고난과 위로

바빌론의 폐허 가운데서 들리는 위로

고통은 끝이 아니다—하나님의 정의가 폭정을 무너뜨릴 때, 짓밟힌 영혼이 마침내 숨을 쉴 수 있다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
예레미야 51:1-20

여호와께서 이같이 말씀하시되 보라 내가 바벨론과 렙가매 주민들을 치괴하는 바람을 일러시 시키리라 "갈대아여" 내가 바벨론에 이방인을 보내리니 그들이 바벨론을 까치리라 그 땅을 비게 하여 사방에서 에우리니 이는 재난의 날이니라 활 가진 자는 활을 당기고 갑옷 입은 자는 갑옷을 입고 준비할지어다 그 젖은 자식들을 불쌍히 여기지 말며 그 군대를 다 멸하라 그들이 갈대아 땅에서 죽임을 당하며 그 거리에서 창꣜걷임을 당할지니 이는 이스라엘과 유다가 그들의 하나님 여호와 만군의 하나님에게 버림받은 것이 아니니 그들의 땅이 죄악으로 가득 찼음이라 이는 이스라엘의 거룩한 자의 때문이니라 너희는 바벨론 가운데에서 도피하여 각기 너희 생명을 구원하라 너희는 그 죄악으로 멸망치 말라 이는 이는 하나님의 보복의 때라 하나님이 그에게 보응하시는 바라라, 바벨론이 여호와의 손에 금잔이 되어 온 땅을 취하게 하였으며 방면들이 그 술을 마셨으므로 방면들이 미쳤겠나 바벨론이 홀연히 넘어져 무너지니 그를 위하여 슬퍼하라 그 상처에 고약을 구하라 혹 나을까 하였으나 바벨론을 고치려 하였으나 고침이 되지 아니하였으니 그를 떠나 각기 자기 땅으로 가라 그 죄가 하늘에 닿았으며 궁창의 높은 곳에 이르렀음이라 여호와가 우리의 의를 드러내셨느니라 자 주이온에서 우리 하나님 여호와의 행하신 일을 말함이여 화살을 갈고 전통을 채우라! 자 여호와가 미디어 왕들의 마음을 감동하셨으니 이는 바벨론을 멸하려는 뜻이니 이는 여호와의 보복이니 이는 그 성전을 위하시는 보복이니라 바벨론의 성벽을 향하여 기치를 세우며 보장을 세우며 파수꾼을 세우며 매복하는 자를 준비하라 여호와가 이미 뜻을 세우시며 이미 행하셨음이니 이는 바벨론 주민을 향하여 정하신 말씀을 이루심이니라 큰 물에 거주하는 자여 풍부한 창고를 가진 자여 네 때가 이르렀고 네 끝날이 왔느니라 만군의 여호와가 마음을 다하여 맹세하셨기를 내가 너를 치충과 같이 적군으로 채우리니 그들이 너를 향하여 소리를 높일지라 여호와가 능력으로 강하여 만드셨으며 지혜로 땅을 세우셨으며 명철로 궁창을 펴셨으며 그가 부르시면 푸른 각스에서 물 소리가 나며 땅 끝에서 기운이 오르며 비에 번개가 따르며 여호와의 곳간에서 바람이 나오느니라 모든 사람이 우매하여 무식하며 모든 금장이 자기의 우상의 수치를 당하니 이는 그 부어 만든 우상이 거짓이요 그 안에 숨이 없음이로다 허망한 것이요 조롱할 거리라 그 징벌의 때에 멸하리라 야곱의 유는 이 같지 아니하시니 이는 하나님이 만물을 지으신 자시며 이스라엘을 자기 소유의 지파로 삼으심이라 그의 이름은 만군의 여호와이시니라 너는 나의 전쟁의 곤장이요 나의 병기라 내가 너로 방면들을 쳐서 무너뜨리며 너로 나라들을 멸하였으며 너로 말과 그 탄 자를 쳐서 쳐 나귀와 그 탄 자를 쳐서 쳐 남자와 마이와 늙은 자와 어린 아이를 쳐서 쳐 청년과 처녀를 쳐서 처 머리를 처 목자와 무리를 쳐서 쳐 밭 가는 자와 밭 가는 소를 쳐서 처 방백과 수령을 쳐서 쳤느니라 그러나 내가 바벨론과 갈대아의 모든 주민에게 보응하리니 이는 너희 앞에서 그들이 시온에 행한 모든 악을 인함이니 여호와의 말이니라 보라 내가 너를 치괴하리라 너는 온 땅을 멸하는 자라 여호와의 말이니라 내 손을 너 위에 펴서 너를 반석에서 굴려 떨어뜨리며 너로 불타는 산이 되게 하리라 사람이 다시는 너를 취하여 집을 세울 모퉁잇돌도 취하지 않을 것이요 너는 영영히 황무지가 되리라 여호와의 말이니라 너희는 땅에 기치를 세우며 방면 가운데 나팔을 불며 방면을 세우며 나라들을 모아 바벨론을 치며 아라랏과 므니와 아스그나스를 세우며 그 위에 장관을 세우며 메뚜기의 떼같이 말을 세우라 미디어의 왕들과 그 총독들과 그 부윤들과 그 다스바이트의 모든 땅을 함께 세워 바벨론을 치게 하라 그 땅이 떨며 고통하리니 이는 여호와의 뜻을 바벨론에 이루사 그 땅을 무인지 적막지로 하려 하심이라 바벨론의 용사들이 그치는 그 요새에 앉으니 그 힘이 쇠하여져 여자가 됨으로 그 거처가 불에 탐이 그 빗장이 부러지리로다 달리는 자가 달리는 자를 만나며 보내는 자가 보내는 자를 만나니 이는 바벨론 왕에게 고함이니 성이 잡히고 사방에서 잡힘이라 나루턹이 잡힌 다며 그 못이 불에 탐이되 그 군사들이 놀라고 움찔하리로다 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 공정히 타작할 마당과 같이 받은 것이 바벨론이니 조금 후에 잠깐 그 추수할 때가 이르리로라 "니가 바벨론의 느부삭게 드거니 나를 삼키고 소란하게 하니 그는 나를 용과 같이 삼키고 그의 배를 나의 기름진 것으로 채우고 나를 비운 그릇과 같이 내어던지고 다니로다 나를 치괴한 자 곧 나의 핍박하는 자가 바벨론에 있기를 원하노라"고 시온의 주민이 말하되 "나의 피가 갈대아의 주민에게 있기를 원하노라"고 예루살렘이 말하리로다 여호와께서 이같이 말씀하시되 보라 내가 네 친절을 펴보리며 네 를 보복하리니 내가 그 바다를 말리며 그 샘을 마르게 하리라 바벨론이 무너진 무너진 것이 되며 교화들의 굴이 되며 놀람과 치욕의 것이 되어 사람이 거주하지 아니하리라 사자들이 소리 질러 소리 높아 질러 하리라

