고난과 위로

불로 쓴 위로: 예레미야 36장과 고난 속의 순종

선지자가 몸을 숨기고 서기관이 펜을 들 때조차, 고난의 한복판에서 하나님의 말씀이 여전히 들리기를求め합니다.

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번역본ESV
예레미야 36:1-20

In the fourth year of King Jehoiakim son of Josiah of Judah, this word came to Jeremiah from GOD: Get a scroll and write upon it all the words that I have spoken to you—concerning Israel and Judah and all the nations—from the time I first spoke to you in the days of Josiah to this day. Perhaps when the House of Judah hear of all the disasters I intend to bring upon them, they will turn back from their wicked ways, and I will pardon their iniquity and their sin. So Jeremiah called Baruch son of Neriah; and Baruch wrote down in the scroll, at Jeremiah’s dictation, all the words that GOD had spoken to him. Jeremiah instructed Baruch, “I am in hiding; I cannot go to the House of GOD. But you go and read aloud GOD’s words from the scroll that you wrote at my dictation, to all the people in the House of GOD on a fast day; thus you will also be reading them to all the Judeans who come in from the towns. Perhaps their entreaty will be accepted by GOD, if they turn back from their wicked ways. For great is the anger and wrath with which GOD has threatened this people.” Baruch son of Neriah did just as the prophet Jeremiah had instructed him, about reading GOD’s words from the scroll in the House of GOD. In the ninth month of the fifth year of King Jehoiakim son of Josiah of Judah, all the people in Jerusalem and all the people coming from Judah proclaimed a fast before GOD in Jerusalem. It was then that Baruch—in the chamber of Gemariah son of Shaphan the scribe, in the upper court, near the new gateway of the House of GOD—read the words of Jeremiah from the scroll to all the people in the House of GOD. Micaiah son of Gemariah son of Shaphan heard all the words of GOD [read] from the scroll, and he went down to the king’s palace, to the chamber of the scribe. There he found all the officials in session: Elishama the scribe, Delaiah son of Shemaiah, Elnathan son of Achbor, Gemariah son of Shaphan, Zedekiah son of Hananiah, and all the other officials. And Micaiah told them all that he had heard as Baruch read from the scroll in the hearing of the people. Then all the officials sent Jehudi son of Nethaniah son of Shelemiah son of Cushi to say to Baruch, “Take that scroll from which you read to the people, and come along!” And Baruch took the scroll and came to them. They said, “Sit down and read it to us.” And Baruch read it to them. When they heard all these words, they turned to each other in fear; and they said to Baruch, “We must report all this to the king.” And they questioned Baruch further, “Tell us how you wrote down all these words that he spoke.” He answered them, “He himself recited all those words to me, and I would write them down in the scroll in ink.” The officials said to Baruch, “Go into hiding, you and Jeremiah. Don’t let anyone know where you are!” And they went to the king in the court, after leaving the scroll in the chamber of the scribe Elishama. And they reported all these matters to the king. The king sent Jehudi to get the scroll and he fetched it from the chamber of the scribe Elishama. Jehudi read it to the king and to all the officials who were in attendance on the king. Since it was the ninth month, the king was sitting in the winter house, with a fire burning in the brazier before him. And every time Jehudi read three or four columns, [the king] would cut it up with a scribe’s knife and throw it into the fire in the brazier, until the entire scroll was consumed by the fire in the brazier. Yet the king and all his courtiers who heard all these words showed no fear and did not tear their garments; moreover, Elnathan, Delaiah, and Gemariah begged the king not to burn the scroll, but he would not listen to them. The king ordered Jerahmeel, the king’s son, and Seraiah son of Azriel, and Shelemiah son of Abdeel to arrest the scribe Baruch and the prophet Jeremiah. But GOD hid them. The word of GOD came to Jeremiah after the king had burned the scroll containing the words that Baruch had written at Jeremiah’s dictation: Get yourself another scroll, and write upon it the same words that were in the first scroll that was burned by King Jehoiakim of Judah. And concerning King Jehoiakim of Judah you shall say: Thus said GOD: You burned that scroll, saying, “How dare you write in it that the king of Babylon will come and destroy this land and cause human and animal to cease from it?” Assuredly, thus said GOD concerning King Jehoiakim of Judah: He shall not have any of his line sitting on the throne of David; and his own corpse shall be left exposed to the heat by day and the cold by night. And I will punish him and his offspring and his courtiers for their iniquity; I will bring on them and on the inhabitants of Jerusalem and on all the citizenry of Judah all the disasters of which I have warned them—but they would not listen. So Jeremiah got another scroll and gave it to the scribe Baruch son of Neriah. And at Jeremiah’s dictation, he wrote in it the whole text of the scroll that King Jehoia

