우즈에서의 한밤의 음성: 부름이 안개와 만날 때

욥기 4장은 욥과 그의 세 친구들 사이의 첫 번째 대화 사이클을 연다. 데만 사람 엘리바스가 먼저 말하는데, 이 장에서 그의 말은 전체 대화의 토대가 된다. 데만은 고대 근동에서 지혜와 연관된 곳이었으며, 엘리바스는 자신의 관찰에 무게가 실리는 장로로서 자신을 제시한다. 그는 먼저 욥의 과거 사역—쓰러져가는 손을 강하게 하고 비틀거리는 무릎을 붙들어 준 것—을 인정하면서, 바로 그 기록을 욥에게 돌려준다. "이제 그것이 당신에게 미치니, 너무 힘든 것이 되었다." 배경은 우스 밖의 재 무더기이며, 우스는 전통적으로 북부 아라비아 반도 또는 요단 동쪽 지역, 즉 주요 가나안 영토의 동쪽 어딘가에 위치했던 지역이다. 시대는 족장 시대/후기 청동기 시기로, 왕정 이전이며, wisdom은 later 이스라엘이 알았던 것과 같은 공식적인 제전 제도나 기록된 예언이 아니라, clan elders, 꿈, 그리고 직접적인 말씀을 통해 전승되었다. 이 장은 12절에서 '은밀한' 환상으로 전환점을 찍는다. 밤에 속삭여진 말씀이 엘리바스를 떨게 하며, 책의 중심 질문—죽는 자의 의가 거룩하신 하나님 앞에서 어떻게 정당화될 수 있는가—을 제기하게 한다. 이 질문은 욥의 소명의식이 시험받는 crucible이 된다. 우스 땅은 일종의 영적 광야—언약의 땅 밖에 있으면서도 여전히 하나님의 도덕적 통치 안에 있는—역할을 하며, 바로 그곳에서 인간의 목적에 대한 질문이 직면되어야 한다.

족장 시대에 욥은 우스 땅에 살았는데, 그곳은 고대 근동 사막 지역으로, 족장들이 번영과 상실, 그리고 하나님의 신비로운 주권 속에서 삶의 목적에 대한 질문과 씨름한 곳이었습니다.

목적과 소명의 주제를 위해 읽어보면, 욥기 4장은 그 방향이 고난으로 인해 갑자기 정면으로 부딪힐 때 한 사람의 방향 감각에 어떤 일이 일어나는지를 다루는 장이다. 엘리파스는 정돈된 도덕적 계산법에 따라 움직인다. 정직한 자는 번영하고 악한 자는 멸망한다는 것이다. 그는 말한다. '이제 생각하라, 무죄한 자가 언제 멸망한 적이 있느냐?' 엘리파스에게 소명은 본질적으로 도덕적 대칭의 문제이다. 옳게 행하면 보존되고, 죄를 짓면 넘어진다. 그러나 장의 중심에 있는 비밀스러운 환상, '사람이 하나님 앞에 의로울 수 있겠느냐? 사람이 자기 조물주 앞에서 깨끗하다 하겠느냐?'는 그 대칭을 조용히 허물어뜨린다. 하나님의 종들조차 신뢰할 수 없고 천사들이 비난을 받는데, 진흙으로 지은 집에 사는 자들이야 말로 얼마나 더 그러하겠느냐? 이 장은 소명을 부인하는 것이 아니다. 그것을 재구성하는 것이다. 엘리파스의 환상에서 소명은 편안함의 보장이 아니다. 그것은 선고이다. '그들의 줄이 뽑히고 그들이 죽으니 지혜로움이 없도다'라는, 어떤 인간의 목적도 자족적이지 않다는 선고이다. 모든 소명은 그것 자체의 것이 아닌 긍휼 위에 rests 있다. 이전 장들에서 엿볼 수 있는 욥 자신의 소명, 그의 온전함, 그의 자녀들을 위한 제사장적 중보, 그의 성문에서의 공의는 결코 자율적인 것이 아니었다. 그것은 유지되는 숨결이었으며, 다음 장에서 드러나듯 주어지기도 하고 거두어지기도 할 수 있는 숨결이었다. 신학적으로 이것은 인간의 의가 인간의 소명의 토대가 될 수 없다는 책 전체의 주장을 준비한다. 훨씬 뒤에, 소용돌이 연설들을 통해, 욥은 소명은 부름 받은 자가 붙잡고 있는 것이 아니라 부르시는 분이 붙들고 계신다는 것을 배우게 될 것이다. 따라서 이 장의 깊은 메시지는 방향의 느껴지는 부재가 소명의 부재가 아니라는 것이다. 때로는 그것이 소명이 다시 그 터전 위에 놓여질 때 소명이 취하는 형상 그 자체이다.

