목적과 부르심

침묵 속에서 부르심을 듣다: 고난 가운데 하나님의 인도하심을 찾기

욥기서 35장의 부르짖음—기도가 응답되지 않는 듯할 때에도, 부르심과 뜻은 여전히 기다리고 있습니다.

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번역본:ESV
욥기 35:1-16

엘리후가 대답하여 이르되 네가 하나님 앞에서 의롭다 함을 어찌 의로 여기며 네 이익이 무엇이냐 하고 물으면 내가 무엇을 얻었기에 죄를 짓지 아니하였느냐 하리라 하도다 내가 너와 네 친구들을 위하여 답변하리라 하늘을 보라 위 높은 궁창을 주목하라 네가 범죄하되 하나님께 무슨 영향이 있으며 네 허물이 많아도 그에게 무슨 해를 끼치겠느냐 네가 의로울지라도 하나님께 무엇을 드리며 그 손에서 무엇을 받겠느냐 네 악은 너 같은 자에게까지 미치며 네 의는 인자에게로 돌아갈 뿐이니라 무릇 압박받는 자는 포학한 자의 세력을 인하여 부르짖되 하나님은 그들이 부르짖을 줄도 모르시며 그 밤에 노래함을 모르시도다 이 어찌 된 일이냐 마는 하나님은 나보다 나은 자시요 연왕을 세우시는 자시며 큰 일을 행하시며 측량키 어려운 일을 행하시며 비를 내리시며 땅을 쌀 때에 보내시며 높임을 받으시며 살피시는 자는 누구냐 나의 영혼은 생명의 하나님을 찾았도다 이것은 너희가 헛된 말로 하나님의 뜻을 거스려 말한 것이라 내가 보기에 그러하니라 네가 이르기를 내가 의로우나 하나님이 내 의를 옮겨 놓으셨다 하니라 내가 할 말이 있으나 네가 하나님께 대답하지 못하리라 내가 하나님께 고하겠노라 내가 할 말이 있도다 너는 내 귀를 막음이라 네가 하나님을 향하여 수족을 벌리라 네가 악을 행하면 네가 그를 상하느냐 네가 의를 행하면 네가 그에게 무엇을 주겠느냐 네가 범죄하든 의를 행하든 그를 향하여 소리를 높이리라 그의 위엄이 너를 두려워하게 하리니 하나님이 너를 책망하시리라 네가 알지 못하거니와 하나님이 옛날부터 인류를 인하여 큰 일을 행하셨으며 우리가 알지 못하는 일을 행하셨도다 그가 가라사대 너는 가만히 있어 내가 하나님을 향하여 말하리라 네가 나를 부당히 괴롭게 하였도다 그러므로 내가 네가 나를 부당히 괴롭게 한 줄을 알고 회개하리라 함같이 네 죄가 네게 보응되 네가 더 그를 알지 못하리라 네가 알지 못하거니와 하나님이 옛날부터 인류를 인하여 큰 일을 행하셨으며 우리가 알지 못하는 일을 행하셨도다 내가 알지 못하는 바 네가 다 알며 하나님은 무정한 자가 아니시라 그러므로 사람이 그 앞에서 스스로 의롭다 할 자 없도다 하나님은 그 거룩한 자를 위하여 능력을 가지셨고 의인을 위하여 구원을 베푸시며 주야로 형통케 하시도다 그러므로 그를 찬송하며 그를 높이 부르짖을 것이요 우리로다 엘리아야의 소리로다 내게 기운이 없고 내 영혼이 잠잠하도다 내가 하나님의 전 앞을 지나 다시 오지 못하리라 만일 내가 행하거든 나를 주께서 책망하실 줄 알며 나를 정죄하심을 인하여 내 생명이 위태하리라 네가 알지 못하거니와 하나님이 옛날부터 인류를 인하여 큰 일을 행하셨으며 우리가 알지 못하는 일을 행하셨도다 그러므로 사람이 그 앞에서 스스로 의롭다 할 자 없도다 이에 욥이 아뢰되 내가 지식 없는 말로 네게 대답하였노라 내가 무슨 말을 하였는지 알지 못하도다 들으라 내가 할 말이 있나니 네게 대답하리라 내가 하나님을 향하여 수족을 벌리리라 내가 범죄하되 네게 무슨 영향이 있겠으며 의를 행하되 네게 무엇을 더하겠느냐 네가 나를 괴롭게 하였으되 내가 무슨 죄를 지었느냐 네가 나를 생각하여 내 죄를 책망하느냐 네가 알지 못하거니와 하나님이 옛날부터 인류를 인하여 큰 일을 행하셨으며 우리가 알지 못하는 일을 행하셨도다 네가 가라사대 내 공의가 하나님 앞에 있고 내 의가 내 증인이 있다 하였으나 네가 나를 부당히 괴롭게 하였고 내 생명을 취하되 나의 공의를 돌보지 아니하였도다 그러므로 내가 알지 못하거니와 하나님이 옛날부터 인류를 인하여 큰 일을 행하셨으며 우리가 알지 못하는 일을 행하셨도다 네가 알지 못하거니와 하나님이 옛날부터 인류를 인하여 큰 일을 행하셨으며 우리가 알지 못하는 일을 행하셨도다