Jeremiah 36:1-20 sets the stage for one of the most dramatic confrontations in the Old Testament. God commands Jeremiah to write, Jeremiah is barred from the temple, Baruch the scribe becomes his voice, and the scroll travels from the chamber of Shaphan's son to the king's court. Suffering here is not silence. It is the painful redirection of prophetic ministry through a faithful amanuensis, and the comfort is found precisely in the fact that the word of God will not be silenced by human hostility.

Narration

역사적·문학적 배경

예레미야 36장은 우리를 유다 왕 여호야김의 제4년, 그리고 이어서 제5년으로 데려다 놓는다. 그의 재위는 정치적 기회주의, 우상숭배, 선지자의 진리를 억압하는 것으로 특징지어진다. 서두의 연표기록은 중요하다. 선지자가 겪은 고난을 실제 역사적 순간에 고정시키기 때문이다. 여호야김은 바로 네코에 의해 갈대미스 전투(기원전 605년) 이후 왕위에 올랐고, 나중에 바벨론의 속국이 된다. 예루살렘, 성전, 그리고 그 주변의 시골은 이 작은 비극이 펼쳐지는 무대가 된다. 예레미야는 요시야 시대부터 현재의 여호야김 시대까지 수십 년 동안 설교해 왔으며, 무시되어 온 경고의 축적 자체가 일종의 고난이 되었다. 본문은 하나님이 여호야김 제4년에 예레미야에게 말씀하셨다고 분명히 밝히고, 두루마리는 제5년 구월에 공개적으로 낭독된다. 따라서 신적 명령과 공개 낭독 사이에는 1년의 작성과 선포의 기간이 흐른다. 유다와 예루살렘의 백성이 금식을 선포했다. 선지자 시대에 금식은 종종 위기—가뭄, 침략, 심판의 예언—에 대응하여 선포되었다. 바룩이 두루마리를 읽을 때 이미 금식이 진행 중이라는 사실은, 막연한 영적 불안이 공기 중에 감돌고 있지만 아직 아무도 예레미야의 누적된 경고의 완전한 무게를 듣지 못했다는 것을 시사한다. 하나님의 전 새 문에 가까운 윗뜰에 있는 사판의 아들 그말리야의 방은 정밀한 건축적 세부사항이다. 사판 가문은 오랜 개혁의 연고를 가지고 있었다. 사판 자신은 율법 책을 요시야에게 읽어 주고 성전 보수 일을 감독했다(열왕기하 22장). 그의 후손들이 이제 권력을 위협하는 또 다른 두루마리의 공개 낭독을 주최하고 있다. 새 문은 후기 추가된 것이고, 윗뜰은 실제 청중을 허용할 만큼 충분히 공개된 공간이다. 서기관의 방에 모인 관리들—서기관 엘리사마, 들라야, 엘나단, 그말리야, 시드기야—왕에게 접근할 수 있는 엘리트 집단은 두루마리가 어떻게 성전 구역에서 권력의 회랑으로 빠르게 이동할지를 보여준다. 따라서 이 장의 지리학은 중개의 지리학이다. 선지자는 숨겨져 있고, 서기관이 말하며, 대신들이 듣고, 왕은 곧 반응하라는 요청을 받게 될 것이다.

상원궁과 왕궁 사이

예언적 유배 시대의 예루살렘은 다윗 왕국과 첫 번째 성전을 중심으로 했으며, 예레미야와 같은 예언자들이 민족의 고통과 하나님의 심판에 직면했던 때였다.