예레미야 51장은 바벨론에 대한 조롱의 노래이다. 이 장은 가차 없는 심판(화살, 메뚜기 떼, 무너진 성벽)과 뜻밖의 위안, 곧 '바벨론 가운데에서 도피하여 너희 생명을 구원하라'(6절)에 대해 말씀한다. 열방을 취하게 만든 잔이 스스로 깨지며, 하나님의 백성은 '시온에서 영원자의 행적을 이야기하라'고 초대받는다. 고난과 위안은 신의 의의 십자가에서 만난다.

Narration

역사적 배경

예레미야 51장은 이 책의 마지막 예언 모음(46–51장)에 속하며, 선지자는 이 모음에서 언약의 소송을 유다의 고난을 형성한 열방으로向外 향하게 합니다. 바벨론(히브리어 '바벨')은 여기서 문자적인 신바빌로니아 제국이면서 동시에 신학적 원형이기도 합니다. 곧 '온 땅을 취하게 한' 도시(7절)입니다. 청중은 두 가지입니다. 바벨론이 일어나는 것을 지켜본 유다의 포로들과, 기원전 586년 첫 번째 성전이 멸망한 후 그 땅에 남은 나머지 사람들입니다. 이 장은 기원전 6세기 초로 연대를 추정할 수 있는데, 예레미야의 예언 사역이 예루살렘의 마지막 해들과 느부갓네살의 후계자들의 통치 초기 시기와 겹쳤던 때입니다. 그 땅은 여전히 '이스라엘의 거룩한 자 앞에서 죄악으로 가득 찼으며'(5절), 그럼에도 불구하고 그 죄를 일컫는 같은 음성이 이제 바벨론의 멸망을 선포합니다. 환기되는 지리학은 압도적으로 바빌론적입니다. '렙-가마이', '큰 물들', 유프라테스 평야의 창고들. 그럼에도 신학적 무게중심은 이미 서쪽으로 옮겨가 있습니다. '여호와가 우리의 의를 선포하셨으니 오라 시온에서 그의 행하심을 알리자'(10절). 시온, 곧 예루살렘, 곧 황폐되었으나 곧 다시 세워질 성전이 있는 그곳이 위안의 도착점입니다. 그리하여 이 장 전체는 기묘한 목회적 움직임을 수행합니다. 바벨론이 저울에 달려 부족함이 드러지는 동안, 유다는 고개를 들도록 초대받는 것입니다.