엘리후의 세 번째 연설은 밤에 힘을 주시는 창조주께로 욥의 시선을 들어 올려, '하나님이 어디 계시냐?'라고 부르짖는 것과 실제로 그의 얼굴을 찾는 것 사이의 간격을 드러냅니다.

Narration

맥락: 우스 땅의 어린 선지자

욥기 35장은 엘리후의 세 번째 연설에 속하며, 세 명의 연장된 벗들이 자신의 말을 다 소진하고 욥이 자신의 결백을 주장한 후에 전달된다. 엘리후는 더 젊으며(욥기 32:4), 그의 역할은 준비적이어서—장로들과 그 뒤를 이어 38–41장에서 나타나는 회오리바람 신의 현현 사이의 중간에 선다. 배경은 우스 땅, 족장 욥이 사는 바람에 휩쓸리는 아라비아-북부 에돔 변경 지역이다. 시대는 족장 시대, 시내산 이전, 왕정 이전, 율법이 주어지기 이전이다. 성소도 없고, 제사장도 없고, 레위 제사 체계도 없다—하늘과 땅 사이, 만드신 이와 피조물 사이의 직접적인 대화만 있을 뿐이다. 엘리후의 논변은 신학적이며 실존적이다: 그는 욥이 하나님과 맺은 숨겨진 공리적 거래(‘내가 죄 짓지 않음으로써 무엇을 얻었느냐?’)에 직면한 다음, 아담 이후 모든 고통받는 자를 괴롭혀 온 우주적 질문으로 방향을 튼다—‘내 하나님이 어디 계시며, 나를 만드신 이가 어디 계시니, 밤에 나에게 힘을 주시는 이가 누구이냐?’(10절). 욥 주변의 압박은 현실이며, 목소리 없는 자들의 부르짖음은 현실이다. 그러나 응답의 부재가 하나님의 부재의 증거가 아니다—그것은 오만의 증거이다. 이것이 소명의식이 시험받는 토양이다: 성소가 아니라, 하늘이 귀 먹은 듯하고 유일한 나침반이 침묵인 그 흙먼지 속에서.

시공간: 광야의 밤과 하늘의 응답

우스 땅에서 족장 시대기에 욥은 고난을 견뎌냈으며, 신성한 계시의 소용돌이 가운데서 하나님의 뜻과 부르심을 발견하는 데 고투하였다.