고난이 말씀을 침묵시키지 못한다

예레미야 36장은 고난과 말씀 사이의 깊은 신학적 대조를 설정합니다. 선지자는 은신 중입니다. 형편에 의해 혹은 대적들에 의해 그는 스스로 하나님의 집에 들어가는 것이 금지되었습니다. 그럼에도 하나님이 그에게 하시는 첫 말씀은 구원의 말씀이 아니라 위임의 말씀입니다. 두루마리를 가져다 기록하라고 하십니다. 이 장에서 고난은 부재가 아닙니다. 그것은 순종이 더욱 창의적이 되는 바로 그 조건입니다. 예레미야는 말할 수 없으므로 구술합니다. 그는 성전에 들어갈 수 없으므로 서기관을 보냅니다. 그는 금식에 참석할 수 없으므로 그 공적 금식이 바룩을 위한 청중을 모을 것을 신뢰합니다. 이 장은 또한 고난 가운데 하나님이 제공하시는 기이한 위안도 드러냅니다. 위안은 고난이 끝난다는 것이 아닙니다. 위안은 그 고난이 헛되지 않는다는 것입니다. 하나님은 두루마리가 기록된 것은 혹시 유다 가문이 모든 재앙을 듣고 그들의 악한 길에서 돌이켜 사함을 받기 위함이라고 말씀하십니다. '혹시'(히브리어 '울라이')라는 단어는 striking합니다. 그것은 회개의 가능성이 열려 있는 이전 본문들에서 사용된 바로 그 단어입니다. 그것은 신적 주권성의 부정이 아니라 회개가 진실하다는 것, 인간의 응답이 중요하다는 것, 하나님 자신이 강제가 아니라 인내의 초대를 통해 행하신다는 인정입니다. 이 장의 반복되는 논리는 이렇습니다. 기록하고, 읽고, 기도하며, 혹시 그들이 돌이킬 것이다. 따라서 고난은 중보적 소망의 장면으로 재구성됩니다. 예레미야가 고난받는 것은 그가 실패했기 때문이 아니라 그가 신실했기 때문이며, 그의 고난은 마지막 간청의 초대가 되는 엔진 역할을 합니다. 대조적으로 바룩은 거의 보이지 않는 인물입니다. 그는 환상을 받지 않습니다. 그는 과제를 받습니다. 그는 구술에 따라 기록하고, 소리 내어 읽으며, 선지자가 지시한 것을 정확히 행합니다. 왕들과 관리들로 가득한 본문 안에서 이름 없는 영웅은 순종하는 서기관입니다. 이것은 그 자체의 위안입니다. 하나님의 말씀이 설교자의 탁월함이나 선지자의 안전에 의존하지 않는다는 것입니다. 그것은 단순히 명령받은 대로 행하는 어떤 사람의 조심스럽고 신실한 반복을 통해 여행합니다. 본문의 마지막 구절들(우리는 연쇄의 시작 부분만 엿볼 수 있다)은 왕자들의 반응으로 이어집니다. 그들은 들을 것이며, 두려워할 것이며, 왕에게 보고할 것입니다. 따라서 고난은 이 장의 끝이 아닙니다. 그것은 말씀이 왕의 궁정으로 행진해 들어가는 문입니다.

고통 가운데에서도 신실한 서기관들

우리가 이 본문을 어떻게 살아낼 것인가? 첫 번째 적용은 고난이 종종 우리를 바룩이 아니라 예레미야의 입장에 세운다는 것을 인식하는 것이다. 우리는 은둔할 수도 있고, 주변으로 밀려날 수도 있으며, 한때 섬겼던 공공의 공간에 들어가지 못할 수도 있다. 이 본문은 은둔의 때가 헛된 때가 아니라고 가르친다. 기록하라는 명령은 말하라는 명령과 똑같이 현실적이다. 말씀 사역 중 가장 오래 지속되는 많은 것들이 슬픔의 방, 병상, 망명, 감옥에서 기록되었다. 두 번째 적용은 그 과정에서 하나님이 사용하시는 사람들을 주목하는 것이다. 이 장에서 예레미야의 사역은 바룩, 그마르야, 미가야 그리고 (이어지는 절들에서) 왕의 분노로부터 두루마리를 숨긴 용감한 관리들에 의해 이루어진다. 고난받는 교회의 위로가 되는 것은 그 결코 혼자가 아니라는 사실이다. 하나님은 상처받은 자리의 주위에 신실함의 그물을 짜신다. 당신 삶에서 바룩을 찾아라. 그리고 다른 누군가를 위한 바룩이 되어라. 세 번째 적용은 '어쩌면 그들이 돌이키리라'는 말씀을 사명(commission)으로 받아들이는 것이다. 우리의 고난이 가시적인 회개를 산출할 것이라는 보장은 없다. 그럼에도 우리는 말씀을 여전히 전할 것을 명령받는다. 눈물로 쓴 기도, 간증, 편지들—이것들은 하나님의 손에 있는 두루마리들이다. 그것들을 써라. 보내라. 그 안에 있는 신적 목적이 헛되지 않을 것임을 신뢰하라. 마지막으로, 공공적 선포가 적대감, 질병, 혹은 거리에 의해 종종 제한되는 이 시대에 이 본문은 더 작고 조용한 형태의 증언—신실한 읽기, 정성스러운 전사, 손으로 전하는 두루마리—을 정당화한다. 하나님의 말씀은 성전을 통하든 그런 통로들을 통하든 똑같이 여행한다. 고난받는 그리스도는 계속 쓰고, 계속 읽고, 계속 그 본문을 전하며, 어딘가에서 금식일에 모인 무리가 듣고 있음을 신뢰하라는 초대를 받는다.