시와 공간 그리고 시간

첫 성전 시대에 유다는 바벨로니아의 유배를 겪었으며, 예루살렘의 다윗 왕국과 솔로몬의 성전이 제국의 정복에 의해 무너졌습니다.

구절의 의미

예레미야 51장은 고통과 위안은 균형을 이루어야 할 대립물이 아니라 함께 품고 있어야 할 동반자라고 가르친다. 세 가지 흐름이 드러난다. (1) 압제자의 정체 폭로: 바벨론은 민족들을 취하게 만든 '금잔'으로 묘사된다. 그 이미지는 잘못된 예배 의식이다―제물의 음료를 담는 그릇이 제국의 선전 도구로 전용된 것이다. 압제는 언제나 스스로를 신성화한다. 자기는 세계에 반드시 필요한 질서라고 주장한다. 하나님은 그 주장을 거짓이라 선언하신다. (2) 도망하라는 부르심: "너희 각각 생명을 건져라. 그의 죄 때문에 멸망하지 말라"(6절). 이 선지자의 어휘에서 위안이란 무엇보다 먼저 감정이 아니라 대피 명령이다. 무너지려 하는 그 체계에서 벗어나라. 위안은 구체적이다―문이 아직 열려 있는 지금 당장 떠나라. (3) 예배의 재배치: "시온에서 우리 하나님 여호와의 행하신 일을 기억하자"(10절). 위안은 찬양 안에서 완성된다. 망명 공동체는 자신들의 기억을 이동하라는 초대를 받는다―바벨론 시냇가(시 137:1)에서 시온의 궁정으로. 발췌문에서는 잘렸지만 분명히 시작된 15-19절의 마지막 고백에 주목하라. 바벨론을 심판하시는 하나님은 바로 "능력으로 땅을 지으시고… 하늘을 펴신" 하나님이시다. 심판자는 창조자이시다. 그래서 그 위안은 신뢰할 수 있다. 정치적 운에 기대는 것이 아니라 우주를 말씀으로 불러내신 분의 성품에 그 근거를 두기 때문이다. 고통은 실재한다. 그러나 그분의 "계획"과 "실행"이 동일하신 하나님께서 기억하고 계신다는 위안도 또한 실재한다(12절).

오늘의 적용

예레미야 51장 안에서 어떻게 폭력을 미화하지 않고 살아갈 수 있을까? 첫째, 우리 시대의 금잔—온 땅을 자신의 약속들로 취하게 만드는 체계, 이념, 경제를 지적하는 것이다. 제자도는 자기 기만이 끝나는 곳에서 시작된다. 둘째, 대피 명령을 따르는 것이다. 관계, 직장, 습관, 미디어 소비가 '이스라엘의 거룩한 자 앞에서 죄악으로 가득 찼을' 때, 하나님의 편한 말씀은 '조금 더 견뎌라'가 아니라 '도망쳐 네 생명을 구하라'이다. 편안함은 때로 떠날 수 있는 허가처럼 보일 수 있다. 셋째, 우리의 예배를 옮기는 것이다. 포로들은 바벨론을 잊으라는 말을 듣지 않고 '여호와의 행하심을 시온에서 선포하라'는 말을 듣는다. 마찬가지로, 현대의 고난 받는 자들은 고통을 억누르라는 말을 듣지 않고 자신의 증언을 방향 바꾸라는 말을 듣는다. 이야기를 하되, 제국의 법정이 아니라 하나님의 성소에서 그 이야기를 하라. 넷째, 압제자를 심판하시는 하나님이 바로 '하늘을 펴신' 하나님이심을 신뢰하는 것이다. 우리의 편안함은 정치적 환경에 달려 있지 않으며, 변하지 않는 창조주의 지혜에 달려 있다. 실천적으로: 매주 '시온의 시간'을 정하라—공동체 안에서 하나님의 행하심을 소리 내어 선포하는 고정된 시간을 정하여, 제국의 술로 마비된 마음이 다시 맛을 느끼기 시작할 때까지하라.

