를 네가 어찌하여 바벨론 왕이 와서 이 땅을 멸하고 사람과 짐승을 그 가운데서 멸절시키리라 하였느냐 하였도다 그러므로 여호와께서 유다 왕 여호야김에 대하여 이같이 말씀하시되 다윗의 위에 앉을 그의 후사가 없으리라 그의 사체는 버려서 낮에는 더위, 밤에는 추위를 당하리라 또 내가 그와 그의 자손과 신하들을 그들의 죄악으로 벌하여 예루살렘 거민과 유다 모든 사람에게 내가 그들에게 경고한 모든 재앙을 내리리라 그러나 그들이 듣지 아니하였느니라 하시더라 예레미야가 또 두루마리를 가져다가 네리야의 아들 서기관 바룩에게 주니 그가 예레미야의 구술대로 그 모든 말을 기록하되 곧 왕 여호야

예레미야 36:1-20은 구약 성경에서 가장 극적인 대면 중 하나의 무대를 마련합니다. 하나님이 예레미야에게 기록하라고 명하시고, 예레미야는 성전에서 출입이 금지되며, 서기관 바루가 그의 목소리가 되어 주고, 두루마리는 사반의 아들 방에서 왕의 궁정으로 옮겨갑니다. 여기서 고난은 침묵이 아닙니다. 그것은 충실한 서기(amanuensis)를 통한 예언자 사역의 아프고도 고난스러운 방향 전환이며, 위안은 바로 하나님의 말씀이 인간의 적대감에 의해 침묵되지 않을 것이라는 사실 속에서 발견됩니다.

Narration

역사적 및 문학적 배경

예레미야 36장은 우리를 유다 왕 요야김의 제4년, 그리고 이어서 제5년으로 이끄는데, 그의 통치는 정치적 편의주의, 우상숭배, 그리고 예언적 진리의 억압으로 특징지어진다. 서두의 연대 표기는 중요하다: 선지자의 고난을 실측 가능한 역사적 순간에 고정시키기 때문이다. 요야김은 바로 갈대미스 전투(BC 605) 이후 이집트 파라오 네코에 의해 즉위되었으며, 나중에 바빌로니아의 속국이 된다. 예루살렘, 성전, 그리고 주변 전야가 이 작은 비극이 일어나는 무대를 형성한다. 예레미야는 요시야의 시대부터 현재의 왕조를 거쳐 수십 년간을 설교해 왔으며, 묵살된 경고의 축적이 그 자체로 하나의 고난이 되었다. 본문은 하나님이 요야김의 제4년에 예레미야에게 말씀하시고, 그 두루마리가 제5년 구월 중에 공개 낭독된다고 명시한다—따라서 그 divino 명령과 공개 낭독 사이에는 1년의 저작과 선포의 시기가 흐른다. 유다와 예루살렘의 백성은 금식을 선포했다. 예언 시대에 금식은 종종 위기—가뭄, 침략, 파멸의 예언—에 대응하여 선포되었다. 바로가 두루마리를 읽을 때 금식이 이미 진행 중이라는 사실은 막연한 영적 불안이 공기 중에 감돌고 있지만, 아직 아무도 예레미야의 축적된 경고의 완전한 무게를 듣지 못했음을 시사한다. 하나님의 집 새 문에 인접한 윗뜰에 있는 사반의 아들 그마랴의 방은 정밀한 건축적 세부사항이다. 사반 가문은 개혁과 오랜 관련이 있었다: 사반 본인으 law의 책을 Josiah 반란에게 읽어 주었고 성전 보수 공사를 감독했다(열왕기하 22장). 그의 후손들은 이제 권력을 위협하는 또 하나의 두루마리의 공개 낭독을 주최하고 있다. 새 문은 후대의 증축이며, 윗뜰은 진정한 청중을 허용할 만큼 충분히 공공장소이다. 서기관의 방에 모인 관리들—서기관 엘리사마, 들라야, 엘나단, 그마랴, 시드기야—왕에게 접근할 수 있는 엘리트 집단은, 두루마리가 얼마나 빨리 성전 구역에서 권력의 회랑으로 이동할지를 보여준다. 따라서 이 장의 지리는 중보의 지리이다: 선지자는 은폐되고, 서기관이 말하며, 대신들이 듣고, 왕은 곧 반응하도록 소집될 것이다.

상원(上院)과 왕궁 사이에서

예언적 망명 시대의 예루살렘은 다윗 왕국과 첫 번째 성전을 중심으로 하며, 예레미야와 같은 선지자들이 민족적 고통과 하나님의 심판에 맞섰던 시기였다.