자신의 목적의식이 엉킨 것처럼 느껴진다면, 그것과 어떻게 살아야 할까요? 첫째, 당신이 받은 작은 긍휼을 이름 붙이십시오. 욥의 친구들은 후에 실수들이 있었지만, 처음에는 칠 일 동안 욥과 함께 조용히 앉아 있었습니다. 인생의 어떤 방향들은 단지 버림받지 않는 것만으로도 보존됩니다. 둘째, 엘리바스의 첫 번째 질문과 두 번째 질문을 구분하는 법을 배우십시오. 그의 첫 번째 질문인 "네 경건이 네 담력이 되지 아니하느냐?"는 사명이 거래라는 것을 전제합니다. 이것을 거부하십시오. 당신의 사명은 당신의 일관성에 의해 보장되는 것이 아닙니다. 그의 두 번째 질문인 "사람이 하나님 앞에서 의롭게 될 수 있느냐?"가 올바른 질문입니다. 그것과 함께 앉아 계십시오. 그것이 천천히, 정직하게 일을 하도록 두십시오. 셋째, 방향 감각을 잃은 시기를 잊혀진 증거로 해석하지 마십시오. 그 장은 밤에, 깊은 잠에서, 두려움과 떨림 속에 설정되어 있습니다. 그러나 말씀은 여전히 임합니다. 오히려 이 장이 가르치는 것은, 그런 시기에 오는 조용하고 때로 불안을 주는 음성이 바로 재조정된 목적이 시작되는 곳이라는 것입니다. 길을 볼 수 없을 때, 당신은 길을 붙잡고 계시는 분을 신뢰하라는 초대를 받고 있는 것입니다. 넷째, 당신이 세워온 도덕적 대칭들을 점검하십시오. 우리 대부분에게는 말하지 않은 계약이 있습니다 — 내가 순종하므로 나는 면한다. 욥기는 4장에서 이 계약이 너무 작다고 강조합니다. 하나님의 콧김은 그것이 얼마나 잘 지어졌든 상관없이 진흙의 집을 산산이 깨뜨릴 수 있습니다. 그러나 이것은 비관주의가 아닙니다. 이것은 정리하는 것입니다. 이것은 자기가 옳다고 입증하는 것이 아니라 은혜 위에 세워진 사명을 위해 땅을 정리하는 것입니다. 실제로 이것은 오늘 당신이 전체 지도를 볼 필요 없이 손이 닿는 그 다음 신실한 일을 계속 할 수 있다는 것을 의미합니다. 이것은 당신의 삶을 깔끔한 인과관계로 볼 필요를 놓고, 대신 당신이 받은 사명을 당신의 손보다 더 큰 손에 들린 선물로 받겠다는 것을 의미합니다.

엘리바스가 밤에 들은 속삭임은 편안하지 않지만 정직하다. 그것은 우리가 흙임을, 좀벌레같이 으깨짐을, 새벽과 저녁 사이에 멸망한다고 말한다. 현대의 자아는 이것에 반항한다. 우리는 아첨하는 부르심, 칭의하는 부르심, 우리가 특별하다는 것을 증명하는 부르심을 원한다. 요 4장은 그 편안함을 금한다 - 떨림을 통해 부드럽게, 그러나 금한다. 그리고 금함으로써, 그 장은 예상치 못한 일을 한다: 우리에게 실제로 주어진 부르심을 되돌려준다. 우리가 스스로 만들어낸 부르심이 아니라, 숨결을 불어넣은 흙에게 주어진 부르심이다. 이것에는 기이한 자유가 있다. 우리 중 최선의 사람도 자기 자신의 만들어냄으로 깨끗하게 되지 못한다면, 우리는 스스로를 깨끗하게 만드는 지친 사업에서 자유로워진다. 우리는 작게 되도록, 숨겨지도록, 주목받지 못하도록 자유로워진다 - 그리고 여전히 붙들림 받는다. 우리 장막의 줄은 언제든 뽑혀 올라갈 수 있다. 그러나 그 줄을 뽑는 분이 바로 그 장막을 치신 분이다. 오늘 밤, 그 장의 기도를 기도하라: '주님, 나의 계획을 확정하여 주옵소서'가 아니라 '주님, 그 속삭임을 다시 듣게 하여 주옵소서, 그리고 지혜 없이 죽지 않게 하여 주옵소서.' 이것이 옳은 목적의 시작이다 - 자기 연약함을 알고 부끄러워하지 않는 목적이다.