되새김

세상에는 말로 표현할 수 없는 고통이 있다. 악인이 번영하는 것을 지켜보는 고통이다. 예레미야는 그것을 잘 알고 있었다. 그는 이 장을 강자의 자리에서가 아니라 자신의 사명이 무너진 잔해 위에서—백성이 잡혀 가고, 성읍은 재가 되고, 자신의 메시지는 실패한 듯한 그 자리에서—썼다. 그럼에도 그의 펜은 절망을 거부한다. 그는 마치 하나님의 공의의 형태를 수십 년 동안 응시해 온 사람처럼, 보석 세공인의 정밀함으로 바벨론의 멸망을 그려낸다. 그가 하지 않는 것에 주목하라. 그는 잔혹함을 축소하지 않는다. "그 청년들을 불쌍히 여기지 말라 그의 군대를 다 멸하라"(3절). 이 본문은 제국의 멸망이 온화한 것이라고 가장하지 않는다. 그러나 그는 또한 잔혹함이 마지막의 말을 갖도록 내버려두지도 않는다. "바벨론이 갑자기 무너져 부서졌도다 그를 위하여 통곡하라 그의 상처에 약을 바르라 혹 나을 수 있을까"(8절). 심지어 원수에게도 약이 제공된다. 비록 바벨론이 그것을 거부할지라도. 예레미야가 제공하는 위로란 심판의 부재가 아니라, 그 판결이 자의적이지 않은 심판자의 현존이다. 현대적 형태의 바벨론—정치적, 경제적, 디지털적 어떤 것이든—아래에서 살아가는 신자에게 이것은 모든 것을 바꾼다. 이것은 우리의 눈물이 헛되지 않는다는 뜻이다. 그것들은 하나님의 때에 선고를 내릴 법정에 들어가고 있다. 그때까지 우리는 세 가지 선물을 받는다. 압제자의 이름(우리가 자기 자신을 비난하는 것을 멈추게 한다), 나갈 길(우리가 협력하는 것을 멈추게 한다), 목적지(우리가 절망하는 것을 멈추게 한다). 바벨론은 쓰러지고, 시온은 남는다. 고통은 진실하고, 영원자의 위로도 진실하다.

자주 묻는 질문

하나님이 사랑이시라면, 왜 예레미야 51장의 바벨론 심판은 그렇게 엄격한가?

심판의 엄중함 자체가 사랑의 표현입니다. 폭압이 제멋대로 횡행하도록 내버려두는 세계는 억압받는 자들에게 진정으로 잔인한 세계입니다. 바벨론은 "온 땅을 술에 취하게" 했고, 하나님의 공의는 피해자들을 변호하며 바벨론에게조차 치료를 제공합니다(8절), 비록 그녀가 그것을 거부할지라도.

고통과 위로가 이 장에서 어떻게 공존하는가?

그들은 심판이 임했다는 사실, 도피로가 열려 있다는 사실, 그리고 예배가 회복되었다는 삼중적 현실 안에 공존합니다. 고통받는 자들은 먼저 도망하라고 부름받으며(6절), 그 다음 시온으로 초대되어 하나님의 행위를 선악하라고 합니다(10절). 위안은 고통을 지워버리는 것이 아니라 고통에게 목적지와 성소를 부여합니다.

오늘 내 자신의 상황에서 '바벨'을 어떻게 분별할 수 있습니까?

간단한 시험: 그 체계가 자기 포도주를 마시게 한 후 나를 '미치게' 하는가(7절)? 그 안에서 나清楚的 판단과 연민을 잃는가? 내 '죄악'이 쌓여가는 것을 발견하면(9절 참조), '각각 너희 생명을 구하라'는 말씀을 들을 때이다.

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