의미: 공리적 종교에서 참된 소명으로

엘리후는 욱의 신학에 있는 세 겹의 잘못을 드러내는데, 각 층은 소명에 대한 오각된 이해에 해당한다. 첫째, 거래적인 잘못이다. 욱은 자기와 하나님의 관계를 득과 실로 재어 왔다. '내가 죄를 짓지 않음으로써 무엇을 얻었는가?'(3절). 이것은 계약으로서의 종교다—순종은 투자요, 고난은 부당한 시장 수익이다. 이에 반해 소명은 반드시 회생적 계산이 아니다. 그것은 한 사람이 한 인격자를 듣고 그분과 함께 걸을지를 길이 환하든 어둡든 선택하는 것이다. 사람의 의가 '다른 사람들'(8절)에게 유익이 되고 악이 '당신 같은 당사자들'에게 해가 된다는 엘리후의 상기심은 목적을 개인적 이득이 아니라 공동체와 소명에 다시 정박시킨다. 소명은 결코 순수하게 사적이지 않다; 그것은 넘쳐흐른다. 둘째, 우주적인 잘못이다. 욱은 자신의 세계를 자기 고통으로 좁혔다. 엘리후는 그에게 '하늘을 보라'(5절)고 명령한다. 방향 감각에는 고도가 필요하다. 상처만 보는 자는 길을 잃는다; 조각자(올)에게 눈을 들어 올리는 자는 자신의 삶이 자기 시련보다 훨씬 더 큰 이야기 안에 담겨 있음을 발견한다. 소명은 위기 속에서 고안되어지지 않는다; 그것은 위기가 시작되기 전에 부르신 분을 기억함으로써 회복된다. 셋째, 기도에서의 잘못이다. '그들이 부르짖으나 악을 행하는 자의 오만함 때문에 응답을 받지 못한다'(12절). 엘리후는 하나님이 듣기를 거절하신다고 말하는 것이 아니다; 그는 부르짖음의 형태가 그 부르짖음을 자격 없게 만든다고 말하는 것이다. 자기 칭의로 형성된 기도는 받을 수 없다; '나의 하나님, 나의 조각자는 어디에 계신가?'로 형성된 기도는 받을 수 있다. 언어의 전환이 방향의 전환이다—권을 요구하는 것에서 주시는 이를 구하는 것으로. 구함의 형태가 변할 때, 침묵이 깨지기 시작한다. 마지막으로, 인내의 잘못이다. '사건이 하나님 앞에 있으니 너는 기다려야 한다'(14절). '지금은 그렇게 보이지 않으므로 그가 진노를 분출하신다; 그가 그것이 오래 끌 수도 있다는 것을 깨닫지 못하신다'(15절). 이것은 엘리후의 가장 어려운 문장이다: 욱의 좌절 자체가 단서라는 것이다. 소명은 하룻밤 사이에 파견되어지지 않는다. 그것은 긴 순종을 통해 익는다. 기다리는 자는 잊혀진 자가 아니다; 그는 형성되고 있는 자이다.

적용: 고요함 속에서 방향 재조정하기

이 장에서 응답받지 못한 기도의 시기를 겪는 모든 사람에게 세 가지 실천이 나타납니다. 1. 장부 대신 하늘을 바라보라. "하나님을 따르며 내가 무엇을 얻었는가?"라고 묻는 자신을 발견할 때—멈추라. 그 질문 자체가 장애물이다. 그것을 엘리후가 욥의 입에 올린 질문으로 바꾸라: "내 하나님, 내 조물주가 어디에 계시는가?" 그 질문은 보상이 아닌 인물을 가리킨다. 작은 야간 실천을 유지하라: 조물주가 오늘 당신의 안위와는 무관하고 오직 그분의 성품과 관련된 세 가지 일을 말하라—일출, 숨결, 낯선 이의 뜻밖의 친절. 당신은 다시 하늘을 바라볼 눈을 훈련시키는 것이다. 2. 당신의 부르짖음의 형태를 감사하라. 9절의 억압받는 자들이 소리치는 것이 잘못된 것이 아니다. 그들이 추구함이 없이 오직 항의로만 소리치는 것이 잘못된 것이다. 당신의 솔직한 불만을 하나님께 가져가되, 그 다음 절반을 더하라: "나는 안위만을 원하지 않습니다. 당신을 원합니다. 내가 요청한 곳이 아니더라도, 이 안에서 어디서 당신이 일하고 계신지 보여주소서." 이것이 엘리후가 이름 붙인 오만의 장벽을 부수는 기도다. 3. 하나님 앞에 기한을 정하지 않고 그 사건을 간직하라. "기다리라"(14절)는 엘리주의 기이한 권면이 비활동이 아니다. 그것은 재판관 앞에 열려 있는 소송이다. 당신의 현재 혼란을 "하나님 앞에 기념물"로 종이에 적어라—보내기 위함이 아니라, 공식적으로 그것을 맡기기 위함이다. 날짜를 표시하라. 세 달 후 고소인이 아닌 청지기의 자세로 그것을 다시 살피도록 계획하라. 부르짖음은 이 같은 인내하며 방어하지 않는 노출 아래서 성숙한다. 방향은 번개가 아니라 길고 느린 순종의 호(arc) 속에서 명확해지는 경우가 많다.