고난이 말씀을 침묵시키지 못한다

예레미야 36장은 고난과 말씀 사이의 심오한 신학적 대조를 설정한다. 선지자는 은신처에 있다. 어떤 상황이나 반대자들에 의해 하나님의 집에 직접 들어가는 것이 금지되어 있다. 그런데 하나님이 그에게 처음 하시는 말씀은 구원의 말씀이 아니라 위임의 말씀이다. 두루마리를 가져다가 기록하라. 이 장에서 고난은 부재가 아니다. 그것은 순종이 더욱 창의적이 되는 바로 그 조건이다. 예레미야는 말할 수 없으므로 구술한다. 그는 성전에 들어갈 수 없으므로 서기관을 보낸다. 그는 금식에 참석할 수 없으므로 공적인 금식이 바룩을 위한 청중을 모을 것을 신뢰한다. 이 장은 또한 고난 한가운데 하나님이 주시는 기이한 위안도 드러낸다. 위안은 고난이 끝난다는 것이 아니다. 위안은 그 고난이 헛되지 않는다는 것이다. 하나님은 두루마리가 기록된 것은 유다 가문이 모든 재앙을 듣고 그들의 악한 길에서 돌아와 사면을 받기 위함이라고 말씀하신다. '혹시'(히브리어 '울라이')라는 단어는 주목할 만하다. 회개의 가능성이 열려 있는 earlier 본문들에서 사용된 바로 그 단어이다. 그것은 신적 주권에 대한 부정이 아니라, 회개가 현실적이며 인간의 응답이 중요하며 하나님 자신이 강제가 아니라 인내로운 초대를 통해 행위하신다는 인정이다. 이 장의 반복되는 논리는 이렇다. 쓰라, 읽으라, 기도하라, 혹시 그들이 돌아올 것이다. 따라서 고난은 중보적 소망의 장면으로 재구성된다. 예레미야는 자신이 실패했기 때문에 고난받는 것이 아니라 충실했기 때문에 고난받으며, 그의 고난은 마지막 간청의 동력이 된다. 대조적으로 바룩은 거의 보이지 않는 인물이다. 그는 환상을 받지 않는다. 그는 과제를 받는다. 그는 받아 적고, 소리 내어 읽으며, 선지자가 지시한 대로 정확히 행한다. 왕들과 고관들로 가득한 본문에서 이름 없는 영웅은 순종하는 서기관이다. 이것이 자체의 위안이다. 하나님의 말씀은 설교자의 탁월함이나 선지자의 안전에 의존하지 않는다. 그것은 단순히 명령받은 대로 행하는 사람의 신중하고 충실한 반복을 통해 전달된다. 본문 단락의 결말 구절들(우리는 그 연쇄의 시작만 엿볼 수 있다)은 왕자들의 반응으로 이어진다. 그들은 듣고, 두려워하며, 왕에게 보고할 것이다. 따라서 고난은 이 장의 결말이 아니다. 그것은 말씀이 왕실로 행진해 들어가는 문이다.

고난 한가운데서의 신실한 서기관들

우리는 이 말씀을 어떻게 살아야 하는가? 첫 번째 적용은 고난이 종종 우리를 바룩의 위치가 아니라 예레미야의 위치에 세운다는 것을 인식하는 것이다. 우리는 은둔할 수도 있고, 주변부에 밀려날 수도 있으며, 한때 섬겼던 공공의 공간에 들어가지 못할 수도 있다. 이 장은 은둔의 때가 헛된 때가 아니라고 가르친다. 기록하라는 명령은 말하라는 명령과 똑같이 현실적이다. 말씀의 가장 오래 지속되는 많은 사역들은 슬픔의 방에서, 병상에서, 망명지에서, 감옥의 방에서 이루어졌다. 두 번째 적용은 그 과정에서 하나님이 사용하시는 사람들을 주목하는 것이다. 이 장에서 예레미야의 사역은 바룩과 그마랴와 미가야, 그리고 이어지는 구절에서는 왕의 분노에서 두루마리를 숨긴 용감한 관리들에 의해 진행된다. 고통 받는 교회의 위안은 그것이 결코 혼자가 아니라는 것이다. 하나님은 상처받은 자리의 주변에 신실함의 네트워크를 짜신다. 당신의 삶에서 바룩을 찾아라. 그리고 다른 사람에게 바룩이 되어라. 세 번째 적용은 '혹시 그들이 돌아올 것이라'라는 구절을 위임으로 받아들이는 것이다. 우리의 고난이 가시적인 회개를 산출할 것이라는 보장은 없다. 우리는 그럼에도 말씀을 전하라는 명령을 받았다. 눈물로 쓰인 기도들과 간증들과 편지들은 하나님 손에 있는 두루마리들이다. 그것들을 써라. 그것들을 보내라. 그것들 안에서의 신적 목적이 헛되지 않을 것이라 믿어라. 마지막으로, 공공적 선포가 적대나 질병이나 거리로 인해 자주 제한받는 이 시대에, 이 장은 더 작고 조용한 형태의 증언—신실한 읽기, 정성스러운 전사, 손으로 전하는 두루마리—을 정당화한다. 하나님의 말씀은 성전을 통해 흐르는 것만큼 그러한 통로들을 통해도 기꺼이 흘러간다. 고난 받는 그리스도인은 계속 쓰고, 계속 읽고, 계속 그 말씀을 전해가며, 어딘가에서 금식일에 모인 무리가 듣고 있음을 믿도록 초대받는다.