되새김

예레미야가 숨어 있고 바루가 읽는 이 장면에는 묘한 위로가 있습니다. 그것은 메신저의 고난이 메시지를 약화시키지 않는다는 것을 암시합니다. 사실, 이 장은 우리의 기대를 거의 뒤집습니다. 선지자가 더 숨어 있을수록, 말씀이 더 가시화됩니다. 아마 이것이 그리스도인의 고난에 내재한 숨겨진 원리일 것입니다. 우리는 종종 공적으로 더 이상 할 수 없는 것이 나라에 잃어버린 것이라고 가정합니다. 예레미야 36장은 우리가 그렇게 가정하도록 허락하지 않습니다. 그것은 선지적 목소리 자체가 침묵당하더라도, 하나님이 여전히 쓰시고, 여전히 받아쓰시고, 여전히 충성된 손을 통해 두루마리를 보내고 계심을 고집합니다. 갇힌 자가 보내는 자가 되고, 숨겨진 자가 들리는 자가 됩니다. 이 본문은 또한 고난 안에서 제공되는 위로가 갈등의 부재가 아니라 고난받는 자를 더 큰 증인의 패턴 안으로 삽입하는 것임을 고집합니다. 예레미야의 두루마리는 불에 타겠지만, 새 두루마리가 쓰여질 것입니다. 왕은 심판받겠지만, 말씀은 남을 것입니다. 고관들은 두려워하겠지만, 사람들은 회개할 또 한 번의 기회를 받을 것입니다. 동일한 패턴이 구속 역사 전반에 나타납니다. 종이 고난받고, 말씀이 마음에 숨겨지고, 두루마리가 다락방에서 읽히고, 성령이 육체가 갈 수 없는 곳으로 그것을 운반합니다. 신학적으로, 우리는 예수님 자신이 마지막 예레미야가 아니냐고 묻지 않을 수 없습니다. 나사렛의 집에서 숨겨지고, 광야에서 숨겨지고, 빌려진 무덤에서 숨겨지시면서도, 숨겨진 그 모든 순간을 통해 말씀이 쓰여지고, 받아쓰여지고, 마침내 모든 민족이 이해할 수 있는 언어로 소리 내어 읽혀졌습니다. 이 장에서 고난과 위로는 반대개념이 아닙니다. 그들은 구속의 이야기를 써 내려가는 펜을 잡은 동일한 신적 서기관의 두 손입니다.

자주 묻는 질문

예레미야가 왜 은신하면서도 여전히 사역하고 있는가?

은밀함은 아마도 여호야김 정권의 적대적 태도를 반영하지만, 하나님의 말씀이 멈추지는 않는다. 선지자는 숨겨지고, 서기관은 보내지며, 신실한 사역은 고난을 통해 계속된다.

What role does Baruch play in this passage?

Baruch is the faithful scribe and voice: he writes Jeremiah's dictation and reads it aloud in the temple. The chapter shapes him as a model of obedient endurance in suffering.

What does the word 'perhaps' reveal about God's heart?

The word reveals God's genuine openness to repentance. He transforms the prophet's suffering into an invitation, writing the scroll so that perhaps the people will turn.

Why is the location in the Shaphan family's quarters so significant?

The Shaphan family had earlier carried out Josiah's reform (cf. 2 Kings 22). Now Shaphan's son hosts the public reading of Jeremiah's scroll, continuing that reforming legacy.

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