되새김

엘리후의 연설에는 조용한 아이러니가 있다. 그는 말만 많고 내용이 없는 말을 했다고 욥를 책망하지만, 자신도 결국 같은 진단으로 끝을 맺는다. '이로써 욥가 헛된 말을 하며 지식이 없는 말을 많이 하였도다'(16절). 엘리부는 자신의 한계에 대해 정직하다. 그는 마침내 욥에게 답을 주지 않는다. 그가 하는 일은 하나님이 회오리바람 속에서 말씀하실 때 욥이 들을 수 있도록 땅을 닦아놓는 것뿐이다. 이렇게 부름은 종종 이렇게 작동한다. 우리는 서로에게 엘리후가 되어준다—우리가 할 수 있는 말을 하며, 무엇이 잘못되었는지 이름 붙이며, 하늘을 가리키다가, 그다음 침묵하는 사람들. 우리의 방향을 결정짓는 목소리는 우리 친구의 목소리도, 우리 자신의 목소리도 아니다. 그것은 모든 인간의 목소리가 멈춘 후에 오는 목소리다. 그 침묵 속에서, 우리가 엘리부가 제시한 내면의 일—거래를 회개하고, 눈을 들어 올리며, 우리의 부르짖음을 고쳐 행하는 일—을 해냈다면, 우리는 낯선 이를 만나지 않을 것이다. 우리는 우리의 만드신 이를 만나게 될 것이며, 그분은 그동안 밤중에 힘을 주고 계셨다.

자주 묻는 질문

하나님이 기도 응답하지 않으신다면, 그것은 나의 소명이 잘못된 것일까?

엘리후는 욥기 35:12에서 응답 없는 부르짖음이 응답은 없지만은 하나님의 부르심 자체를 부정하는 것이 아니라 오히려 그 부르짖음의 형성을 바꾸어 놓는다고 기록하고 있습니다. 응답되지 않는 부르짖음은 하나님의 부재에서 비롯된 것이 아니라 '악을 행하는자들의 오만함'에서 온 것이라고 엘리후는 메시지들을 다루고 있습니다. 침묵은 종종 우리의 구하는 형상을 바꾸어 놓을지언정 그 부르심 자체를 없애지는 않는다는 것입니다.

고난 속에서 삶의 방향을 어떻게 분별할 수 있습니까?

엘리후의 처방은 '하늘을 바라보라'는 것입니다. 상처에서 눈을 거두어 창조주를 향해 시선을 들어 올리라는 것이죠. 방향은 다음 단계가 무엇인지를 즉시 아는 데서 오는 것이 아니라, '밤에 힘을 주시는' 하나님과 다시 나란히 선 데서 옵니다.

하나님을 기다리는 것이 소극적인 것인가?

엘리후는 말한다, '그 사건이 하나님 앞에 있으니 너는 기다려야 한다'(14절). 기다림은 능동적인 위임이니, 재판관 앞에 그 소송을 담대히 들고 나아가는 것이지 소극적인 관찰이 아니다.

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