되새김

바루가 읽는 동안 예레미야가 숨어 있는 이 이미지에는 묘한 위안이 있다. 이것은 메신저의 고난이 메시지를 약화시키지 않는다는 것을 시사한다. 사실 이 장은 우리의 기대를 거의 뒤집는다. 선지자가 더 숨겨질수록, 말씀이 더 가시화된다. 아마도 이것이 그리스도인의 고난에 내재한 숨겨진 원리일 것이다. 우리는 종종 공개적으로 더 이상 할 수 없는 것이 왕국에서 잃어버린 것이라고 가정한다. 예레미야 36장은 우리로 그런 가정을 하도록 내버려두지 않는다. 이 장은 선지자의 음성 자체가 침묵당하더라도, 하나님이 여전히 기록하시고, 여전히 받아쓰시게 하시며, 여전히 신실한 손을 통해 두루마리를 보내고 계심을 고집한다. 갇힌 자가 보내는 자가 된다. 숨겨진 자가 들리는 자가 된다. 이 본문은 또한 고난 가운데 제공되는 위안이 갈등의 부재가 아니라 증인을 더 큰 패턴 속에 삽입되는 것임을 고집한다. 예레미야의 두루마리는 불태워질 것이지만, 새 두루마리가 기록될 것이다. 왕은 심판받겠지만 말씀이 남아 있을 것이다. 대신들은 두려워하겠지만, 백성들은 회개할 또 한 번의 기회를 받게 될 것이다. 동일한 패턴이 구속 역사 전반에 나타난다. 종이 고난받으며, 말씀이 마음속에 숨겨지고, 두루마리가 다락방에서 읽히며, 성령이 육신이 갈 수 없는 곳으로 그것을 나른다. 신학적으로 우리는 예수님 자신께서 마지막 예레미야가 아니신지 물을 의무가 있다. 나사렛의 집에서 숨겨지시고, 광야에서 숨겨지시고, 빌린 무덤에서 숨겨지시며, 그럼에도 모든 숨겨진 순간을 통해 말씀이 기록되고, 받아쓰여지며, 마침내 모든 민족이 이해할 수 있는 언어로 크게 읽혀지고 있다. 이 장에서 고난과 위안은 대립되는 것이 아니다. 그것들은 구속의 이야기를 새기는 펜을 쥐고 있는 동일한 신성한 서기관의 두 손이다.

자주 묻는 질문

예레미야가 왜 은신하면서도 여전히 사역하고 있는가?

은닉은 요야김 정권의 적대성을 반영하지만, 하나님의 말씀은 멈추지 않는다. 선지자는 숨겨지고 서기관은 보내지며, 신실한 사역은 고난을 통해 계속된다.

바룩이 이 본문에서 어떤 역할을 수행합니까?

바룩은 신실한 서기관이자 목소리라 할 수 있습니다. 그는 예레미야의 구술을 받아 기록하며 그것을 성전에서 소리 내어 읽습니다. 이 장은 그를 고난 속에서도 순종하며 인내하는 모범으로 형상화합니다.

하나님의 마음에 관하여 '혹시'라는 단어는 무엇을 드러내는가?

말씀은 그리스의 진실한 회개 열망을 드러내신다. 그가 선지자의 고난을 초대로 바꾸시어, 백성이 혹 돌이킬까 하여 그 두루마리를 기록하시니라.

사반 가족 구역의 그 장소가 왜 그렇게 중요한가요?

사반 가문은 이전에 요시야의 개혁을 수행했다(왕하 22장 참조). 이제 사반의 아들이 예레미야 두루마리의 공개 낭독을 주최하며 그 개혁의 유산을 이어가고 있다.

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